以馮夢(mèng)龍《古今譚概》探討“大、小傳統(tǒng)”的互補(bǔ)關(guān)系,古代文學(xué)論文

以馮夢(mèng)龍(古今譚概）探討“大、小傳統(tǒng)〞的互補(bǔ)關(guān)系,古代文學(xué)論文自大、小傳統(tǒng)理論興起后,學(xué)術(shù)界對(duì)二者的關(guān)系頗為關(guān)注.一個(gè)民族的文化構(gòu)造相當(dāng)復(fù)雜,大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)的關(guān)系不會(huì)是單一的,難以一概而論.筆者以為,大、小傳統(tǒng)的關(guān)系有若干層面,如對(duì)立關(guān)系,依存關(guān)系,互補(bǔ)關(guān)系,等等.在諸種關(guān)系中,我們更為重視二者的互補(bǔ)關(guān)系.其實(shí),大、小傳統(tǒng)并存,同時(shí)建構(gòu)著一個(gè)民族的文化.故此,我們考察文化的傳承,應(yīng)取動(dòng)態(tài)的視角,動(dòng)態(tài)的大傳統(tǒng)與動(dòng)態(tài)的小傳統(tǒng)盡管有其對(duì)立的因素,不過(guò),它們的存在是互以對(duì)方的存在為前提的,在依存的經(jīng)過(guò)里,在互相的沖突中,它們?cè)谀承┓矫鏄?gòu)成互補(bǔ)關(guān)系,這一關(guān)系的構(gòu)成有利于大、小傳統(tǒng)的和解,有利于本民族精英文化的普及,也有利于本民族整體文化的推進(jìn).尤其是我們身處21世紀(jì)的今天,全球化浪潮撲面而來(lái),文化的多元并存格局重新調(diào)整,走出大、小傳統(tǒng)對(duì)立的故有思維定勢(shì),顯得更為迫切.我們能夠重返事實(shí)場(chǎng)域,回歸個(gè)案本身,重新審視大、小傳統(tǒng)的關(guān)系.出于這樣的視角,本文試以馮夢(mèng)龍(古今譚概〕為例,討論大、小傳統(tǒng)的互補(bǔ)關(guān)系.一、馮夢(mèng)龍(古今譚概〕的成書設(shè)想馮夢(mèng)龍(1574-1646),是明代著名的學(xué)者兼民間文藝家,其民間立場(chǎng)是顯而易見(jiàn)的.他編撰話本小講集(喻世明言〕(警世通言〕(醒世恒言〕,搜集、編纂民歌集(掛枝兒〕(山歌〕,創(chuàng)作戲曲作品(雙雄記〕(萬(wàn)事足〕,在民間文藝方面真是多面手.同時(shí),切切不可忽視,馮夢(mèng)龍又是一位經(jīng)學(xué)修養(yǎng)深切厚重的學(xué)者,出身于理學(xué)名家,從小就接受經(jīng)學(xué)訓(xùn)練,其(麟經(jīng)指月發(fā)凡〕云:不佞童年受經(jīng),逢人問(wèn)道.四方之秘笈,盡得疏觀.廿載之苦心,亦多研悟,纂而成書,頗得同人許可.①其經(jīng)學(xué)著作有(麟經(jīng)指月〕(春秋衡庫(kù)〕(春秋定旨參新〕(春秋別本大全〕(四書指月〕等.馮夢(mèng)龍畢竟在經(jīng)學(xué)研究方面花費(fèi)了廿載苦心,亦多研悟,講他在經(jīng)學(xué)的范疇內(nèi)訓(xùn)練有素、頗有心得,且小有名氣,當(dāng)不為過(guò).他就是一位游走于大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)之間的文化人.在古代中國(guó),像馮夢(mèng)龍這樣穿行于大、小傳統(tǒng)之間的文化人不在少數(shù),故而馮夢(mèng)龍具有一定的代表性.這一類人物,既有經(jīng)學(xué)背景,又有民間立場(chǎng).命運(yùn)不濟(jì),致使他們不能走進(jìn)官場(chǎng),實(shí)現(xiàn)建功立業(yè)的夢(mèng)想;而為了謀生,只好從事力所能及的文化普及工作,如馮夢(mèng)龍,既招徒授課,做老師先生,又從事編輯工作,出版通俗讀物.于是,我們看到,在其諸多的著作之中,馮夢(mèng)龍有一部較為獨(dú)特的(古今譚概〕②,這部書的成書設(shè)想值得重視.(古今譚概〕收集古今故事,逾2000條,分類編輯而成.全書一共分為36部類,依次為:迂腐部,怪誕部,癡絕部,專愚部,錯(cuò)誤部,無(wú)術(shù)部,苦海部,不韻部,癖嗜部,越情部,佻達(dá)部,矜嫚部,貧儉部,汰侈部,貪穢部,鷙忍部,容悅部,顏甲部,閨戒部,委蛻部,譎知部,儇弄部,機(jī)敏警惕部,酬嘲部,塞語(yǔ)部,雅浪部,文戲部,巧言部,談資部,微詞部,口碑部,靈跡部,荒唐部,妖異部,非族部,雜志部.由此能夠看出,每設(shè)立一個(gè)名目,每每有一定的褒貶傾向,而以貶為主;馮夢(mèng)龍借編書來(lái)表示出自個(gè)觀察社會(huì)與歷史的多種角度,并且寄寓著自個(gè)的價(jià)值觀和倫理判定.他上下古今,從正史、野史、筆記以及民間故事里選取值得一談的段子,這些段子反映著古代中國(guó)社會(huì)的不同側(cè)面,尤其是官場(chǎng)中人、知識(shí)分子的生活細(xì)節(jié),不乏可笑、可恥、可嘆、可哀的人生況味;當(dāng)然,也有一些是市井細(xì)民的生活片段,可以見(jiàn)底層社會(huì)的冷暖百態(tài).馮夢(mèng)龍?jiān)诿恳粋€(gè)部類的開(kāi)始都有一篇小序.表示清楚自個(gè)編選該部類的用意與著眼點(diǎn),比方,迂腐部的小序?qū)懙?子猶曰:天下事,被豪爽人決裂者尚少,被迂腐人耽擱者最多.何也?豪爽人縱有疏略,譬諸鉛刀雖鈍,尚賴一割;迂腐,則塵飯土羹罷了.而彼自以為有學(xué)、有守、有識(shí)、有體,背之者為邪,反之者為謗,養(yǎng)成一個(gè)怯病天下,以致于不可復(fù)而猶不悟.哀哉!馮夢(mèng)龍針對(duì)中國(guó)社會(huì)已成怯病天下的事實(shí),敏銳地覺(jué)察到病情不輕,究其原因,是迂腐人掌權(quán),他們自以為有學(xué)、有守、有識(shí)、有體,自以為把握了真理,于是,誰(shuí)不贊同他們的主張就斥之為謗,誰(shuí)不跟隨他們就責(zé)之以邪,而實(shí)際上他們迂腐不堪,不明事理,所作所為貽害蒼生;他們不知道自個(gè)只是塵飯土羹罷了,卻自我夸耀,誤國(guó)誤民.馮夢(mèng)龍有感于歷代都有此等迂腐人,遂編輯迂腐部,其目的是讓人們知道迂腐人對(duì)社會(huì)的危害,從反面汲取教訓(xùn),故而,其小序最后講:正欲后學(xué)大開(kāi)眼孔,好做事業(yè).又如,鷙忍部小序:子猶曰:人有恒言曰貪酷,貪猶有為為之也,酷何利焉?其性乎!其性乎!非獨(dú)忍人,亦自忍也.嘗聞嘉靖間,一勛戚子好殺豬,日市數(shù)百豬,使屠者臨池宰割,因此觀之,以為笑樂(lè).又吾里中一童子,見(jiàn)狗屠縛狗,方舉棍,急探袖中錢,贈(zèng)之曰:以此為酒資,須讓此一棍與我打.自非性與人殊,奚其然?從這段文字可知,馮夢(mèng)龍不僅關(guān)注掌權(quán)者的所作所為,也擅長(zhǎng)觀察社會(huì)上各色人等的行為方式,并且聯(lián)絡(luò)現(xiàn)實(shí)人生,將自個(gè)的所見(jiàn)所聞與歷史上的有關(guān)社會(huì)現(xiàn)象互相貫穿起來(lái)考慮,以揭示人性的復(fù)雜性與多樣性.不難看出,馮夢(mèng)龍?jiān)跇?gòu)思(古今譚概〕的時(shí)候,立場(chǎng)是儒家的,立意在于勸懲,故帶有貶抑傾向的條目尤多,暗合著美刺傳統(tǒng);而其取材的對(duì)象卻是五花八門,大體言之,有的取自大傳統(tǒng)里的正經(jīng)典籍,有的取自小傳統(tǒng)里的笑話、趣談、通俗段子,等等.就其成書設(shè)想而言,其主觀意圖是以小傳統(tǒng)里的鮮活材料與大傳統(tǒng)里的故事配置在一起,相互補(bǔ)充,相互印證,以到達(dá)端正人心、凈化風(fēng)俗的目的.二、談其一二無(wú)害者與大小傳統(tǒng)的底線馮夢(mèng)龍的朋友梅惠連為(古今譚概〕作序,華而不實(shí),轉(zhuǎn)述馮夢(mèng)龍的一段話:子不見(jiàn)夫鴝鵒乎?學(xué)語(yǔ)不成,亦足自?shī)?吾無(wú)學(xué)無(wú)識(shí),且膽消而志冷矣.世何可深談?談其一二無(wú)害者,是謂概.這段話值得認(rèn)真解讀.馮夢(mèng)龍是一位不得志的讀書人,然而,本來(lái)是頗有志向的,其弟子周應(yīng)華曾經(jīng)回憶其師的訓(xùn)誨:吾師常有言曰:凡讀書,須知不但為自個(gè)讀,為天下人讀;即為自個(gè),亦不但為一身讀,為子孫讀;不但為一世讀,為生生世世讀.作如是觀,方鏟盡茍簡(jiǎn)之意,胸次才寬,趣味才永.①?gòu)倪@番話可知,馮夢(mèng)龍其人,在立身處世方面,講究胸次、趣味,不是一般只會(huì)讀書而不問(wèn)世事的書呆子.可是,在其壯年時(shí)期,沒(méi)有得到一官半職,這是他膽消而志冷的原因.盡管如此,他并沒(méi)有真的是以冷漠的態(tài)度來(lái)對(duì)待社會(huì)、對(duì)待人生,即使不得意,也要考慮有用于世,故而發(fā)愿編輯(古今譚概〕.馮夢(mèng)龍編輯(古今譚概〕的底線是談其一二無(wú)害者.以無(wú)害為最低標(biāo)準(zhǔn),主觀上排擠有害的東西;所謂有害者,當(dāng)指壞人心術(shù).故而,所謂無(wú)害,其邊界應(yīng)該是不會(huì)使人心術(shù)變壞.通觀全書,編者所選取的各種段子,都沒(méi)有壞人心術(shù)的成分,可知馮夢(mèng)龍是守住他所定下的底線的.其實(shí),這只是一種低姿態(tài),(古今譚概〕的內(nèi)容豈能僅僅以無(wú)害來(lái)概括?無(wú)害云云,只是馮夢(mèng)龍所采取的傳播策略,他知道,自個(gè)的書屬于通俗讀物,不必以正人君子來(lái)自我張揚(yáng),不必以拯救時(shí)弊來(lái)大肆鼓吹,這樣反而會(huì)引起故作高調(diào)的印象.同時(shí),無(wú)害的自我定位,既能夠避開(kāi)世人過(guò)于挑剔的目光,又能夠拉近此書與群眾的距離,未嘗不是一種有效的營(yíng)銷手法.但不管怎樣,馮夢(mèng)龍的邊界意識(shí)是清醒的,以無(wú)害為邊界,講明他重視書籍的社會(huì)影響,而且在低調(diào)的外表之下不失其赤子之心.這是在大、小傳統(tǒng)的交匯形態(tài)中他適當(dāng)采取的頗為機(jī)靈的道德立場(chǎng).應(yīng)該講,在底線問(wèn)題上,大、小傳統(tǒng)借助特定的形式是能夠獲得某種程度的一致的.假如忽視了這一點(diǎn),我們對(duì)大、小傳統(tǒng)的并存格局可能將產(chǎn)生不必要的誤會(huì).過(guò)于強(qiáng)調(diào)大、小傳統(tǒng)的二元對(duì)立,并不利于我們整體把握傳統(tǒng)文化內(nèi)部多種元素的有效配置.以馮夢(mèng)龍為代表的一批知識(shí)分子,既知書識(shí)禮,又深切進(jìn)入群眾,既能夠談經(jīng)義,又能夠講笑話,他們處于精英文化與底層文化之間,他們作為文化實(shí)踐的主體,不等同于精英,亦不完全等同于底層他們?cè)谡我饬x上是在野的,在文化層面上則屬于亞精英的范疇,為數(shù)不少,影響較大,其通俗化的著述甚至比某些精英文化的影響力和浸透性都要大.他們代表著沉默的大多數(shù)在社會(huì)上發(fā)聲,卻又自覺(jué)地不違犯大傳統(tǒng)的底線.這是馮夢(mèng)龍的底線意識(shí)給予我們的一點(diǎn)啟示.三、(古今譚概〕與美刺傳統(tǒng)中國(guó)古代素有美刺傳統(tǒng),是大傳統(tǒng)的組成部分.(古今譚概〕的編寫以以古今為視野,而以美刺為其宗旨.美刺傳統(tǒng)起源于先秦時(shí)期,(左傳襄公十四年〕載著名樂(lè)師師曠語(yǔ)晉侯曰:善則賞之,過(guò)則匡之.還講:豈其使一人肆于民上,以從其淫,而棄天地之性?可見(jiàn),匡正統(tǒng)治者錯(cuò)失,維護(hù)天地之性,是美刺傳統(tǒng)產(chǎn)生的基本前提.因而,(毛詩(shī)正義〕曰:惡則民怨,善則民喜,故各從其國(guó),有美、刺之變風(fēng)也.(毛詩(shī)關(guān)雎序〕講得更清楚:至于王道衰,禮儀廢,政教失,國(guó)異政,家殊俗,而變風(fēng)、變雅作矣.所謂變風(fēng)、變雅,主要屬于刺的范疇.事實(shí)上,美刺更多的時(shí)候是一個(gè)偏義詞,偏于強(qiáng)調(diào)刺的社會(huì)功能,變風(fēng)、變雅是美刺傳統(tǒng)早期的載體.而(古今譚概〕36類,大體貫徹著匡正統(tǒng)治者錯(cuò)失、維護(hù)天地之性的理念,同時(shí)對(duì)社會(huì)上不同層面的乖謬、虛偽也予以針砭和挖苦.馮夢(mèng)龍以民間學(xué)者的立場(chǎng)延續(xù)著大傳統(tǒng)關(guān)注政治得失的精神脈絡(luò),以及觀風(fēng)俗、正人心的道德取向.我們且看全書首卷的幅短小而意味雋永,是其特色.與此相對(duì)應(yīng),(古今譚概〕的文體形式主要有下面幾類:第一,摘錄體.如,佻達(dá)部有一條,題為(劉公榮〕:劉公榮與人飲酒,雜穢非類.人或譏之.答曰:勝公榮者,不可不與飲;不如公榮者,亦不可不與飲;是公榮輩者,又不可不與飲.故終日共飲而醉.此條取自(世講新語(yǔ)〕任誕類.又如,譎知部有(朝野僉載〕兩孝子事條,題目已經(jīng)明示錄自(朝野僉載〕一書.(古今譚概〕的文字,多有摘錄自傳世的筆記小講的.第二,笑話體.如貪穢部有(菜甕〕條:聶豹,字文蔚,永豐人.好講陽(yáng)明之學(xué),而天性貪狡.為蘇州時(shí),納賄無(wú)算.嘗封金于甕,為李通判所見(jiàn),佯云以菜寄父.李曰:拙妻正思菜.遂取十二瓶去.豹不敢問(wèn).這是馮夢(mèng)龍所處的明代即王陽(yáng)明之學(xué)盛行的時(shí)期民間流傳的一段笑話,嘲笑某些人高調(diào)議論理學(xué)而實(shí)際的行為污濁不堪.又如錯(cuò)誤部有(誤而不誤〕條:吳下管生,失一小青衣,問(wèn)占于柳華岳,得剝床以膚爻.柳素昧文理,連味以膚二字,忽曰:汝有姨夫乎?試往其家索之,可得也.管如其言,果獲之.柳名益起.在這段笑話里,姓柳的占卜者不通文理,以為卦爻中的以膚二字諧音姨夫,恰巧姓管的求卜者果有一位姨夫,而失蹤的小青衣(婢女)又果然在其姨夫處,可謂盲貓撞上死老鼠,如此一來(lái),占卜者的名氣就更大了.諸如此類,書中的笑話體文字頗多,同時(shí),不少本非笑話的片段,由于含有譏諷、嘲笑之意,每每有其可笑之處,故此書在流傳經(jīng)過(guò)中曾被改題為(古今笑史〕.第三,實(shí)錄體.如貪穢部有一條,題為(偷鞋刺史〕:鄭仁凱性貪穢.嘗為密州刺史,家奴告以鞋敝,即呼吏新鞋者,令之上樹(shù)摘果,俾奴竊其鞋而去.吏訴之,仁凱曰:刺史不是守鞋人.這是一段實(shí)錄,似無(wú)虛構(gòu)的成分,恐怕也難以虛構(gòu)出來(lái),寫出鄭仁凱作為地方官員的卑鄙的內(nèi)心與令人側(cè)目的行為.自個(gè)的鞋子有所破損,卻打別人的主意,也不管別人的鞋子能否合適自個(gè)的腳,偷了再講.如此貪酷,是一個(gè)典型事例.又如顏甲部有一條,題為(山東好人〕:青州魯聰,以白丸藥往外郡賣之.遇一宦,強(qiáng)其賤售.魯不從,遂至詬罵.宦曰:何處人?魯曰:山東.宦曰:可知愚呆,山東何曾有好人?魯曰:山東信無(wú)好人,只要一孔夫子.宦有慚色.馮夢(mèng)龍?jiān)谶@里條之后,再補(bǔ)充了兩條類似的故事,都是實(shí)錄.一條是:近有于考試日鄙徐州無(wú)人才者.徐州一生出曰:敝州只出徐達(dá)等八人.談?wù)呃⒅?另一條是:蘇郡文風(fēng),惟崇明為下.有陳生者,巨擘也,館于太倉(cāng).同館者乃本州廩生,數(shù)以?？h侮之.陳怫然曰:崇明人固不才,然非我;太倉(cāng)人固多才,然非汝.何得相欺!同館生默然.所補(bǔ)兩條,是馮夢(mèng)龍自個(gè)見(jiàn)聞所及,都是明代的事情,故附于后.就上述三種類別來(lái)看,其共通之處是各有不同程度的笑點(diǎn),各有一定的故事性,各有渠道不一的資料來(lái)源.這些因素復(fù)合在一起,構(gòu)成了頗合街談巷議傳統(tǒng)的話語(yǔ)體系.此書里的文字因此頗具小講意味.馮夢(mèng)龍作為一位特別熟悉小講文體的民間文藝家,運(yùn)用其對(duì)通俗文學(xué)的豐富學(xué)養(yǎng),將古今的故事碎片做了有意味的整合,成此別具一格的(古今談概〕,具體表現(xiàn)出了大、小傳統(tǒng)的互補(bǔ)關(guān)系.總之,(古今譚概〕是一個(gè)典型案例,它反映出大、小傳統(tǒng)并非處處