建設(shè)和諧文化

關(guān)于建設(shè)和諧文化的幾個(gè)問(wèn)題和諧文化的提出及其背景和諧文化的現(xiàn)實(shí)須要和諧文化的內(nèi)涵建設(shè)和諧文化的戰(zhàn)略意義建設(shè)和諧文化的目標(biāo)和任務(wù)建設(shè)和諧文化應(yīng)當(dāng)留意的問(wèn)題1建設(shè)和諧文化的幾個(gè)問(wèn)題關(guān)于建設(shè)和諧文化的幾個(gè)問(wèn)題和諧文化的提出及其背景和諧文化的現(xiàn)實(shí)須要和諧文化的內(nèi)涵建設(shè)和諧文化的戰(zhàn)略意義建設(shè)和諧文化的目標(biāo)和任務(wù)建設(shè)和諧文化應(yīng)當(dāng)留意的問(wèn)題2建設(shè)和諧文化的幾個(gè)問(wèn)題一、和諧文化的提出及其背景1“和諧文化”的提出2006年5月，胡錦濤總書(shū)記在云南調(diào)研時(shí)，明確提出：促進(jìn)和諧文化建設(shè)，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)供應(yīng)強(qiáng)大的思想道德力氣。對(duì)和諧文化的明確闡釋和表述，是2006年10月11日中共中心第十六屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中心關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的確定》。3建設(shè)和諧文化的幾個(gè)問(wèn)題十七大《報(bào)告》第七部分《建設(shè)和諧文化，鞏固社會(huì)和諧的思想道德基礎(chǔ)》：“建設(shè)和諧文化，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要任務(wù)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是建設(shè)和諧文化的根本。必需堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，牢牢把握社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，借鑒人類有益文明成果，提倡和諧理念，培育和諧精神，進(jìn)一步形成共同的志向信念和道德規(guī)范，打牢全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的思想道德基礎(chǔ)”。4建設(shè)和諧文化的幾個(gè)問(wèn)題一、和諧文化的提出及其背景2“和諧文化”的提出背景第一，困難多變的國(guó)際局勢(shì)，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，必需有效應(yīng)對(duì)。其次，隨著我國(guó)進(jìn)入全面建設(shè)小康社會(huì)的新階段，人民群眾在物質(zhì)生活得到快速改善的同時(shí)，對(duì)于良好的社會(huì)秩序、人際關(guān)系等提出了更高的要求，希望社會(huì)更加和諧而奇異。第三，改革開(kāi)放二十多年來(lái)，我國(guó)在現(xiàn)代化建設(shè)取得舉世矚目成就的同時(shí)，也累積了一系列亟待解決的沖突和問(wèn)題。5建設(shè)和諧文化的幾個(gè)問(wèn)題“我國(guó)社會(huì)總體上是和諧的。但是，也存在不少影響社會(huì)和諧的沖突和問(wèn)題，主要是：城鄉(xiāng)、區(qū)域、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展很不平衡，人口資源環(huán)境壓力加大；就業(yè)、社會(huì)保障、收入支配、教化、醫(yī)療、住房、平安生產(chǎn)、社會(huì)治安等方面關(guān)系群眾切身利益的問(wèn)題比較突出；體制機(jī)制尚不完善，民主法制還不健全；一些社會(huì)成員誠(chéng)信缺失、道德失范，一些領(lǐng)導(dǎo)干部的素養(yǎng)、實(shí)力和作風(fēng)與新形勢(shì)新任務(wù)的要求還不適應(yīng)；一些領(lǐng)域的腐敗現(xiàn)象照舊比較嚴(yán)峻；敵對(duì)勢(shì)力的滲透破壞活動(dòng)危及國(guó)家平安和社會(huì)穩(wěn)定?！薄腥珪?huì)《確定》6建設(shè)和諧文化的幾個(gè)問(wèn)題我國(guó)當(dāng)前亟待解決的沖突和問(wèn)題社會(huì)公允正義度下降；城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)沖突凸顯。民生方面問(wèn)題突出。公民道德素養(yǎng)降低。生態(tài)環(huán)境污染嚴(yán)峻。社會(huì)治安狀況惡化。重特大事故頻發(fā)。突發(fā)性、群體性事務(wù)增多。社會(huì)風(fēng)氣堪憂。腐敗問(wèn)題更趨嚴(yán)峻且呈現(xiàn)新特點(diǎn)。7建設(shè)和諧文化的幾個(gè)問(wèn)題我國(guó)當(dāng)前亟待解決的沖突和問(wèn)題收入支配的差距表現(xiàn)在社會(huì)收入支配的各個(gè)方面，且自改革開(kāi)放以來(lái)，呈越拉越大的態(tài)勢(shì)。表現(xiàn)為：城鄉(xiāng)差距，行業(yè)差距，區(qū)域差距，層次差距等等。8建設(shè)和諧文化的幾個(gè)問(wèn)題我國(guó)當(dāng)前亟待解決的沖突和問(wèn)題城鄉(xiāng)差距：上世紀(jì)80年頭中葉為1.8：190年頭中葉擴(kuò)大為2.5：12003年擴(kuò)大為3.23：12005年3.22：12006年3.28：12007年3.33：12008年3.31：1實(shí)際差距約為5～6：19建設(shè)和諧文化的幾個(gè)問(wèn)題我國(guó)當(dāng)前亟待解決的沖突和問(wèn)題按國(guó)際通行的基尼系數(shù)來(lái)衡量：中國(guó)目前的基尼系數(shù)是0.47，在亞洲僅次于菲律賓，并超過(guò)了全部的歐洲國(guó)家。而在改革開(kāi)放初期的1981年，中國(guó)的基尼系數(shù)僅為0.29；2000年就沖破了0.4的國(guó)際警戒線。10建設(shè)和諧文化的幾個(gè)問(wèn)題關(guān)于建設(shè)和諧文化的幾個(gè)問(wèn)題和諧文化的提出及其背景和諧文化的現(xiàn)實(shí)須要和諧文化的內(nèi)涵建設(shè)和諧文化的戰(zhàn)略意義建設(shè)和諧文化的目標(biāo)和任務(wù)建設(shè)和諧文化應(yīng)當(dāng)留意的問(wèn)題11建設(shè)和諧文化的幾個(gè)問(wèn)題二、和諧文化的現(xiàn)實(shí)須要1、高度協(xié)作化的現(xiàn)代社會(huì)，須要一種文化理念來(lái)營(yíng)造和諧有序、更具人本意識(shí)的人際關(guān)系和工作氛圍，以有效提高工作效率。2、經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位的社會(huì)，須要一種文化理念來(lái)合理配置自然資源和社會(huì)公共資源，保證人與自然、人與人的和諧發(fā)展。3、張揚(yáng)特性與組織合作的雙重性，須要一種新的文化理念指導(dǎo)下的組織制度來(lái)協(xié)調(diào)個(gè)體與群體的關(guān)系。4、和諧世界的建立，須要一種文化理念來(lái)包涵多樣的文化特性促進(jìn)人類文明的持續(xù)創(chuàng)新。12建設(shè)和諧文化的幾個(gè)問(wèn)題二、和諧文化的現(xiàn)實(shí)須要和諧文化是順應(yīng)時(shí)代所需的新生事物，它的誕生既有悠久的歷史淵源，也有將來(lái)文明的呼喊。人類的歷史是人類文化的發(fā)展史，人類文化的發(fā)展史就是人類關(guān)系的發(fā)展史。在人類歷史中，“和”始終是人類關(guān)系及其人際互動(dòng)中的一種志向狀態(tài)，也是古今中外有識(shí)之士的共同志向和追求。13建設(shè)和諧文化的幾個(gè)問(wèn)題二、和諧文化的現(xiàn)實(shí)須要“和”是一種敬重人性的人際關(guān)系，這種人際關(guān)系表現(xiàn)了人與人之間和諧相鄰、和諧互動(dòng)的狀態(tài)；“和”也是一種人類文化，它反映了人類和平、人際和諧以及世間萬(wàn)物和諧共處的價(jià)值觀念，體現(xiàn)為各種文化意識(shí)形態(tài)和行為活動(dòng)。即和諧文化。14建設(shè)和諧文化的幾個(gè)問(wèn)題二、和諧文化的現(xiàn)實(shí)須要人類社會(huì)的一切困惑和發(fā)展難題歸根結(jié)底在于紛繁困難的社會(huì)關(guān)系、人際關(guān)系，而人與人之間關(guān)系的協(xié)調(diào)須要“和諧”的文化。因此，人們必將選擇充分敬重人性、包涵差異與特性、無(wú)偏見(jiàn)，且崇尚和平、和諧、和諧理念的文化概念來(lái)處理人類的各種關(guān)系，也只有這樣的文化概念才可以跨文化、跨民族、跨國(guó)界而通行世界?？梢灶A(yù)見(jiàn)，和諧文化將極有可能成為21世紀(jì)全球性的主流文化而引領(lǐng)和諧世界的構(gòu)建。15建設(shè)和諧文化的幾個(gè)問(wèn)題關(guān)于建設(shè)和諧文化的幾個(gè)問(wèn)題和諧文化的提出及其背景和諧文化的現(xiàn)實(shí)須要和諧文化的內(nèi)涵建設(shè)和諧文化的戰(zhàn)略意義建設(shè)和諧文化的目標(biāo)和任務(wù)建設(shè)和諧文化應(yīng)當(dāng)留意的問(wèn)題16建設(shè)和諧文化的幾個(gè)問(wèn)題三、和諧文化的內(nèi)涵

1、和諧文化的概念

2、和諧文化的價(jià)值取向

3、和諧是人類思想的共同關(guān)注點(diǎn)

4、和諧文化是中華民族文化的精髓17建設(shè)和諧文化的幾個(gè)問(wèn)題三、和諧文化的內(nèi)涵1、和諧文化的概念和諧文化是指反映一切人類和平、和諧及其自然關(guān)系、社會(huì)關(guān)系和諧的價(jià)值觀念、文化形態(tài)和行為規(guī)范的總稱?！?8建設(shè)和諧文化的幾個(gè)問(wèn)題三、和諧文化的內(nèi)涵

2、和諧文化的價(jià)值取向——

崇尚和諧追求和諧19建設(shè)和諧文化的幾個(gè)問(wèn)題三、和諧文化的內(nèi)涵2、和諧文化的價(jià)值取向——崇尚和諧、追求和諧和諧文化的價(jià)值取向是追求人類和平、人際和諧、世間萬(wàn)物和諧共處的價(jià)值觀念，和諧文化尤其重視人與人之間相互關(guān)系的和諧。強(qiáng)調(diào)人與人之間的和諧是人與自然和諧的組成部分，人際關(guān)系是生態(tài)關(guān)系的組成部分，營(yíng)造和諧的人文環(huán)境有利于提高人的生活質(zhì)量和促進(jìn)全社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。20建設(shè)和諧文化的幾個(gè)問(wèn)題三、和諧文化的內(nèi)涵3、和諧是人類思想的共同關(guān)注點(diǎn)“和諧”是古代人類在生活實(shí)踐中對(duì)世界規(guī)律性相識(shí)的成果，是一種辯證法的宇宙觀。毛澤東同志講：“辯證法的宇宙觀，不論在中國(guó)，在歐洲，在古代就產(chǎn)生了。但是古代的辯證法帶著自發(fā)的樸實(shí)的性質(zhì)，依據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史條件，還不行能有完備的理論”。21建設(shè)和諧文化的幾個(gè)問(wèn)題三、和諧文化的內(nèi)涵3、和諧是人類思想的共同關(guān)注點(diǎn)和諧思想作為辯證法的宇宙觀在古希臘時(shí)就已經(jīng)產(chǎn)生。在古希臘，“和諧”一詞一起先就是作為辯證法的宇宙觀和美學(xué)的用語(yǔ)被提出來(lái)的。古希臘哲學(xué)中的“和諧”(希臘harmonia)一詞，是用以說(shuō)明天體運(yùn)動(dòng)規(guī)律和靈魂機(jī)制的。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派最早發(fā)覺(jué)音調(diào)和琴弦的長(zhǎng)度間存在數(shù)的比例關(guān)系，認(rèn)為音樂(lè)是對(duì)立因素的和諧統(tǒng)一，進(jìn)而認(rèn)為數(shù)是萬(wàn)物的本原。日、月、地、行星彼此間距離也存在數(shù)的比例關(guān)系，在運(yùn)行中發(fā)出不同的音調(diào)，構(gòu)成整個(gè)宇宙的和諧。被列寧譽(yù)為“辯證法的奠基人之一”的赫拉克利特認(rèn)為，音樂(lè)中各種凹凸音調(diào)的結(jié)合造成和諧，在《論自然》中，他提出“美在于和諧，和諧在于對(duì)立的統(tǒng)一”，進(jìn)而產(chǎn)生了萌芽狀態(tài)的對(duì)立統(tǒng)一學(xué)說(shuō)。柏拉圖和亞里士多德也接受這種“天體和諧說(shuō)”。此后歐洲還出現(xiàn)過(guò)其它的和諧哲學(xué)學(xué)說(shuō)，開(kāi)普勒寫(xiě)成了《宇宙和諧論》，探討宇宙之所以成為一個(gè)和諧整體的緣由。黑格爾認(rèn)為，“對(duì)立的東西產(chǎn)生和諧,而不是相同的東西產(chǎn)生和諧”，和諧的本質(zhì)就是對(duì)立統(tǒng)一。22建設(shè)和諧文化的幾個(gè)問(wèn)題三、和諧文化的內(nèi)涵3、和諧是人類思想的共同關(guān)注點(diǎn)中國(guó)人早在古代已經(jīng)產(chǎn)生了和諧思想。周太史史伯提出了“和同”之辨，說(shuō)：“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣”（《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》）。意為不同東西的和合才能產(chǎn)生出事物，而相同東西簡(jiǎn)潔相加，則事將無(wú)成。史伯相識(shí)到事物都是多樣性的統(tǒng)一。春秋時(shí)晏嬰進(jìn)一步發(fā)揮了史伯的和同思想。認(rèn)為五味相和，“濟(jì)其不及，以泄其過(guò)”，方能成為美羹，“若以水濟(jì)水，誰(shuí)能食之?若琴瑟之專壹，誰(shuí)能聽(tīng)之?”（《左傳·昭公二十年》）。晏嬰不僅承認(rèn)事物是多樣性的統(tǒng)一，而且提出“相反相濟(jì)”的對(duì)立面的統(tǒng)一的思想。23建設(shè)和諧文化的幾個(gè)問(wèn)題三、和諧文化的內(nèi)涵4、和諧文化是中華民族文化的精髓具有“和諧”思想，并不等于構(gòu)成了和諧文化。和諧文化作為一種文化價(jià)值體系，主要是由“和諧”這一文化的核心理念在整個(gè)價(jià)值體系中的地位確定的。既然和諧思想不是中國(guó)獨(dú)有的，為什么把和諧看作中華民族文化的基本特點(diǎn)或者說(shuō)精髓呢？24建設(shè)和諧文化的幾個(gè)問(wèn)題三、和諧文化的內(nèi)涵4、和諧文化是中華民族文化的精髓英國(guó)歷史學(xué)家湯因比在《誰(shuí)將取代西方的主導(dǎo)地位》中也曾明確地說(shuō)：人類已經(jīng)駕馭了可以毀滅自已的高度技術(shù)文明手段，同時(shí)又處于極端的政治意識(shí)形態(tài)的營(yíng)壘，最重要的精神就是中國(guó)文明的精髓——和諧，中國(guó)假如不能取代西方而成為人類的主導(dǎo)，那么，整個(gè)人類的前途是可悲的。25建設(shè)和諧文化的幾個(gè)問(wèn)題三、和諧文化的內(nèi)涵4、和諧文化是中華民族文化的精髓張岱年先生指出：“統(tǒng)而言之，從古代到1949年以前，中國(guó)文化有什么特點(diǎn)？西方文化從希臘以來(lái)有什么特點(diǎn)？”“我認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化比較重視人與自然、人與人之間的和諧與統(tǒng)一的關(guān)系，西方文化，從希臘始終到近代，比較重視人與自然、人與人之間的對(duì)立和斗爭(zhēng)的關(guān)系。這也是比較而言的”。26建設(shè)和諧文化的幾個(gè)問(wèn)題三、和諧文化的內(nèi)涵4、和諧文化是中華民族文化的精髓

第一：和諧思想是中國(guó)傳統(tǒng)多元文化的共同理念。

中華民族文化是儒釋道三教合一的文化，或者說(shuō)是以儒、釋、道為主體的多元文化組合。

和諧是中華民族精神的最高境界的高度概括，也是和諧文化的核心精神，是中華民族文化的精髓。27建設(shè)和諧文化的幾個(gè)問(wèn)題三、和諧文化的內(nèi)涵中國(guó)和諧思想處于中國(guó)文化精髓的地位，緣由就在于中國(guó)文化中各個(gè)不同的形態(tài)，如儒學(xué)、佛學(xué)、道學(xué)以及他們內(nèi)部的不同學(xué)派都持有和諧思想的價(jià)值觀，正是這種多元文化的合力，造就了中華民族文明崇尚和諧的特質(zhì)。佛教將這一相識(shí)概括為“依正不二”這個(gè)命題。所謂“依”就是“依報(bào)”指一切環(huán)境，“正”即“正報(bào)”指生命主體。“不二”的意思是說(shuō)，生命主體及其環(huán)境在客觀世界的現(xiàn)象中，雖然可以作為兩個(gè)不同的東西來(lái)相識(shí)，但在其存在中，是融合為不行分的一體來(lái)運(yùn)動(dòng)的。道家講“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”（《莊子·齊物論》）。儒家的志向是構(gòu)筑一個(gè)和諧有序的世界?？鬃犹岢觥爸杏埂?，孔子弟子有子說(shuō)：“和為貴”，孟子說(shuō)：“天時(shí)不如地利，地利不如人和”。佛家認(rèn)為人類只有和自然融合，才能共存和獲益。（后面詳講）28建設(shè)和諧文化的幾個(gè)問(wèn)題三、和諧文化的內(nèi)涵4、和諧文化是中華民族文化的精髓

“天行健，君子以自強(qiáng)不息；”“地勢(shì)坤，君子以厚德載物。”

——《易傳》

29建設(shè)和諧文化的幾個(gè)問(wèn)題三、和諧文化的內(nèi)涵4、和諧文化是中華民族文化的精髓《周易》是中華民族才智的結(jié)晶，這個(gè)才智可用一言以蔽之——和。中國(guó)傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)內(nèi)容是儒學(xué)，而《周易》為儒學(xué)的“五經(jīng)”之首，“十三經(jīng)”之首，所以說(shuō)：貫穿在《周易》中的“和”的理念也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想、主導(dǎo)價(jià)值觀。30建設(shè)和諧文化的幾個(gè)問(wèn)題三、和諧文化的內(nèi)涵怎樣把握《周易》中關(guān)于“和”的精髓？首先，我們來(lái)視察一下太極圖。31建設(shè)和諧文化的幾個(gè)問(wèn)題太：初始、宗源、無(wú)上。極：最端之位、結(jié)構(gòu)之元。太極的字面含義：最高級(jí)、最標(biāo)準(zhǔn)、最完備之義；太極的真實(shí)含義：事物存在與運(yùn)動(dòng)的機(jī)理，以旋機(jī)為運(yùn)動(dòng)形式，以圓融為運(yùn)動(dòng)品質(zhì)。太極圖是圖式最簡(jiǎn)潔、內(nèi)涵最豐富、造型最完備的圖案，古今中外沒(méi)有哪個(gè)圖案有如此深刻的內(nèi)涵，它可以概括宇宙、生命、物質(zhì)、能量、運(yùn)動(dòng)、結(jié)構(gòu)等內(nèi)容，可以揭示宇宙、生命、物質(zhì)的起源。

32建設(shè)和諧文化的幾個(gè)問(wèn)題關(guān)于太極圖的含義，可歸納為七項(xiàng)：結(jié)構(gòu)規(guī)則璇璣均衡圓融變易方向33建設(shè)和諧文化的幾個(gè)問(wèn)題三、和諧文化的內(nèi)涵怎樣把握《周易》中關(guān)于“和”的精髓？太極圖告知我們：負(fù)陰抱陽(yáng)相互包涵沖突對(duì)立運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)化最完備的統(tǒng)一、和諧34建設(shè)和諧文化的幾個(gè)問(wèn)題三、和諧文化的內(nèi)涵怎樣把握《周易》中關(guān)于“和”的精髓？其次，人與人、社會(huì)、自然相處，必定有沖突，但和諧是第一位的。和諧不能坐享其成，而是要通過(guò)不斷的調(diào)整變易，須要人不斷的努力才能達(dá)到。這就是中國(guó)文化的價(jià)值取向。宋代著名理學(xué)家張載歸納：有象斯有對(duì)，對(duì)必反其為，有反斯有仇，仇必和而解。35建設(shè)和諧文化的幾個(gè)問(wèn)題三、和諧文化的內(nèi)涵怎樣把握《周易》中關(guān)于“和”的精髓？其三，《周易》的六十四卦，從“乾”、“坤”始終到“既濟(jì)”、“未濟(jì)”。構(gòu)成一個(gè)循環(huán)往復(fù)、永不停止的運(yùn)動(dòng)變更的完整系統(tǒng)（整體觀）。道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。——（《老子》）36建設(shè)和諧文化的幾個(gè)問(wèn)題37建設(shè)和諧文化的幾個(gè)問(wèn)題三、和諧文化的內(nèi)涵怎樣把握《周易》中關(guān)于“和”的精髓？其三

是故《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。——《易系辭上》38建設(shè)和諧文化的幾個(gè)問(wèn)題39建設(shè)和諧文化的幾個(gè)問(wèn)題卦辭：之匪人，不利君子，貞，大往小來(lái)。彖辭：天地不交而萬(wàn)物不通也，上下不交而天下無(wú)邦也。卦辭：小往大來(lái)，吉，亨。彖辭：天地交而萬(wàn)物通也，上下交而其志同也。40建設(shè)和諧文化的幾個(gè)問(wèn)題卦辭：亨小利貞，初吉終亂。既濟(jì)，是在事既已做成之后，故亨通小，因?yàn)樘煜率聸](méi)有不變的，所以宜守著正道，在事既已做成之后，最初是吉利的，最終安于事之已成，而不戒惕，則最終會(huì)成紛亂的狀態(tài)。卦辭：亨，小狐汔濟(jì)，濡其尾，無(wú)攸利。未濟(jì)，在事之未完，終會(huì)完成，最終必濟(jì)，故亨通。有小狐幾乎渡過(guò)了河，但沾濕了他的尾，得不償失，故無(wú)所利。41建設(shè)和諧文化的幾個(gè)問(wèn)題三、和諧文化的內(nèi)涵怎樣把握《周易》中關(guān)于“和”的精髓？其四，《周易》中“和”的理念，影響中國(guó)幾千年，融匯到中華民族成員的靈魂中，反映在中華民族成員生活的方方面面。如：處理整體與個(gè)體關(guān)系時(shí)以整體為重。典型的四合院民居樣式反映出的整體觀。故宮甚至在宮殿的命名上都干脆體現(xiàn)出來(lái)。如故宮建筑特點(diǎn)是:“外朝內(nèi)廷（前朝后寢）”.前邊三大殿為：太和殿、中和殿、保和殿。后邊后三宮叫：乾清宮、交泰殿、坤寧宮?！?2建設(shè)和諧文化的幾個(gè)問(wèn)題三、和諧文化的內(nèi)涵怎樣把握《周易》中關(guān)于“和”的精髓？首先，太極圖體現(xiàn)出一種最完備的統(tǒng)一與和諧。其次，人與人、社會(huì)、自然相處，必定有沖突，但和諧是第一位的。和諧不能坐享其成，而是要通過(guò)不斷的調(diào)整變易，須要人不斷的努力才能達(dá)到。這就是中國(guó)文化的價(jià)值取向。其三，《周易》的六十四卦，從“乾”、“坤”始終到“既濟(jì)”、“未濟(jì)”。構(gòu)成一個(gè)循環(huán)往復(fù)、永不停止的運(yùn)動(dòng)變更的完整系統(tǒng)（整體觀）。其四，《周易》中“和”的理念，影響中國(guó)幾千年，融匯到中華民族成員的靈魂中，反映在中華民族成員生活的方方面面。

43建設(shè)和諧文化的幾個(gè)問(wèn)題三、和諧文化的內(nèi)涵4、和諧文化是中華民族文化的精髓第一：和諧思想是中國(guó)傳統(tǒng)多元文化的共同理念。文化包括人與自然、人與社會(huì)、人自身三方面的內(nèi)容。中華民族傳統(tǒng)文化在處理人與自然、人與社會(huì)、人自身三方面關(guān)系上，都致力于追求一種和諧。鑒于儒釋道對(duì)和諧的共同相識(shí)，專家把中國(guó)文化概括為：憂樂(lè)圓融和合文化“和”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，核心，靈魂。44建設(shè)和諧文化的幾個(gè)問(wèn)題三、和諧文化的內(nèi)涵4、和諧文化是中華民族文化的精髓第一：和諧思想是中國(guó)傳統(tǒng)多元文化的共同理念。其次：和諧思想是中國(guó)文化價(jià)值觀的最高準(zhǔn)則。第三：和諧思想造就了中國(guó)人崇尚和諧、愛(ài)好和平的文化傳統(tǒng)?！昂椭C”是中華民族文化最具東方才智的標(biāo)記性理念，是中華文化的特質(zhì)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓、核心、靈魂。45建設(shè)和諧文化的幾個(gè)問(wèn)題關(guān)于建設(shè)和諧文化的幾個(gè)問(wèn)題和諧文化的提出及其背景和諧文化的現(xiàn)實(shí)須要和諧文化的內(nèi)涵建設(shè)和諧文化的戰(zhàn)略意義建設(shè)和諧文化的目標(biāo)和任務(wù)建設(shè)和諧文化應(yīng)當(dāng)留意的問(wèn)題46建設(shè)和諧文化的幾個(gè)問(wèn)題四、建設(shè)和諧文化的戰(zhàn)略意義和諧文化是建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)不行或缺的文化基礎(chǔ)。建設(shè)和諧文化，可以為推動(dòng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)供應(yīng)精神動(dòng)力、思想保證、輿論支持和文化條件。和諧文化建設(shè)的成敗，對(duì)于能否實(shí)現(xiàn)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)，具有基礎(chǔ)性意義。47建設(shè)和諧文化的幾個(gè)問(wèn)題四、建設(shè)和諧文化的戰(zhàn)略意義1有利于鞏固全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的思想基礎(chǔ)。2有利于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。3有利于化解沖突、凝合人心。4有利于我國(guó)在風(fēng)云變更的世界局勢(shì)中處于主動(dòng)地位，在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中實(shí)現(xiàn)和平發(fā)展。48建設(shè)和諧文化的幾個(gè)問(wèn)題關(guān)于建設(shè)和諧文化的幾個(gè)問(wèn)題和諧文化的提出及其背景和諧文化的現(xiàn)實(shí)須要和諧文化的內(nèi)涵建設(shè)和諧文化的戰(zhàn)略意義建設(shè)和諧文化的目標(biāo)和任務(wù)建設(shè)和諧文化應(yīng)當(dāng)留意的問(wèn)題49建設(shè)和諧文化的幾個(gè)問(wèn)題五、建設(shè)和諧文化的目標(biāo)和任務(wù)

1、建設(shè)和諧文化的目標(biāo)

2、建設(shè)和諧文化的任務(wù)50建設(shè)和諧文化的幾個(gè)問(wèn)題五、建設(shè)和諧文化的目標(biāo)和任務(wù)1建設(shè)和諧文化的目標(biāo)建設(shè)社會(huì)主義和諧文化，應(yīng)當(dāng)以馬克思主義為根本指導(dǎo)思想，引導(dǎo)人民群眾樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀；在建設(shè)和諧文化的實(shí)踐中，應(yīng)主動(dòng)引導(dǎo)人們樹(shù)立和諧的思想觀念、思維方式和行為方式。培育和諧精神；樹(shù)立和諧理念；養(yǎng)成和諧思維；營(yíng)造和諧氛圍。51建設(shè)和諧文化的幾個(gè)問(wèn)題五、建設(shè)和諧文化的目標(biāo)和任務(wù)2建設(shè)和諧文化的任務(wù)第一，促進(jìn)人的全面發(fā)展。其次，大力提倡和諧精神。第三，弘揚(yáng)優(yōu)秀民族文化。第四，構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系。第五，堅(jiān)持不懈地進(jìn)行共同志向教化。第六，堅(jiān)持不懈地開(kāi)展社會(huì)主義道德建設(shè)。第七，堅(jiān)持不懈地弘揚(yáng)宏大的民族精神。52建設(shè)和諧文化的幾個(gè)問(wèn)題五、建設(shè)和諧文化的目標(biāo)和任務(wù)和諧文化建設(shè)終極目標(biāo)是形成良好和諧的人際關(guān)系和天人關(guān)系，處理這種關(guān)系的主體是人，能否處理好這些關(guān)系還是在人。由此可知，建設(shè)和諧文化的關(guān)鍵是人。是做人的工作，又是靠人做工作。所以，建設(shè)和諧文化的目標(biāo)任務(wù)的實(shí)現(xiàn)和落實(shí)，就須要每個(gè)中華民族成員從我做起，從一點(diǎn)一滴做起。53建設(shè)和諧文化的幾個(gè)問(wèn)題五、建設(shè)和諧文化的目標(biāo)和任務(wù)這就要求我們：用和諧的價(jià)值觀支配個(gè)人的思想和行為，去處理與外界、與他人和自己內(nèi)心的各種關(guān)系，調(diào)適各種沖突沖突。用一種從容、坦然和淡定去面對(duì)自己所遭遇的一切。怎樣才能做到呢？修身。54建設(shè)和諧文化的幾個(gè)問(wèn)題物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！抖Y記·高?！?5建設(shè)和諧文化的幾個(gè)問(wèn)題

子曰：好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國(guó)家矣?！抖Y記·中庸》56建設(shè)和諧文化的幾個(gè)問(wèn)題

子路問(wèn)君子。子曰：“修己以敬”。曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人?！痹唬骸叭缢苟押?？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸？”——《論語(yǔ)·憲問(wèn)》57建設(shè)和諧文化的幾個(gè)問(wèn)題

子曰；“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”——《論語(yǔ)·述而》58建設(shè)和諧文化的幾個(gè)問(wèn)題五、建設(shè)和諧文化的目標(biāo)和任務(wù)2建設(shè)和諧文化的任務(wù)怎樣修身？我認(rèn)為應(yīng)把握三個(gè)字：

信。恕。達(dá)。59建設(shè)和諧文化的幾個(gè)問(wèn)題五、建設(shè)和諧文化的目標(biāo)和任務(wù)

信信指誠(chéng)信、信譽(yù)。對(duì)個(gè)人而言，它是一個(gè)人立身做人的基礎(chǔ)和根本。對(duì)于家庭、國(guó)家而言，也是立家、立國(guó)的基礎(chǔ)和根本。60建設(shè)和諧文化的幾個(gè)問(wèn)題五、建設(shè)和諧文化的目標(biāo)和任務(wù)

信

子貢問(wèn)政。子曰；“足食，足兵，民信之矣。”子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯ィ谒苟吆蜗?？”曰：“去食。自古皆有死，民無(wú)信不立?！?/p>

——《論語(yǔ)·顏淵》61建設(shè)和諧文化的幾個(gè)問(wèn)題五、建設(shè)和諧文化的目標(biāo)和任務(wù)

信子曰：“人而無(wú)信，不知其可也。大車無(wú)輗，小車無(wú)軏，其何以行之哉？”

——《論語(yǔ)·為政》

62建設(shè)和諧文化的幾個(gè)問(wèn)題五、建設(shè)和諧文化的目標(biāo)和任務(wù)

信信指誠(chéng)信、信譽(yù)。63建設(shè)和諧文化的幾個(gè)問(wèn)題五、建設(shè)和諧文化的目標(biāo)和任務(wù)

恕恕是指以仁愛(ài)的心待人，用自己的心推想別人的心。恕就是一種寬容之心，諒解之情，忍讓之度。

64建設(shè)和諧文化的幾個(gè)問(wèn)題五、建設(shè)和諧文化的目標(biāo)和任務(wù)

恕子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎？己所不欲，勿施于人。”

——《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》

65建設(shè)和諧文化的幾個(gè)問(wèn)題五、建設(shè)和諧文化的目標(biāo)和任務(wù)

安徽桐城六尺巷66建設(shè)和諧文化的幾個(gè)問(wèn)題一紙書(shū)來(lái)只為墻，讓他三尺又何妨。萬(wàn)里長(zhǎng)城今猶在，不見(jiàn)當(dāng)年秦始皇。

——張文端67建設(shè)和諧文化的幾個(gè)問(wèn)題五、建設(shè)和諧文化的目標(biāo)和任務(wù)

恕

桐城籍作家兼經(jīng)學(xué)家姚永樸的《舊聞隨筆》和《桐城縣志略》中均有所記述。大意是：清初，張文端（即宰相張英）公居宅旁有隙地，與吳氏鄰，吳氏越用之。家人馳書(shū)于都，公批詩(shī)于后寄歸，云：“一紙書(shū)來(lái)只為墻，讓他三尺又何妨。長(zhǎng)城萬(wàn)里今猶在，不見(jiàn)當(dāng)年秦始皇。”家人見(jiàn)詩(shī)遂撤讓三尺，吳氏感其義，亦退讓三尺，故六尺巷遂以為名焉。68建設(shè)和諧文化的幾個(gè)問(wèn)題五、建設(shè)和諧文化的目標(biāo)和任務(wù)達(dá)達(dá)，這里是指自我心理調(diào)適的一種人生看法——達(dá)觀、曠達(dá)。俗話說(shuō)：人生不如意事常八九。對(duì)自己工作、學(xué)習(xí)、生活中的不順心、不如意乃至挫折、失敗，能想得開(kāi)還是想不開(kāi)？是坦然面對(duì)、泰然處之，還是輾轉(zhuǎn)反側(cè)、寢食擔(dān)憂、郁悶成疾？不同的看法會(huì)帶來(lái)大不相同的結(jié)果。69建設(shè)和諧文化的幾個(gè)問(wèn)題五、建設(shè)和諧文化的目標(biāo)和任務(wù)蘇軾（1037～1101），字子瞻，號(hào)“東坡居士”，眉州眉山（即今四川眉州）人，北宋著名文學(xué)家、書(shū)畫(huà)家，散文家和詩(shī)人。70建設(shè)和諧文化的幾個(gè)問(wèn)題五、建設(shè)和諧文化的目標(biāo)和任務(wù)

蘇東坡一生潦倒、困頓。從21歲考中進(jìn)士，到66歲病逝，其間44年仕途生涯，絕大部分時(shí)間是被外放（做外官），最遠(yuǎn)被流放到海南的儋州。

71建設(shè)和諧文化的幾個(gè)問(wèn)題五、建設(shè)和諧文化的目標(biāo)和任務(wù)蘇東坡沒(méi)有萎靡、消沉，沒(méi)有一蹶不振。他依靠儒家的根底，融合莊子的哲學(xué)、陶淵明的詩(shī)理、佛家的解脫，使自己胸懷開(kāi)闊，氣量恢宏，以順處逆，以理化情，形成豪放明朗的性格，達(dá)觀快樂(lè)的人生觀和文學(xué)上豪放不羈的風(fēng)格。文學(xué)藝術(shù)等方面成就卓著，堪稱“千古第一文人。散文：唐宋八大家之一；詩(shī)詞：引領(lǐng)豪放風(fēng)格；書(shū)法：為宋四家之首；畫(huà)：提出“詩(shī)畫(huà)本一論”；音樂(lè)：古琴高手。此外，在醫(yī)藥、農(nóng)業(yè)、水利、烹飪、養(yǎng)生等方面都有極高的建樹(shù)。a72建設(shè)和諧文化的幾個(gè)問(wèn)題五、建設(shè)和諧文化的目標(biāo)和任務(wù)蘇軾在任上做了很多對(duì)人民有益的事，受到人們的擁護(hù)?！拜Y二十年間，再蒞杭，有德于民，家有畫(huà)像，飲食必祝，又作生祠以報(bào)。”蘇軾逝世，朝野振動(dòng)?！罢阄骰茨?、京東河北之民，相與哭于市?！薄捌渚樱嗯c吊于家；訃聞四方，無(wú)賢愚皆咨嗟出涕?！崩罘绞鍖?xiě)道：“道大難容，才高為累?；侍旌笸?，鑒平生忠義之心；名山大川，還千古英靈之氣。識(shí)于不識(shí)，誰(shuí)不盡傷；聞所未聞，吾將安放？”祭文一出，“世間人無(wú)賢愚皆誦之。”73建設(shè)和諧文化的幾個(gè)問(wèn)題“先生食飽無(wú)一事，閑逛逍遙自捫腹?！薄对⒕佣ɑ菰褐畺|》“人間何者非夢(mèng)幻，南方萬(wàn)里真良圖?！薄端脑率蝗粘跏忱笾Α贰叭锗⒗笾θ兕w，不辭長(zhǎng)作嶺南人?！薄妒忱笾Α贰叭碎g勝跡略已遍，匡廬南嶺并西湖?！薄顿?zèng)曇秀》74建設(shè)和諧文化的幾個(gè)問(wèn)題“報(bào)道先生春睡美，道人輕打五更鐘?！薄犊v筆》“莫作天際萬(wàn)里意，溪邊自有舞雩風(fēng)。”——《被酒獨(dú)行》“九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生?！薄读露找苟珊！?5建設(shè)和諧文化的幾個(gè)問(wèn)題五、建設(shè)和諧文化的目標(biāo)和任務(wù)蘇東坡擅長(zhǎng)在逆境中自我解脫，得益于他那種達(dá)觀的東坡式思維。山水田園之趣，友朋詩(shī)酒之樂(lè)，哲理禪機(jī)的參悟。他總是從貶居之地的自然山水，當(dāng)?shù)匕傩盏募儤泔L(fēng)情，以及無(wú)官一身輕的閑散逍遙等方面，挖掘現(xiàn)實(shí)對(duì)自己的恩惠，認(rèn)為上蒼不是對(duì)自己苛刻虐待，而是特殊地眷顧。76建設(shè)和諧文化的幾個(gè)問(wèn)題蘇東坡飄然而逝，羽化登仙，已近千年。但是，今日他照舊活在很多國(guó)人的記憶中。這，既起因于他在詩(shī)詞書(shū)畫(huà)文等方面的高深造詣，也得益于他為官一任、造福一方的政績(jī)，更根源于他不計(jì)個(gè)人榮辱以天下民生為重的寬廣胸懷。然而，他那東坡式思維，他那達(dá)觀的人生看法，則是更深層的緣由。也是尤其值得我們學(xué)習(xí)借鑒的。77建設(shè)和諧文化的幾個(gè)問(wèn)題岳麓書(shū)院正堂聯(lián)是非審之于己，毀譽(yù)聽(tīng)之于人，得失安之于素。涉岳麓峰頭，朗月清風(fēng)，太極悠然可會(huì)。君親思何以酬，民物命何以立，圣賢道可以傳。