牛河梁紅山文化遺址與中國東北史前玉器文明的 回顧與探索(一)

牛河梁紅山文化遺址與中國東北史前玉器文明的回顧與探索（一）牛河梁紅山文化遺址與中國東北史前玉器文明的回顧與探索（一） 很早就想寫一篇關(guān)于紅山玉器的博文，前段時(shí)間總算試著寫了一篇，但自覺不太理想，于是重寫。對于神圣的紅山玉器，我總是懷著無比敬畏的心情，反復(fù)觀察和研究她們。然而在互聯(lián)網(wǎng)上，你可以發(fā)現(xiàn)假的紅山玉器總是比真的還多，這很容易讓人蒙了眼，產(chǎn)生錯(cuò)覺。一些媒體和一些好事者，名義上是為了宏揚(yáng)我們的祖先和文化，對紅山文明大捧特捧，這其實(shí)用不著。亂捧一氣，仿佛說的是別人，以及別人的祖先，而作為炎黃子孫，面對著這些6000年前的遺物，我們想知道的就只有兩個(gè)字，那就是“真相”。所以，我研究古玉，側(cè)重于研究古史。什么“包漿”、“皮殼”、“沁色”之類，那都是收藏者必修之課，而與我的研究無關(guān)。有博友說：“出土的東西，才是真正的老師?！边@是至理名言。所以我盡可能研究出土玉和館藏玉，盡管館藏玉未必全是真東西，但這對于我的研究來說，這要安全得多，可靠得多。一些人拿百分之百的地?cái)傌泚硪茉熘袊臍v史，甚至于夢吃一般地為之著書立說，著實(shí)可笑。既是探索，我說的當(dāng)然未必對，歡迎批評以及共同探討，但是，立論和駁說都是要舉證的，不要想當(dāng)然，也不要對我說：祖先在太空之中用神秘電波向你傳達(dá)了真實(shí)的信息，于是你知道了“三皇五帝”的真相，這很荒唐。 韓國有一些無聊的“學(xué)者”，不是主流的和全部的，說紅山文明是他們的祖先創(chuàng)造的，為什呢？因?yàn)轫n國人認(rèn)為商王朝既是東夷，那么就是高麗族，至少與高麗是共祖的，因此商王朝曾經(jīng)的領(lǐng)土就是高麗故國的領(lǐng)土，這包括大半個(gè)中國。但是你可以去看看在韓國以及日本出土的史前玉器，太可憐了。如果在韓國出土了一只或者半只“玉豬龍”會怎么樣？他們一定會舉國歡騰，甚至?xí)乓荒甑拈L假來慶祝，就仿佛他們在一夜之間，擁有了全世界。但是我們的一些同胞，到現(xiàn)在似乎還沒有吃飽，即便吃飽了，還缺錢買房，買車。所以民族、歷史、文化遺產(chǎn)之類的，與他們無關(guān)，想方設(shè)法弄到現(xiàn)錢才是硬道理。今天把一塊紅山古玉賣給外國人，有如將祖宗寶藏里的金子，當(dāng)做廢鐵的價(jià)錢賣掉，明天如果想要贖回來，必將付出鉆石的代價(jià)，而且還不一定能贖回。但是，一些人直到現(xiàn)在還在偷著挖以及偷著賣，中華民族至尊至貴的寶藏一一神圣的紅山古玉。1、紅山文化是距今五、六千年間一個(gè)在燕山以北、大凌河與西遼河上游流域活動的部落集團(tuán)創(chuàng)造的農(nóng)業(yè)文化。因最早發(fā)現(xiàn)于內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰市郊的紅山后遺址而得名。內(nèi)蒙古赤峰紅山，蒙語稱“烏蘭哈達(dá)”，意為紅色的山峰。它位于內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰市東北郊的英金河畔。傳說內(nèi)蒙赤峰的紅山，原名叫“九女山”。遠(yuǎn)古時(shí)，有九個(gè)仙女犯了天規(guī)，西王母大怒，于是九仙女驚慌失措，不小心打翻了胭脂盒，灑在了山上，因而出現(xiàn)了九個(gè)紅色的山峰，所以，后來都叫它“紅山”。關(guān)于這一段傳說，我所感興趣的是“九女山”這三個(gè)字。紅山文化處于女系氏族部落的后期，在牛河梁，人們發(fā)現(xiàn)了著名的女神廟，在喀左東山嘴紅山文化祭壇，也出土了一些孕婦形態(tài)的陶器，女性祖神曾是紅山先民最高的祖先神，這是無疑的，中國其它新石器時(shí)代的遺址，也出現(xiàn)過同樣的情況。關(guān)于紅山遺址為何人所創(chuàng)？最著名的猜想有“軒轅黃帝”遺留說和“女蝸氏”遺留說兩種，而本博傾向于后者，但不一定就是女蝸，而紅山先民有一個(gè)與女蝸一樣著名的女祖先，這是無疑的。女蝸是中華民族的創(chuàng)世女神，所以女蝸的出現(xiàn)，應(yīng)比紅山文化本身還要早幾千年甚至上萬年。我在網(wǎng)上看到的關(guān)于這個(gè)女神的復(fù)原像，赤身裸體，披以樹葉，這也許是女蝸應(yīng)有的形象。但是紅山出土的陶人像，穿的是皮靴，系的是褲帶，紅山玉佩背后打的“牛鼻穿”，是要將玉佩縫在麻衣或皮袍子上用的，顯然這才是真實(shí)的紅山文明。所以紅山人并不裸體，否則歷史倒退了一萬年。總之，遙遠(yuǎn)的紅山祖先女神是有的，但是她非并當(dāng)時(shí)紅山先民的部落領(lǐng)袖，只是一位被神化了的女性祖先。中國有好幾位著名的女神，其一是女蝸，其二是九天玄女娘娘，其三是圣母后土娘娘。不知是何原因，三位女神到后來竟然合而為一，為什么呢？中國各民族都有自己的女神，民族的溶合造成了神的溶合，這是必然的。紅山既然是“九女山”，那么她極有可能與九天玄女的傳說有關(guān)，也有可能與黃帝、蚩尤大戰(zhàn)，玄女助黃帝戰(zhàn)勝蚩尤有關(guān)。傳說黃帝久戰(zhàn)蚩尤不下，于是夜夢玄女，祈求之，跪稱“小子欲百戰(zhàn)百勝”，遂得玄女天書十八卷，詳讀之，殺蚩尤于涿鹿之野。如此，則紅山文明非黃帝所創(chuàng)也。黃帝出身少典氏，或即“小甸子”也，“甸”是指郊區(qū)的郊區(qū)，東北“大甸子”“小甸子”地名甚多，黃帝應(yīng)是一位小國之君的兒子，怕不是紅山神國的酋長，否則他求玄女作甚？2、101國道旁，遼寧凌源與建平交界處有一處人類文化遺跡，這就是著名的牛河梁紅山文化遺址。紅山文化是指新石器時(shí)代晚期分布在內(nèi)蒙古自治區(qū)東南部和遼寧省西部廣闊地域內(nèi)的先民們創(chuàng)造的一種農(nóng)耕文化，距今約五、六千年前。1935年首先發(fā)現(xiàn)于內(nèi)蒙古赤峰市東北郊區(qū)紅山后遺址。紅山山體為暗紅色花崗巖，赤峰由此而得名，紅山文化最早在紅山山后發(fā)掘，后來就稱這種考古文化為紅山文化。它的中心區(qū)域在朝陽市牛河梁。80年代初，牛河梁紅山文化遺址群的發(fā)現(xiàn)，充分證實(shí)了5500多年前那里曾存在著一個(gè)具有國家雛形的原始社會。牛河梁紅山文化遺址群被評為“中國20世紀(jì)100項(xiàng)考古大發(fā)現(xiàn)”之一，它的發(fā)現(xiàn)具有重大的科學(xué)價(jià)值和意義，它在國內(nèi)外產(chǎn)生重大的社會影響，在中國考古學(xué)史上具有重要的地位和作用。一一百度百科《山海經(jīng)海外東經(jīng)》說：“朝陽之谷，神曰天吳，是為水伯。在虹虹北兩水間。其為獸也，八首人面，八足八尾，皆青黃”這個(gè)“朝陽之谷”，我曾在系列博文《發(fā)現(xiàn)共工家族墓地》中提到過，我認(rèn)為安微含山凌家灘遺址即古“共工”國，也就是《山海經(jīng)》中所說的“虹虹”國。但是，中國史前傳說中的共工卻不止一個(gè)，《山海經(jīng)》所說的共工是炎帝的孫子，與帝顓頊（一說祝融）大戰(zhàn)，不勝，怒而觸不周之山。但《路史》卻說，在女蝸之時(shí)也有一個(gè)共工，后為女蝸所滅。前一段時(shí)間我看了一篇博文，說紅山古國可能是共工氏所創(chuàng)，細(xì)想一下不無道理。祝融、共工都是上古時(shí)期的神名，他們的歷史比炎帝、黃帝還要悠久，中國的原始宗教和原始玉器都發(fā)源于東北，一些古老的北方宗教習(xí)俗會隨著玉器文明一起傳播到南方。所以，在南方一些信奉北方原始教義的民族，當(dāng)然也會生產(chǎn)祝融、共工一類的神職，甚至以祝融、共工為部落名稱。遼寧朝陽的牛河梁如果就是北方的共工國（虹虹國），那么含山凌家灘就是南方的共工國了，顯然這兩個(gè)共工國不是同一個(gè)民族，但是卻信奉了同樣的宗教，于是我們就看到了這兩個(gè)共工國的玉器，盡管相距了數(shù)百年，卻完全是異曲同工，并且有著極為相似的宗教意義。3、牛河梁紅山文化遺址第二地點(diǎn)中心大墓。4、但是，這個(gè)比無重要的中心大墓在很早以前就被盜了，它都出土了些什么？賣了多少錢？沒有人知道。4、第二地點(diǎn)的圓形祭壇。6、祭壇四周堆砌的立石。7、第二地點(diǎn)一號冢第四號墓。我們的這位老祖宗是一位老年的男子。他頭枕著一只玉箍形器，胸口掛著兩只玉豬龍。8、老祖宗遺骨的特寫。 9、牛河梁第二一四號墓出土的玉箍形器。玉箍形器是紅山文化最具神秘感的器物之一，這是一種高級神職人員通用的器具，一般位于頭都，如有兩只，則另一只會放在胸前。此物一般被認(rèn)為是通天的法器，但是如果要通天，完全可以做成易于加工的圓筒，又何必做成扁的并且是喇叭形狀的呢？牛河梁在被正式發(fā)掘之后，人們這才第一次看到玉箍形器在尸骨上的擺放位置，這對它用途的確認(rèn)起到了關(guān)鍵的作用。這也說明了一個(gè)道理：一件離開了墓穴的古玉，等于破壞了最重要的線索，對于考古工作者來說是多么無助！玉箍形器的小端通常有穿孔，有時(shí)一個(gè)，有時(shí)兩個(gè)，有時(shí)連一個(gè)穿孔都沒有。此墓打開以后，關(guān)于玉箍形器是紅山古人的發(fā)箍的說法漸漸占了上風(fēng)，但它僅僅只是發(fā)箍嗎？《山海經(jīng)》說，有神十人，名曰“女蝸之腸”，本博以為所謂“女蝸之腸”，指的就是這件東西，它是人類來到這個(gè)世界的出口。千百年來，東北亞盛行薩滿教，薩滿教最高的神不是上帝，而是“長生天”。成吉思汗自稱“天可汗”，這是蒙古薩滿給他的封號，天之驕子也。而商周以來，中國的帝王們無不自稱為“天子‘。是“天子”就必須加冕，就必須把一個(gè)象征“天生”的東西戴在頭上，這個(gè)東西就是“冕”。女蝸既可補(bǔ)天，說明她不是一般的地神，而是天神，否則天破了個(gè)洞，地神如何“補(bǔ)”得？后世的天子只有一個(gè)，所謂“天無二日”也，但在6000年前，天子未必就只一個(gè)，以天子自居的可能是一群高級神職人員。這些高級神職人員各有其能，也就是各有分工，所以，除了共同擁有表示天子身份的玉箍之外，其余的法器，也就不盡相同了。10、這是二一四號墓（即第二地點(diǎn)一號冢四號墓）出土的玉豬龍。這是禮器，或者是法器。 11、這是二一四號墓出土的另一只玉豬龍，比上一只略小。有學(xué)者稱，這就是傳說中的“后土句龍”，它是地神的象征物?！秶Z魯語上》曰：“共工氏伯九有也，其子曰后土，能平九土，故祀以為社”，社即地神也。后土又稱為“句龍”，也就是“勾龍”。句龍是土神，但卻兼有治水的職責(zé)，所以句龍又是水神。傳說大禹治水有功，后世亦奉為句龍也。句龍為什么是一只豬形呢？在中國古代傳說中，水神河伯就是一只豬，天河水神天篷元帥豬八戒也是一只豬，這倒并不奇怪?！妒酚浡蓵吩唬骸邦呿溣泄补ぶ悾云剿Α?，所謂共工之陳，即共工之法也，其子后土得之，故能平水土也。大禹父子出自帝顓頊，亦或得后土句龍之法，故能敷土以定九洲。 12、牛河梁二一四號墓出土的玉鏟?，F(xiàn)藏于赤峰市博物館。二一四號墓出土的玉器曾轟動一時(shí)，它出土的玉器不算多，卻分藏在三家博物館。 13、玉鐲，牛河梁第二地點(diǎn)一號冢一號墓出土。如果沒有搞錯(cuò)，應(yīng)是出土于被盜的中心大墓。14、 玉貝飾。牛河梁第二地點(diǎn)一號冢沖溝出土。15、 玉箍。第二地點(diǎn)一號冢沖溝出土。這是一只"無主"的玉箍，是從哪一墓散落出來的，無法查證了。牛河梁的一些古墓，器物并非是完整的，這包括人為的擾動和自然力的破壞。 16、牛河梁第二地點(diǎn)一號冢七號墓?？雌饋恚锩娑逊胖呷斯?，這是二次葬或者三次葬，不是原葬地，一些玉器就這么堆在人骨上，這是后世的子孫將祖先的遺骨移葬在這個(gè)祭壇里，器物與遺骸等可能都不完整了。17、 第二地點(diǎn)一號冢七號墓出土的玉璧。18、其中一只玉璧的特寫。 19、第二一七號墓出土的鐲子。二只鐲子其中的一只。看起來有些白化，可能經(jīng)過火燒。 20、第二一七號墓出土的一對鐲子。 21、牛河梁第二地點(diǎn)一號冢十四號墓。墓主人是一名成年女性。胸前有一塊殘破的云形佩，左右手腕各有一只玉鐲。22、換一個(gè)角度看。 23、第二一十四號墓出土的云形佩。這塊云形佩很特別，大約在死者生前就破了，又經(jīng)過精心綴補(bǔ)。這是四朵小云拱著一團(tuán)大云，古人認(rèn)為云是有生命的，所以四朵小云又象是四條小龍的模樣。中國古代先民有祭祀云神的習(xí)俗，最早在殷墟甲骨文中卜辭中，就有祭祀云神的記錄，商王還稱云神為“云帝氣商王祭云神做什么呢？主要是祈雨。商王常常看著天上的云，推測哪一塊會下雨，哪一塊沒有雨。如果久旱不雨，還要用幾頭豬來燔祭。豬被燒了之后，自然就升天了，去向天上的云神報(bào)信。楚國大詩人屈原在《九歌》中專門有《云中君》一曲，記錄了楚人祭祀云神的場景和對云君的稱頌，其歌曰：“浴蘭湯兮沐芳，華采衣兮若英；靈連蜷兮既留，爛昭昭兮未央；謇將憺兮壽宮，與日月兮齊光；龍駕兮帝服，聊翱游兮周章；靈皇皇兮既降，嵌遠(yuǎn)舉兮云中；覽冀洲兮有余，橫四海兮焉窮；思夫君兮太息，極勞心兮忡忡?！狈蜃痈柚械脑粕?，看起來就是一名美麗的女子，否則就不會說“思夫君兮太息”這樣的話了。傳說《九歌》來自于夏后啟在天上偷來的仙樂，名曰《九招》，又稱《九韶》。昔孔子聞之，三月不知肉味者也。楚人是帝顓頊之后，自然得紅山后土河伯等的仙樂，此上古之遺風(fēng)也。王逸《楚辭章句》題解說：“云中君，云神豐隆也。一曰屏翳?！敝钡莱鲈粕竦拿纸小柏S隆”，但這是指云團(tuán)的形狀；又云神名曰“屏翳”，這是指云團(tuán)遮蔽天空的意思?！捌留琛边€是河伯之別名、雨師的別名，也許是時(shí)間太久，都搞混了。還有一個(gè)可能，那就是河伯亦身兼司風(fēng)雨之職也。戰(zhàn)國時(shí)期，趙國有“云中城”，在內(nèi)蒙古土默特右旗，是為趙簡子所設(shè)；秦代置“云中郡”，在內(nèi)蒙古托克托縣東北。這些地方雖然離赤峰紅山較遠(yuǎn)，但也說不定上古時(shí)期確有一個(gè)“云”部落或者“云國”，他們后來向西遷移到了陰山之下。與云有關(guān)的還有一個(gè)古老的氏族“縉云氏”，傳說是云姓的始祖，一說是黃帝之號，一說是黃帝的夏官，一說是炎帝之后，姜姓也。四川有“縉云山”，即古之巴山也，總之眾說極多，莫衷一是也。 24、牛河梁第二地點(diǎn)一號冢十四號墓出土的一對玉鐲。鐲子是紅山人或者東北人發(fā)明的，這毫無疑問。鐲子既是裝飾品，但是也兼有某些宗教用途，一些薩滿雙手通常戴著幾十只鐲子，這使鐲子成為一種宗教法器。這樣的風(fēng)俗后來傳播到大汶口時(shí)期的山東。不過，大汶口人并不善于治玉，或者沒有找到玉石資源和合適的工匠。于是大汶口時(shí)代的女巫，窮得只能帶著陶制的鐲子，但是陶鐲的數(shù)量，一只手最多也達(dá)到了十多只。這種情況在5300年前的安微含山凌家灘遺址，突然間發(fā)生了變化，凌家灘成為長江流域第一個(gè)發(fā)達(dá)的玉器王國，那里的高級巫師，戴著十多只玉鐲，從質(zhì)量上看，竟比紅山的巫師闊氣得多。25、牛河梁遺址第二地點(diǎn)一號冢第十五號墓出土的玉璧，這是反面。26、牛河梁遺址第二地點(diǎn)一號冢第十五號墓出土的玉璧，這是正面。這種且圓且方的玉璧，也是紅山文化玉璧的代表性器物之一。它到底是作為耳飾還是頭飾，目前還不好說。在南方的凌家灘遺址，墓主人頭部有時(shí)會有十多只這樣的璧，顯然是頭飾了，而且凌家灘的小玉璧，比這個(gè)要圓得多。27、牛河梁第二一十五號墓出土的玉瑗。這是根據(jù)它的尺寸和形態(tài)確定的名稱，顯然它并非《周禮》所說的那個(gè)“瑗”。28、 牛河梁第二地點(diǎn)一號冢第二十一號墓。這座一共出土玉器20件，這在紅山文化墓葬中極為罕見，墓主人性別不明。29、 近距離看，所有玉器均勻地址擺放在墓主人遺體以及周邊，玉箍在頭頂部，玉龜在左胸前，一只較小的云形佩放在左肩位置，在腹部的核心位置，放著一枚大嘴獸面紋玉佩。30、 腹部的特寫。獸面紋玉佩的上方是一只腰枕形的勒子，它可能與獸面紋玉佩是配套使用的。31、 牛河梁遺址第二一二^一號墓出土獸面紋的玉佩。玉佩寬十四點(diǎn)七厘米，它應(yīng)是豬頭的形狀。32、 第二一二^一號墓出土的玉龜。玉龜?shù)那昂笫怯型椎模敻共坑幸话肭驙羁印?3、 玉龜?shù)母共俊?4、 第二一二十一號墓出土的云形佩，尺寸很小，而且很特殊，它的制作很簡陋，似乎與墓主人擁有大量精美的玉器很不相符。再仔細(xì)看，這只云形佩的中部是一只帶有圓孔的小玉璧，而不是我們通常所見到的旋渦狀的云團(tuán)。這樣的結(jié)構(gòu)，在所有出土的紅山文化云形佩中是獨(dú)一無二的，那么，它還算是一只云形佩嗎？本博以為，這只玉佩有著極為特殊的含義：中間沒有“云”，表示“云開了”，“天”露出來了，而旁邊的四朵小云，或者是四只小云龍，它們在拱衛(wèi)著中間的“天”。這是兩三千年以后，春秋戰(zhàn)國到漢代的龍形玉璧最早的雛形。因此，這不是一只云形佩，而是一只真正意義上的“天璧”。 35、牛河梁遺址第二地點(diǎn)一號冢第二十一號墓玉組佩的宗教意義。對于考古工作者來說，一座大型的，出土器物完整而且豐富的，沒有經(jīng)過擾動和破壞的墓葬，是千年難得的機(jī)遇，牛河梁二一二十一號墓就是這樣一座墓。假若將此墓的二十件玉器打散開來逐一放進(jìn)博物館，我們很難解讀其中的密秘，但是有了這張珍貴的圖片，一切似乎變得一目了然：這是一張精心布置的“通天圖”，在這里，本博用紅線和紅色箭頭將其中4件玉器串在一起，畫面就變得十分有趣了。最下方的是豬形佩，尺寸大而且精美，它象征著墓主人的身份，即他與擁有玉豬龍的墓主人一樣，也是一位地神。地神，又稱社神、后土、句龍，楚人屈原又稱之