寬恕帕科材料范例

閱讀下面的材料，依據(jù)要求作文。一對西班牙父子因一些事情關(guān)系變得驚惶，男孩離家出走，父親心急如焚，遍尋不著后，在馬德里的報紙上刊登尋人啟事。兒子名叫帕科，在西班牙這是個常見的名字。尋人啟事上寫著：“敬重的帕科，爸爸明天在馬德里日報社門前等你，一切既往不咎。我愛你?！备籼熘形纾瑘笊玳T前來了800多個“帕科”，等待寬恕。上面的材料，引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想或感悟？請就此寫一篇不少于800字的爭論文或記敘文。要求：(1)必需符合文體要求；(2)角度自選，立意自定，標題自擬；(3)不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍；(4)不得抄襲，不得套作。一、題意簡析這是一道故事型的新材料作文。材料摘編自海明威的短篇故事《世界之都》，材料的題意特殊醒豁，核心內(nèi)涵就是寬容（寬?。o疑是和解的重要途徑，是遠離苦痛、無望、損害和生氣的橋梁。現(xiàn)代社會，處理人際紛爭、族群沖突、文化沖突，化解仇恨、怨念、隔閡和嫌隙，更應(yīng)提倡寬容（寬?。┚?，寬容（寬?。┡c愛相融，既是一種底氣，也是一種志氣，更是一種才智，無論是寬容者（寬恕者）還是被寬容者（被寬恕者），得到的將是一種雙贏的結(jié)果。每一個概念都須要厘清，“寬恕”也不能被自然豁免，對“寬恕”的界定是這次作文的關(guān)鍵，尤其是要防止相鄰概念的錯位、交叉或重復。同時，文章應(yīng)當具備現(xiàn)實關(guān)照的情懷，不要總在故紙堆里刨東西。從材料的故事層面來看，寫的是父子之間的沖突，而這種沖突明顯具有普適性，因為有很多人都等待著被寬恕。也就是說寫作的視野應(yīng)當有所拓展，從父子親情的層面延長到社會生活的方方面面，去思索為什么會產(chǎn)生沖突、誤會和怨恨，產(chǎn)生沖突、誤會和怨恨之后如何解決，寬容（寬?。┦遣皇菍Υ镥e的唯一可行之徑……寫作應(yīng)當結(jié)合生活實際，具體加以辨析，有兩點值得留意：第一，關(guān)于“寬容（寬?。备拍畹慕缍?，要跟與之相鄰的概念“包涵”加以區(qū)分，包涵是講包含、容納，是對社會生活中差異多樣的事物同等對待，敬重欣賞，求同存異，不取茍同；而“寬容（寬恕）”強調(diào)的是容忍、是諒解，是對有錯的一方的體諒，設(shè)身處地的換位思索，是基于人性局限的深刻體認。寬容（寬?。┚翊_定基于博大的悲憫與愛，基于對文明、理性與良知的堅守，但寬容（寬恕）并不等于對罪錯的無原則的遷就和縱容，它最終應(yīng)當指向罪錯的消弭，人性的復蘇，心靈的安靜……其次，寬容（寬?。┎⒎墙鉀Q紛爭、化解怨仇的唯一可行途徑，也就是說，對什么寬容（寬?。?，為什么要寬容（寬?。?yīng)當要具體對待，深化辨析。父子之間“因為一些事情而關(guān)系變得驚惶”，這“一些事情”把它拓展到社會生活中原委是什么呢？魯迅終其一生以其硬骨頭的韌戰(zhàn)精神而著稱，臨終還堅稱“一個都不寬恕”，還特地寫文章《論“費厄潑賴”應(yīng)當緩行》，主見痛打落水狗。假如說沒有對罪錯的懺悔，淪陷于人性的陰暗狹隘之中沒有覺悟，整個時代的氛圍是專制、禁錮而是非不分的，對此一味的強調(diào)寬容（寬恕），無異于對和善和正義的戕害。二、寫作角度選擇1．從父親的角度談寬容（寬?。┑膬r值與意義，寬容（寬恕）者所須要的品德，為什么要寬容（寬恕）……2．從兒子的角度談被他人寬容（寬?。┧氁鯓拥臈l件和個人品德……3．對寬容（寬?。┘右再|(zhì)疑，具體辨析什么狀況下談寬容（寬恕），什么狀況下“不寬恕”……三、存在問題（一）審題問題：①忽視關(guān)鍵信息，抓住次要信息思索立意。部分學生未能抓住“愛”“寬容”“一切既往不咎”等信息，而是站在“離家出走”、“登報尋人”、“等待”等次要信息，甚至有同學抓住“800多個帕科”來論證父親起名字不負責任；或抓住“馬德里日報社門前”來談父親沒有敬重兒子隱私；更奇葩的是有學生從父親登報沒署名，就從父親書信格式錯誤來談微小環(huán)節(jié)、嚴謹?shù)闹匾裕泊朔N種，既有審題實力的問題，更是時刻準備套題的思維在作祟。②“套題”似乎成為思維定勢。一些考生能精確抓住主要信息，但對材料進行分析時，卻牽強附合的將其思索引至自己熟悉的話題，離題或偏題自是必定。例如，考生從父親寬恕兒子想到要好好珍惜親情，于是大談“珍惜”之重要；又如考生從父親寬恕兒子想到父親給兒子自由的成長環(huán)境，就以“自由與約束”為題綻開論證。此類現(xiàn)象數(shù)不勝數(shù)，應(yīng)引起特殊的重視。（二）立意問題：問題一：觀點模糊不清考生能精確理解材料中心內(nèi)涵，但觀點擬設(shè)時表達不清，甚至沒有觀點。例如，考生想要表達“寬容是愛的本質(zhì)”，行文時卻表達成“生活拒絕指責”等。問題二：觀點過于確定化這是比較普遍的現(xiàn)象，例如：“有了寬容就可以讓孩子改正錯誤?！边@類現(xiàn)象是思維確定化所致。問題三：觀點不嚴密這是最常見的現(xiàn)象，是由于考生未能對重點概念進行界定所致。本題中，寬恕既有利于孩子成長的一面，又有不利的一面，這就須要考生對其進行概念界定。（三）行文論證問題本論部分問題A．關(guān)于論證層次問題：分論同質(zhì)化。不少考生在本論部分的各個部分之間是沒有層次性的。有的干脆舉兩至三個相同性質(zhì)的事例進行分析；有的看似有不同的分論點，細致分析發(fā)覺幾個分論點是沒有區(qū)分的。B．關(guān)于事實論據(jù)的引述問題：很多考生未能依據(jù)論證的須要進行事實論據(jù)的引述，有的平鋪直敘的陳述一件事，有的以講故事的形式進行敘述，有的甚至對論據(jù)進行微小環(huán)節(jié)式擴寫。這樣引述常給人記敘文之嫌。（三）行文論證問題C．關(guān)于論證分析論證時只停留在事務(wù)的表面，未能剖析其中本質(zhì)，造成說理不深刻，還有一部分考生或口語式說理、或單一論證形式說理，這些都造成論證膚淺化。（四）關(guān)于文體從得分的實際效果來說，還是應(yīng)寫爭論文。四、作文備考建議1．審題立意照舊是寫作的關(guān)鍵。從說理嚴密動身，嘗試證偽。例如由考生提出“寬恕不是引導成長的關(guān)鍵，自省才是寬恕的價值”。2．論據(jù)積累是寫作必不行少的準備。要適當整理一些經(jīng)典的事實論據(jù)，多角度分析論據(jù)內(nèi)容與價值，使之能夠運用到各類論題之中。3．更清晰把握爭論文常見的結(jié)構(gòu)。寬恕，方可和諧圓滿父親的既往不咎使得帕科們返回并等待寬恕，源于父愛的寬恕，消釋了父子沖突，成就了父子關(guān)系的和諧圓滿。正如圖圖大主教所言：“沒有寬恕就沒有將來。”然而在現(xiàn)實生活中，為何大多數(shù)人缺乏寬恕之心呢？我想，始終囿于仇恨這個狹小的籠里，或許是缺乏寬恕的真實緣由，怨恨他人所為于己不利，我們無法釋懷；怨恨別人對自己的不理解，我們內(nèi)心不平。陷入舍勒所言怨恨之中，我們恒久糾纏沖突，難忘過去之仇恨，懷有報復之心，致使寬恕與我們愈行愈遠。而寬恕之心的生根發(fā)芽應(yīng)當源于更深層次的理解和對將來發(fā)展態(tài)勢的展望。于個人而言，寬恕消解私人仇恨和誤會，于社會文明而言，寬恕過去，展望將來方為文明之大氣象。寬恕，方可和諧圓滿寬恕，是人際關(guān)系得以保持和諧的基礎(chǔ)，甘地的一生就是關(guān)于愛與寬恕的教科書，他提倡非暴力不合作，以自身的行善和寬恕贏得了國人的贊譽；康有為與梁啟超晚期由于政見不合而師生關(guān)系裂開，但最終梁啟超向老師表示誠意而獲得康有為的寬恕，仍為后世傳為佳話；伽利略的學生寬恕老師看似向教會的妥協(xié)，使得伽利略消退了良心上的擔憂，潛心探討力學定律……凡此種種，皆是由于雙方的相互理解和寬容。寬恕錯誤，促進一番和諧與圓滿的人性奇異之圖景。寬恕，方可和諧圓滿寬恕，是社會發(fā)展的助推器，是國家民族成就的必需品，世界人民對德國總理勃蘭特的虔誠懺悔表示寬恕，促進德國社會的發(fā)展，使得人民對其在二戰(zhàn)中的惡劣行為表示理解。相反，日本妄圖否認歷史，甚至通過修改史實，引起鄰國生氣，甚至是世界人民的唾棄。這也是日本發(fā)展中的巨大污點，人民難以寬恕。由此觀之，寬恕于社會發(fā)展極其重要，同時也是文明大氣象的呈現(xiàn)，是促進社會和諧圓滿的必要條件。因此，寬恕其實很簡潔，多一些包涵，少一些憤慨，多一些寬容與理解，少一些怨恨與不解，多一份釋然的看法，少一些汲汲于仇恨的心理，寬恕過去，成就的便是將來。胡適曾認為容忍比自由更重要，是的，寬恕不僅僅使得小我解放，更能夠成就和諧圓滿之境。簡評：從使社會生活和諧的角度闡述寬恕的正面價值，思路明晰。讓寬恕為人性擺渡奧地利作家茨威格在《異端的權(quán)利》一書中寫到：“這個世界之大，容得下很多真理。人們?nèi)羰切膽延焉疲隳芎椭C共處。”的確，以世界之大，真理之多，我們實在不應(yīng)當拘泥于偏執(zhí)之見，而應(yīng)當學會寬恕，用愛擁抱他人。是什么讓父親的一則尋人啟事喚起800個兒子的共鳴？究其本源，寬恕彰顯著人性的光輝。誠然，并不是全部人都能夠擁有君子之腹宰相之心的寬宏大量，但是，我們或許可以多一些寬恕理解，少一些斤斤計較。因為一旦如此，不僅我們生命的寬度得以拓展，溫度得以提升，社會精神河流的水位也將不斷地上升。因此，讓寬恕為人性擺渡，讓大愛充溢人間，我們的社會定然能搭上更好更快發(fā)展的快班車。讓寬恕為人性擺渡在社會的道德高地上，敢于提升“愛與寬恕”這個高線，無論是對國家還是個人都是大有裨益的。對國家而言，當?shù)聡鲃臃词《?zhàn)歷史錯誤后，歐洲各國大度寬恕，大大促進了各國的共同發(fā)展，從個人來看，南非前總統(tǒng)曼德拉在27年牢獄生活結(jié)束后，不但寬恕了從前的政敵，而且主動疼惜曾經(jīng)虐待他的獄卒。正是因為適時的寬恕，西歐迎來了發(fā)展的黃金時期，曼德拉贏得了世界廣泛的贊譽。正如托爾斯泰曾說：“人類被賜予一種工作，便是精神的成長。”讓愛與寬恕的善行蔚然成分，讓真摯友愛成為道德標尺，人類才能收獲不斷充盈的精神世界。讓寬恕為人性擺渡然而，在寬恕之時我們也應(yīng)當奉道德法律為圭臬，切忌失卻原則。就如孔明拒絕寬恕以身犯法的馬謖，維護了法律的尊嚴一樣，當我們面對厚顏無恥的貪官污吏和窮兇極惡的恐怖分子之時，何妨不再忍讓寬恕，用法律的武器將之繩之以法，正本清源，還我們一個和諧安定的社會環(huán)境。不容樂觀的是，隨著物質(zhì)世界的不斷豐富，人們的精神世界卻日趨貧瘠，有些人為雞毛蒜皮的小事拌嘴斗毆，有些人計較于自身利益，在名利場上勾心斗角。前不久的香港反水貨游行，更是把兩地人民拉入對立的極端。在此背景下，我們更應(yīng)當找尋問題的最優(yōu)解，用寬恕融合人性裂縫，用友愛消弭人性堅冰。讓寬恕為人性擺渡一如捷克作家米蘭昆德拉曾說：“我心中已經(jīng)聽到遠方的呼喊，再不須要回過頭去關(guān)切種種是非爭論?！碑斘覀冞x擇遠方，不正應(yīng)當寬恕對待身邊瑣碎小事嗎？當我們多一些寬恕友愛，信任我們確定能夠驅(qū)散冷漠的陰霾，讓這個蔚藍色的星球更加奇異。簡評：從人性建設(shè)的角度闡述寬恕的意義，爭論較有針對性。

莫讓寬恕成為常態(tài)有幾百個“帕科”，就有幾百顆滿含忐忑等待被寬恕的心。“帕科”們心里所思，便是大多數(shù)人心里所想，然而，當人們被寬恕時，是對自己所作所為的反思，還是逃過一劫的慶幸？面對錯誤教訓的循環(huán)往復，我們不禁要問：寬恕是不是解決問題的最佳途徑？莫讓寬恕成為常態(tài)在光怪陸離的社會中，人們要在各種困難的人際與利益鎖鏈中艱難攀爬，錯誤在所難免，令人懊悔之舉也難以回避。誠然，犯錯誤時他人善意的寬恕是重振自我心態(tài)、調(diào)整人生軌跡的重要推力，但很多人就于這一次次的“被寬恕”中，失去了對自我心性的塑造，忽視了這無限寬容，竟是對個體發(fā)展空間的束囿。人們深陷于自我蒙蔽的泥潭，在他人所構(gòu)筑的幻象下苦苦掙扎，卻埋怨社會的紛亂與不公，如此境況，究其根源，是對“寬恕”這一概念及其影響的誤會，是于錯誤這一警鐘下仍接著裝睡的愚昧行徑。莫讓寬恕成為常態(tài)因此，“被寬恕”不能是自我的要求，“寬恕”也不是化解人們心中茫然與悲觀最有效的方法。倉央嘉措問佛，佛所謂“婆娑世界”即是對當下最完備的解讀?！捌沛丁奔慈焙叮慈藶橹没诨蛉酥ブ?，當人們懇求寬恕時，或得到他人善意諒解，或得到冰冷的拒絕而埋怨、懊悔，既然“寬恕”求而不得，或得之卻成桎梏，何不一步一留心，不讓錯誤成為常態(tài)？莫讓寬恕成為常態(tài)與其等待寬恕，不如主動探求自身的瑕疵與弱點。柴靜于穹頂之下，眾生之中孑然站起，向霧霾宣戰(zhàn)向不合理之體制發(fā)出抗議，不是等待不久的將來人類對自然懇求無用的寬恕，而是追根溯源英勇面對人類存在的形態(tài)與終極意義。就如法國作家杜·伽爾所說：“我們所存在的一切缺點中，最為粗魯?shù)氖呛鲆曌约旱拇嬖?。”當被所謂“寬恕”所蒙蔽時，吸取聞一多于象牙塔中努力看清時代文化倒退病癥的精神之光，攫取柏楊在獄中揭露中國人劣根性的精神文化，攀上梭羅于湖畔思索自我存在之意義的精神高度，錯誤便不是人生虛偽的外化而是人生之路的細心點綴。莫讓寬恕成為常態(tài)“涓流雖寡，浸成江河?！闭_諦視自我，逃離“寬恕”的巨大屏障，終將微小環(huán)節(jié)匯成滾滾大江，沖刷人生的污跡。簡評：此文反向立意，從被寬恕者的角度提出寬恕有時成了僥幸逃過一劫的屏障，認為應(yīng)主動探求自身的瑕疵和弱點，正確諦視自我，觀點有啟發(fā)性。剛好寬恕，不讓愛等待面對物質(zhì)潮流的沖刷，我們應(yīng)如何諦視當下？為謀名利從前好友針鋒相對，為獲安靜炮轟廣場舞大媽，為爭遺產(chǎn)友愛兄弟倒戈相向……多數(shù)悲劇重復上演，令人唏噓不已。我們不禁要問，是什么讓他們筑起圍墻對身邊的人拿起武器？是什么讓他們放棄情意反目成仇？是利益。因為利益，可以舍棄情感；因為利益，可以遺忘寬容。然而，數(shù)百個等待寬恕的帕科卻告知我們，這個世界須要寬恕，須要寬容，須要身邊的人既往不咎。剛好寬恕，不讓愛等待倘如人們因為一己之私或是一時怨恨而置他人于不顧，甚至損害四周真誠之人，終將使自己在日后追悔莫及