中國傳統(tǒng)文化的主要特征與和諧社會

-.z.中國傳統(tǒng)文化的主要特征與和諧社會魯洪生第一種觀點是辛亥革命之后出現(xiàn)的，尤其是五四運動之后，全盤否認傳統(tǒng)文化，主*全盤西化，認為中國傳統(tǒng)文化是中國現(xiàn)代化進程的巨大障礙。這種觀念直到現(xiàn)在仍有很多的支持者。1989年中央電視臺播出"河殤"。在屈原的作品中，殤是非正常死亡，或者是早夭的含義。因此，河殤是希望黃河所代表的傳統(tǒng)文化早日消亡，不要成為四個現(xiàn)代化建立過程中的障礙。應(yīng)該說動機是好的，但是方法粗暴簡單。文化能夠在歷史的長河中一直延續(xù)下來，本身就說明它的生命力的旺盛，具有一種強大的惰性。我們必須冷靜面對這種頑強的生命力。第二種觀點與第一種截然相反：國粹主義。認為中國傳統(tǒng)文化都是好的，應(yīng)該繼承?，F(xiàn)在這一派的學者在大陸的不多，在**和韓國有一些。韓國的國旗實際就是八卦，"易經(jīng)"的太極圖?，F(xiàn)在世界上祭孔儀式，最傳統(tǒng)的、最正宗的就在韓國。韓國人、日本人對中國傳統(tǒng)文化的崇拜讓人感動。第三種觀點是毛主席提出來的，即吸取**性精華，剔除封建性糟粕。這三種理論當中，毛主席說得更有道理。任何事物沒有全對、全錯的，都要辯證地對待。但是，實際上在很長的一段時間里，尤其文革期間，傳統(tǒng)文化終究是什么，如何將傳統(tǒng)文化取其精華去其糟粕，卻是不能公開討論的話題。造成的惡果就是，該繼承發(fā)揚的沒有得到繼承發(fā)揚，該被摒棄的局部卻惡性膨脹。所以很多大陸學者對傳統(tǒng)文化，特別是經(jīng)過文化大革命、蹲過牛棚的老教授們對傳統(tǒng)文化更多的是感受到負面的影響。為什么現(xiàn)在敢講了呢？黨的十七大報告中明確指出："弘揚中華文化，建立中華民族共有精神家園。〞"中華文化是中華民族生生不息、團結(jié)奮進的不竭動力。〞生生不息，就是中國文化最核心的局部。"周易"之所謂"易〞，核心就是變易，生生之為易，也就是開展才是硬道理。將傳統(tǒng)文化提到這么一個高度不簡單，要全面認識祖國傳統(tǒng)文化，取其精華去其糟粕，使之與當代社會相適應(yīng)，與時代問題相協(xié)調(diào)。保持民族性，表達時代性，就是我們這個話題的理論依據(jù)。在十七大報告當中正式提出來，讓我們感到很振奮，這是一種科學的態(tài)度。傳統(tǒng)文化和黨中央提出來的精神有一定的吻合，比方我們可以看出八榮八恥跟傳統(tǒng)文化的聯(lián)系。傳統(tǒng)文化的反思熱潮在80年代開場。首先由國外熱起來。西方學者首先對中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了濃重的興趣，最初是研究經(jīng)濟現(xiàn)象，他們認為東亞四小龍的經(jīng)濟高速開展能持續(xù)十幾年應(yīng)該和中國的傳統(tǒng)文化有著關(guān)聯(lián)。他們覺得物質(zhì)建立高速開展的背后，精神可能是重要的助因。認為中國傳統(tǒng)文化中的和諧意識、勤儉、勤奮、敬業(yè)對物質(zhì)文明建立可能起到了重要的作用。這股思潮逐漸影響到大陸對于傳統(tǒng)文化的關(guān)注，所以于丹、易中天就趕了個好時候，群眾都意識到傳統(tǒng)文化的重要性。當然，還有局部大陸學者反對全盤西化，認為建國以后對待傳統(tǒng)文化外表上說是取其精華，去其糟粕，其實是用西方文化取代了中國傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化中的"和諧〞則，從總體上來說，中國傳統(tǒng)哲學的主要特征有哪些？物質(zhì)根底決定上層建筑，什么樣的社會體制決定的什么樣的文化。諸子百家爭鳴的時代是宗法等級奴隸制這樣的一種社會性質(zhì)。所謂宗法，就是按照血緣關(guān)系區(qū)分尊卑貴賤，這樣的一種社會性質(zhì)決定了中國傳統(tǒng)文化的獨特風格。從終極目的來說，實際上是政治目的。這是中國文化的一個很鮮明的特點。文史哲不分家，最根本的原因就是為政治效勞，最重要的目的就是要構(gòu)建一個和諧社會。司馬遷寫"史記"的時候明確說，他寫"史記"的目的是"究天人之際、通古今之變、成一家之言〞。就是希望通過有選擇的記述歷史，能像諸子百家一樣表達自己的政治理想、政治觀念。司馬光的"資治通鑒"就是資助于政治，以通史為鑒，通過照顧歷史來增強自己的治理國家的能力和方法。文學是要師言志，要文以載道。因此，一切都指向政治。哲學和政治嚴密結(jié)合，這是中國哲學的一個特征。西方的哲學主要在真善美，關(guān)于善的問題的解決和文化探討，主要通過**來解決。而中國是通過哲學來解決，中國的哲學和西方的**在目的上有著相似之處。西方學者稱儒家為儒教，就是因為儒家的主要內(nèi)容是面對現(xiàn)實和人生，解決人性的問題和構(gòu)建和諧社會的問題。諸子百家"同歸而殊途，一致而百慮〞，都是想構(gòu)建一個和諧社會。諸子百家處于社會動亂變革期，由于經(jīng)濟開展的不平衡，導致權(quán)力的再分配。在這樣的社會轉(zhuǎn)型期，變革更多的通過戰(zhàn)爭來完成。所以，生活在那個時代的人對自己所生活的時代普遍感到不滿。因此，這些學者站在各自不同的階級立場上提出解決問題的措施，從而形成了諸子百家。比擬重要的是"易經(jīng)"，西周初期就出現(xiàn)了。根據(jù)孔子的研究，"易經(jīng)"的作者應(yīng)該是周文王。中國傳統(tǒng)上認為"易經(jīng)"的作者是周文王，往前追溯到伏羲，不過最終的卦辭、爻辭應(yīng)該是周文王創(chuàng)作的。商紂王晚期非?；囊鶜埍瑲v史記載，周文王只是皺皺眉頭唉了一聲，商紂王就把他抓起來關(guān)在牢里。這失去自由的七年，文王思考一個問題：在君主一人治理天下、一人說了算的情況下，國家能不能治理好？關(guān)鍵是什么決定的？他認為，決定于君主的道德?？鬃訉φ疾贰⒓漓氡е环N疑心的態(tài)度。"敬鬼神而遠之〞，"子不語怪力亂神〞，孔子更多的是務(wù)實精神。但是他最佩服周文王，因為文王的"易經(jīng)"整體上充滿了一種憂患意識。外表是借助天預(yù)測未來，實際上希望未來是美好的。孔子非常贊賞這樣一種認真的憂患意識。"周易"認為，"乾道變化,各正性命,保和太和，乃利貞〞。乾是"周易"64卦的第一卦，上乾、下乾、六個陽爻是講為君之道。六個陽爻是六條龍。各正性命，六條龍的本性命運別偏離天意，按照正確的方向去開展。保和太和，到達保全、聚合、天下、太和的效果。天下太和就是天下和諧社會的最高境界。那個時候的人們就已經(jīng)深刻地意識到現(xiàn)實生活中人們面臨著種種矛盾、沖突，人和自然的矛盾自然無法改變，尤其當時是農(nóng)業(yè)社會，靠天吃飯。如果風調(diào)雨順，則五谷豐收，如果澇、旱，大家都沒飯吃。人和社會的矛盾，表達于社會的開展不能和個人利益完全保持一致。人和人之間存在矛盾。人和自身也有矛盾沖突，就是自己的欲望和現(xiàn)在客觀實際所能實現(xiàn)欲望能力之間的沖突。你要想改變，就應(yīng)該由天來告訴你采取什么樣的正確方式。"易經(jīng)"最終根據(jù)天意來調(diào)節(jié)、改變自己的行為方式，最終到達飽和、太和、天人和諧、人與人和諧、自己的欲望與現(xiàn)在的努力和諧，乃至社會和諧。所以，和諧社會深得人心。但是斗爭哲學對我們影響至深。特別是文化大革命強調(diào)，不僅人與人之間需要斗爭，就是家庭內(nèi)部也需要這種精神。兒子舉報父親，妻子舉報丈夫，說夢話的時候都得小心。高度緊*，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰，這還叫什么和諧？人和社會的矛盾在古代表達在子繼承制給人們的欲望實現(xiàn)所造成的阻礙。幾千年前，在宗法等級奴隸制的背景之下是子繼承制，平民百姓想翻身，想介入進去是不可能的。在這樣的背景下提出選賢與能，實際上是對當時的第一長子繼承制的一種改進，也就是對第一長子繼承制這種人事干部選拔制度的否認。選拔人才、任用人才始終是中國文化中的一個沒有解決好的重要課題。過去對科舉考試更多的是批判，但是如果沒有科舉制度，平民百姓、弱勢群體是沒有任何時機翻身的。人與人之間以什么為根底？誠信。人與人之間怎么相處？和睦。"故人不獨親其親，不獨子其子〞。汶川地震中表現(xiàn)出的同情、關(guān)愛，有多大能耐使多大能耐，這就是中國人"講信修睦〞的具體表現(xiàn)。古人眼中的和諧社會是怎樣的？孟子說："使老有所終，壯有所用，幼有所長〞。壯所用就是年輕力壯的人能被社會所用，都有一個工作。參照這句話，我們目前很多舉措動機是好的，效果卻不盡人意。比方說新"勞動法"一公布，我們學校就搶在新"勞動法"實施之前解聘了所有的臨時工。制訂政策的動機是好的，但是忽略了過渡和銜接。"寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)〞。"男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏於己。〞，貨物太多了，因為擔憂被拋棄在野外，浪費了，不得已把它收藏起來來。"力惡其不出于身也〞，看別人干活，自己閑著不好意思，主動要參與。有點像現(xiàn)在的志愿者，不必為己。"謀閉而不興〞，謀指的是擴*、侵占，人和人之間的勾心斗角，這些都關(guān)閉，不興起。"盜竊亂賊而不作〞，沒有盜竊亂賊，是因為物質(zhì)極大的滿足，都能吃飽飯。比方說砸井蓋這種現(xiàn)象很丑陋，但是從另外一個角度考慮，他為什么要這么做？因為飯都吃不上，逼上梁山了。物質(zhì)極大豐富以后會怎么樣？"故外戶而不閉，是謂**〞。這就是**社會。儒家最重要的閃光點表達在兩處：一個是主*賢能政治，選賢于能，**社會。另一個是富而教民。就是先讓人們吃上飯，然后再進展精神文明建立。兩手都要硬，有一手先硬，先得吃飽飯。不是先下崗再教育，而是先上崗再教育。這才是真正的唯物主義。道家也希望實現(xiàn)一個和諧安定的社會，但他的社會是小國寡民。國家大了不好治理，最好是以鎮(zhèn)為單位，容易到達和諧。小國寡民，"使有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙〞，就是把死看的很重，不背井離鄉(xiāng)，不遷徙。"雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之，使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗…民至老死，不相往來〞。道家的動機是好的，愿望也是好的，但是方法上有點問題。莊子和老子都是道家，但他們不一樣：老子最終是為統(tǒng)治者出謀劃策，告訴他如何管理國家；莊子就考慮我個人怎么快樂的活著。古代知識分子都是儒道互補，達則兼濟天下，窮則獨善其身。中學教材里的"庖丁解牛"，編輯者不了解中國文化，認為莊子是通過庖丁解牛告訴人們應(yīng)該掌握規(guī)律。陶淵明讀懂了莊子，"結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏〞。心里遠離功名利祿，功名利祿就自然遠離了你，也就不會打攪你、摧殘你了。所以莊子思想在古代得到了普遍的認同，文人或者是政治家倒霉的時候就想到莊子了。柳宗元被貶到永州，沒職、沒權(quán)、沒行動自由的時候，怎么辦？柳宗元的"小石潭記"里寫魚游的非?？鞓贰Ｄ阕x了"莊子"就知道魚在莊子筆下成了快樂、自由的象征。柳宗元寫魚是什么意思？魚都這樣快樂，人卻沒有快樂，沒有自由，用魚的快樂反襯人的痛苦。因此，從總體來說，古人的所思所想都指向和諧。則通過什么來構(gòu)成和諧、到達和諧呢？個人修養(yǎng)與內(nèi)心和諧考慮這個問題，一定不要脫離宗法等級制的社會體制背景。當時還不是一個法制社會，在君主一個人說了算的情況下，思想家、政治家把希望全都寄托在這個主要領(lǐng)導人身上。所以就希望君主的道德修養(yǎng)提升，"德治〞觀念就這么提出來了。德治是通過道德的提升，來追求社會的和諧。1973年在**馬王堆出土的戰(zhàn)國時期的帛書"易傳"里有兩句話，"人算不如天算，求人不如求己〞。在"易經(jīng)"當中，天意可以改變了，人的主觀能動性能夠充分地顯現(xiàn)出來。所以孔子到晚年非常喜歡"周易"。"老而好易,居則在席,行則在囊〞。那孔子怎樣構(gòu)建和諧？"德行焉求福〞，"仁義焉求吉〞，就是說你未來的吉兇禍福，由自己來決定，你現(xiàn)在的所作所為直接影響著你未來的結(jié)果。所以中國文化天生的就是一種戰(zhàn)略文化，長遠思考，宏觀大局的思考，西方文化更注重微觀細小的，理性的思辨。在"周易"之前是一切聽天命的。要做什么事，首先請示一下上天。最神圣的方法就是拿甲骨打個眼用火燒，看紋理的走向來了解天意。到"周易"開場不是這樣，但天在當時人們的心中仍舊有決定性的權(quán)威。人們在說服別人的時候，引誰的話最有說服力？特別是想說服君主時，天的神圣就決定他的威懾力，當時人們普遍用天來說話，實際上是人借天意來表達自己的政治觀念。天道成為人道的理論依據(jù)。天行健，天的運行是剛健的，君子要像天一樣自強不息，永遠前進。地勢坤，坤的意思是順。坤卦更多的談為妻為臣之道。地勢順，順應(yīng)萬物，所以它能夠托載萬物，所以君子以厚德載物。清華大學就把這兩句作為校訓：自強不息，厚德載物。自強不息，實際上就是人生價值最終的實現(xiàn)，盡我所能，盡我的努力始終在不斷地追求、進步。厚德載物，就是人在道德方面應(yīng)該有什么樣的修養(yǎng)？寬容、理解、包容。德才兼?zhèn)?，這是我們選拔干部的重要標準。中國人崇拜的是什么樣的人？"將軍額頭跑開馬，宰相肚里能行船。〞你看就這八個字里面內(nèi)容太多了。古人常常喜歡做類比聯(lián)想，就是天和人之間只要存在相似、相關(guān)就進展聯(lián)想，然后就把這聯(lián)想當做一種邏輯的推導，把一種現(xiàn)象的表層的相似看作一種邏輯的關(guān)系了。比方說杯子能聯(lián)想出什么來？孔子說"君子不器〞，把器皿和個人的道德修養(yǎng)聯(lián)系起來，杯子的作用是單一的，而且是被動的，用它它會才發(fā)揮作用，君子不能這樣，君子不能像杯子一樣只有一方面的能耐，要道德高、能力強，不能被動被人家使用，要有主動性，你叫我當官我當官，你不讓我當官我可以著書立說，將我的學問傳授子弟。立德、立功、立言，這就是古人的思維。看到松樹有什么感悟？孔子看到松樹說："歲寒，然后知松柏之后凋也〞。冬天，落葉喬木凋零，松樹仍舊是蒼翠的，也就是說在大難之中方顯英雄本色，經(jīng)得起挫折、坎坷磨難，只有這樣才能認為是君子，才和一般人的道德修養(yǎng)不同。同樣，我們看到"周易"中也有類比。"太極生兩儀〞，從社會歷史自然的最初開場說起，太極圖生出陰陽兩儀。"兩儀生四象〞，春夏秋冬。"四象生八卦〞。你要想了解中國文化，想了解"周易"，就把八卦歌背下來。八卦又象征著天地的一山活水，八種事物，這八種事物不同的組合。"八卦定吉兇〞，預(yù)測著吉兇，從而可以采取趨吉避兇的做法，最終成就大業(yè)。觀照天文地理的最終目的，是要你成就大業(yè)。"格物致知，正心誠意〞，格物就是感悟，看到自然物不是解釋它的自然屬性，而將它的自然屬性和個人的道德修養(yǎng)聯(lián)系起來，獲得知識。獲得知識的目的是正心誠意，使自己的心歸于正。在"易經(jīng)"里這個"正〞指的是天地之間的運行規(guī)律，在"大學"當中指的是社會的禮儀，其實這個禮也是依據(jù)天意來制定的。"易經(jīng)"和"大學"沒有本質(zhì)的區(qū)別。正心是內(nèi)心修養(yǎng)歸于正，歸于天道，歸于社會規(guī)*，誠意、誠心，不能有半點虛假，不管是對人對己都要發(fā)自真情，這就是修養(yǎng)。學習的目的是為了自己道德的提升，道德提升的目的是齊家治國平天下。學習、修身，所以能科教治國。如果作為一種戰(zhàn)略認真執(zhí)行的話，那是國家之大幸、民族之大幸。人生三部曲，先學習，學習是為了修身，修身最終是為了肩負歷史責任，政治責任。老子哲學也是從自然感悟出發(fā)。"上善假設(shè)水〞，他感悟到"水善利萬物而不爭〞。農(nóng)業(yè)文化中，水澆灌莊稼，莊稼豐收，作為君主治理天下，要像水一樣善利百姓，不去爭功爭名。魏征見唐太宗，說"懼滿盈，則思將海下百川〞，害怕自己感到滿足，不再前進，就想到大江、大海之所以大，是因為它把它自己的位置放的比小溪小流更低。要得到更多人的擁戴、更多的朋友，要把自己的位置放得很低，像水一樣，不去爭名，不去爭利，這都是從自然物感悟到一種道德。有一年的高考作文題叫"以柔克剛〞。老子就是以柔克剛，"貴柔守雌，處下不爭〞，認為退一步海闊天空，忍一時風平浪靜。柔在我們的現(xiàn)實生活中就是人性化管理，在對方心理能夠承受的情況下，不斷地改變他。其實自然現(xiàn)象中的水滴石穿也是這個道理。莊子"知其不可奈何而安之假設(shè)命〞，不斷地戰(zhàn)爭。"爭地以戰(zhàn),殺人盈野;爭城以戰(zhàn),殺人盈城〞，這種情況之下，快樂怎么實現(xiàn)？知道個人力量太渺小，根本沒有方法改變整個社會的情況之下，只能"安之假設(shè)命〞。古人說的命，并不像我們現(xiàn)在認識得這么迷信。所謂的命，就是自己所不能決定、改變的，由外力所決定的一種運作開展方式。知道自己沒方法改變了，那索性就考慮好自己，社會可以黑暗，但是我要快樂，就想著把自己和萬物混合為一，到達無己、無功、無名。當然，如果你還是年輕有為的，那你要更多地記住"天行健，君子以自強不息〞。如果你已經(jīng)身居比擬重要的崗位，就應(yīng)該君子以厚德載物。如果50歲以上，那你就多考慮無己、無功、無名，順應(yīng)自然。構(gòu)建和諧社會所需要的重要修養(yǎng)第一，憂患意識。憂患意識歸根到底是一種敬業(yè)的表現(xiàn)，實際上就是愛國主義的具體表達。愛國主義不是一種口號，更多的是一種行動，要通過具體的行為表現(xiàn)出來。生于憂患，死于安樂，每個人都要有這樣一個長遠的思考?？鬃诱f，人無遠慮，必有近憂。有憂慮便有動力，有動力才會使個人的修養(yǎng)生生不息，才會使這個國家、民族生生不息，永遠存在開展下去，不斷走向強盛。從思維方式來看，憂患意識是中國文化的起點，從邏輯構(gòu)造上來看來自愛國。藺相如就怕廉頗？他為什么負荊請罪？其實骨子里表現(xiàn)出的是他們對國家的責任，對國家的熱愛，沒有考慮個人的利害得失。古代太多的事例能表現(xiàn)中華民族這種向心力，尤其是到坎坷磨難的時候，外敵入侵的時候。在汶川大地震這種自然災(zāi)害面前，我們空前地團結(jié)、空前地凝聚，讓人感動。第二，積極進取。積極進取也跟熱愛祖國嚴密聯(lián)系。對于每一個人來說，做好本職工作就是最大的愛國，最主要的是要敬業(yè)、樂業(yè)。**濰坊火車的相撞讓人很痛心，什么原因造成的？原來是拐彎的地方在修路，應(yīng)該減速，通知沒有發(fā)到司機手里，司機不知道。很多事都是跟敬業(yè)精神、職業(yè)感、職業(yè)道德聯(lián)系在一起的。每個人把自己的本職工作做好，就是對國家熱愛的最具體的表達。孔子的話，"知其不可而為之〞，明知我們的理想難以實現(xiàn)，但我還盡力去做，哪怕最終沒有實現(xiàn)。在實現(xiàn)理想的過程之中，也實現(xiàn)了自我的人生價值?？鬃?發(fā)憤忘食，樂以忘憂,不知老之將至〞，"周易"強調(diào)自強不息，如果人人都有這樣一種精神，國家民族的開展該是怎樣一個速度？第三，就是八榮八恥里的團結(jié)互助。團結(jié)互助建立在善良、仁愛、推己及人的根底之上?？鬃訉?仁〞有多種講解，最核心的是仁者愛人?？鬃拥茏訂柦處?，什么叫愛人？愛人就這么簡單，"泛愛眾而親仁〞。孟子說："老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。〞這就是傳統(tǒng)文化值得繼承發(fā)揚的局部。墨子跟儒家不一樣，墨子說兼愛，"兼相愛、交相利〞，同等距離的愛所有人。孟子認為這不現(xiàn)實，人與人之間的社會關(guān)系，肯定有親屬遠近，這符合人情，但是你不能夠把這種有距離的愛改變成只愛自己的老，自己的幼，這就麻煩了。這種按照血緣親屬遠近向外輻射的這種愛，如果沒有道德修養(yǎng)為前提，其表現(xiàn)往往讓人很失望，因為更多地考慮了家族裙帶關(guān)系?？鬃诱f自己的思想是兩個字："忠〞、"恕〞。忠恕之道，從消極方面來說是"己所不欲勿施于人〞，就是設(shè)身處地、換位思考，自己不想被侵害，也不要侵害別人；從積極方面來說是"己欲立而立人〞，要想在社會上站的住，有開展，就應(yīng)該千方百計成全別人。"己欲達而達人〞，要想在社會上開展通達，一帆風順，也要成全別人，給別人造成這樣的條件。儒家思想因此充滿了人性，充滿了愛。更高的境界是"圣〞。子貢問孔子，如果能夠"博施于民而能濟眾〞，把自己的財產(chǎn)廣施給老百姓，能夠救濟他們，怎么樣？能不能叫做"仁〞？孔子說這豈止只是"仁〞呢，這已經(jīng)是圣人，堯舜都沒有到達這么個高度。孟子說"四端〞，"惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也〞。惻隱之心，人皆有之，人之初，性本善。從哲學角度來說，這樣的說法是有點問題的，中國傳統(tǒng)儒家認為，人生下來就是善良的，理由是什么？孟子說小孩掉井里，所有見到的人都會產(chǎn)生惻隱之心，沒有功利目的，所以說是先天的。孟子是**大漢，說話很直，他說如果沒有惻隱之心，非人也，如果沒有羞惡之心，非人也，都算不上人，人和禽獸的區(qū)別就在這四個方面，修養(yǎng)是人與禽獸的區(qū)別。人的發(fā)端是"仁〞，人的核心是愛。知道害羞，知道慚愧，有罪反感是義之發(fā)端。義就是宜，就是適宜，就是怎么做才對，怎么做正確。儒家非常強調(diào)"慎獨〞，就是一個人的時候，也要非常慎重，也不能夠觸犯社會道德，孟子說,"辭讓之心,禮之端也〞。是非，哪個對，哪個錯，知道該怎么做，不該怎么做，這就是智之端。還有一個是"信〞，言而無信非人也。仁義禮智信，都是值得繼承發(fā)揚的?？鬃诱J為，應(yīng)該民以孝為先。按照自然順序，有天地后有萬物，有萬物后有男女，有男女首先有家庭，有家庭之后才有社會，所以首先對生你養(yǎng)你的父母感恩，有這樣的心情，有這種孝，才可能做到對朋友的信、對君主的忠?？傮w上說來，古人認為是看你對你的父母怎么樣，就知道你對待朋友會怎么樣。"弟子入則孝、出則悌、謹而信、泛愛眾、而親仁、行有余力〞等，孔子說的孝是什么呢？不是物質(zhì)上的滿足，這不叫孝。孝的核心是什么？敬。是精神層面的，孝敬。第四，忠信，老實守信。在現(xiàn)代社會這太重要了?？鬃诱f"人而無信，不知其可也〞，人要沒有誠信怎么交流"哪句話是真的？不管是作為個人，還是社區(qū)工作，還是國家管理，這一點都太重要了。商鞅變法很大膽，限制既得利益者的權(quán)利。當時地位高的人可以分封一個城，商鞅認為國家土地有限，這樣分下去，國家土地越來越少，個人力量越來越大，對國家整體的開展不利，所以就規(guī)定封城只能繼承三代，超過三代國家收回。這樣一種改革的變法，公布出來沒人信，認為太不可思議了。他怎么辦？在城門那兒立一塊木頭，誰能把這個木頭扛到城北門那去，賞銀十兩。沒人信，就再加十兩，到達二十兩。這時，有人說反正無所謂，扛著玩，不給就不給，于是扛著木頭到那門，商鞅馬上兌現(xiàn)承諾，這就是誠信的重要性。晉國的晉文公姬重耳在外逃亡19年，有時候飯都吃不上。他到*國的時候，*國不給他開門，不招待他，于是他向在田野工作的農(nóng)夫要飯吃。農(nóng)夫能帶多少飯，自己吃都不夠，就給了他一個土塊。他拿著土塊生氣，認為是在戲弄他。剛準備打農(nóng)夫，手下人勸阻說這是桔兆，農(nóng)夫給你土地呢。于是，重耳就不認為這是一個玩笑，他認為這是天意，給你土地意味著自己將來有朝一日會擁有土地，回國能夠做君主。重耳把土塊恭恭敬敬放在車上拉走了。由于經(jīng)歷民間的種種辛苦，他能了解老百姓的苦，知道民心的重要性。后來晉國的力量強大了，就要繼續(xù)擴*，有手下說還不行，雖然晉國在諸侯國之間有威望了，物質(zhì)有一定根底了，兵力也很強了，但是現(xiàn)在缺最關(guān)鍵的一樣東西：信。于是晉文公派兵去攻克元，一個很小的國家，之前告訴士兵只帶三天干糧。打仗哪有三天就完成任務(wù)的，士兵都不理解。到了元，圍而不打，到第三天這小國家一看國內(nèi)儲存有限，就準備開門投降了。晉文公這時卻命令撤軍。那他包圍這個元國的目的是什么？不是要打下這個城，而是要證明說話算數(shù)，說三天就三天。在他看來，攻打一城的重要和取得信的重要，兩者權(quán)衡，什么更重要？信更重要。信用的建立是需要時間的，通過一件事證明不了自己的信譽，但是失去信譽則是瞬間的。**冠生園是百年老店，用隔年的餡兒做月餅，百年老店一下子就沒法經(jīng)營了。所以我們做領(lǐng)導的，不說則已，說了就要做到，要慎重，老實守信。對待知識也是這樣，"知之為知之，不知為不知，是知也〞，這都是傳統(tǒng)文化