《石鐘山記》復(fù)習(xí)及拓展

高二下冊第六單元《石鐘山記》一、《石鐘山記》篇目解讀【作者介紹】蘇軾（一0嘉祐二年進(jìn)士，北宋文學(xué)家、書畫家。字子瞻，又字和仲，號東坡居士。漢族，眉州眉山（今屬四川）人。與父蘇洵，弟蘇轍合稱三蘇。其文汪洋恣肆，明白暢達(dá)，與歐陽修并稱歐蘇，為唐宋八大家之一；詩清新豪健，善用夸張比喻，在藝術(shù)表現(xiàn)方面獨具風(fēng)格，與黃庭堅并稱蘇黃；詞開豪放一派，對后代影響巨大，與辛棄疾并稱蘇辛；書法擅長行書、楷書，能自創(chuàng)新意，用筆豐腴跌宕，有天真爛漫之趣，與黃庭堅、米芾、蔡襄并稱宋四家；畫學(xué)文同，喜作枯木怪石，論畫主張神似。詩文有《東坡七集》等，詞有《東坡樂府》。代表作品：《赤壁賦》、《石鐘山記》、《飲湖上初晴后雨》、《念奴嬌?赤壁懷古》等。蘇軾的一生是在宦海中沉浮的一生。他既看到新法的流弊，繼續(xù)堅持守舊的觀點，不斷地指責(zé)變法運動，又在實踐中局部地推行新法。在政治上雖屬舊黨，但也有改革弊政的要求，因此成了統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部權(quán)力斗爭的受害者。蘇軾二十一歲考中進(jìn)士，做了主簿、簽判一類的地方官。早年因反對王安石新法，便請求外調(diào)，出任杭州通判及密州、徐州、湖州知州。元豐二年（107）9，又因“烏臺詩案”貶謫黃州。哲宗時，舊黨執(zhí)政，蘇軾被召還京，任翰林學(xué)士。又因和執(zhí)政的舊黨政見不合，為舊黨所排擠。于是又再次請求外調(diào)，做了穎州、揚州、定州等地的知州。后又再度回京師，官至禮部尚書。晚年新黨再度執(zhí)政，先后又被貶官惠州、瓊州等地。直到死的前一年，他才遇赦北歸，卒于常州，謚文忠?！尽妒娚接洝方榻B】《石鐘山記》是一篇游記，但又不同于一般的游記。一般的游記，如柳宗元的《永州八記》，范仲淹的《岳陽樓記》，歐陽修的《醉翁亭記》，都以景物描寫為主，寄情于景，借景抒情，以情景交融的傳統(tǒng)手法來表達(dá)思想感情。蘇軾的許多記游文字，如《超然臺記》《放鶴亭記》《凌虛臺記》，都以描寫、記敘、議論的錯綜并用為特點。《石鐘山記》則是一篇帶有考辨性質(zhì)的游記，除描寫所見景物外，還采取了記敘和議論相結(jié)合的手法，反駁李渤的觀點，進(jìn)一步補(bǔ)充事實證實酈道元的觀點。因此，《石鐘山記》除具有游記的特點外，還具有某些論說文特別是駁論文的特點。分析《石鐘山記》，應(yīng)把握住它在文體上的這一特點。這一篇帶有考辨性質(zhì)的游記，是一篇具有某些論說文特點，特別是駁論文特點的游記。我們說它具有論說文，特別是駁論文的某些特點，是因為文章一開頭就提出問題，擺出靶子，并從邏輯上對李說作了初步的反駁；接著用親訪石鐘山耳聞目見的事實，證實并補(bǔ)充了酈說，推翻了李說，使形象描寫為證明和反駁服務(wù)。最后，在此基礎(chǔ)上，提出了要重視“耳聞目見”而不可“臆斷其有無”這一中心論點，交代寫作意圖。全文思路清楚，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，說理透辟，文筆流暢。但是，本文畢竟是一篇游記，因此，又具有一般游記的特點。第一，清楚交代了游覽的時間、地點、人物、經(jīng)過。第二，它以生動的比喻（明喻如“聲如洪鐘”“如猛獸奇鬼”“若老人咳且笑于山谷中者”“如鐘鼓不絕”“如樂作焉”，暗喻如“噌者，周景王之無射也，窾坎鏜者，魏莊子之歌鐘也”），形象的擬人（“森然欲搏人”），貼切的擬聲詞（“鏗然”“焉”“磔磔”“噌”“窾坎鏜”），對所見所聞作了繪聲繪形的描寫。讀了夜游石鐘山一段，使讀者如臨其境，如聞其聲，使讀者同作者和舟人一樣“心動”“大恐”。本文不僅以說理透辟見勝，而且以景物描寫的形象生動見勝。第三，行文有緩有急，抑揚頓挫，波瀾起伏，詼諧風(fēng)趣。如夜游石鐘山一段，先交代游覽的時間、地點、同伴、方式，語氣比較舒緩；接著一段環(huán)境描寫，大石“森然欲搏人”，棲鶻驚飛，鸛鶴怪叫，寫得陰森可怕，寒氣逼人，讀到這里真有點毛骨悚然，心驚肉跳；然后以“余方心動欲還”，暫緩緊張氣氛，忽又“大聲發(fā)于水上，噌如鐘鼓不絕”，不僅“舟人大恐”，讀者也不免為之“大恐”，不知發(fā)生了什么事情；經(jīng)過“徐察”，原來是“水石相搏”的聲音，緊張的心情才趨平靜，第二處水聲就寫得比較舒緩。第四，文筆變幻多姿，毫不板滯，對兩處鳥叫和兩處水聲的描寫完全不同：寫棲鶻是先點鳥名（“山上棲鶻”），再寫驚飛（“聞人聲亦驚起”），最后才寫其叫聲（“磔磔云霄間”）；寫鸛鶴是先寫聲音（“又有若老人咳且笑于山谷中者”），然后交代是鸛鶴在叫（“或曰此鸛鶴也”）。前者用擬聲詞“磔磔”形容其驚叫，后者用比喻“若老人咳且笑”形容其怪叫。兩處水聲的描寫也完全不同：前面的水聲是“微波”與山下的“石穴罅”相擊而發(fā)出的，后面的水聲是“風(fēng)水”與中流大石的竅穴相吞吐而發(fā)出的，這是聲源不同；前面的“噌如鐘鼓不絕”是一種洪大響亮的聲音，后面的“竅坎鏜……如樂作焉”是一種比較低而悠揚的聲音，這是音調(diào)和音量的不同；前面是先聞聲，后發(fā)現(xiàn)山下“石穴罅”，后面是先看見“大石當(dāng)中流”，“空中而多竅”，然后再寫“有窾坎鏜之聲”，寫的順序也不同。蘇軾對語言有高度的駕馭能力，一筆不肯雷同?！緝?nèi)容概要】本文記敘了作者考察石鐘山得名的原因的過程，卒章顯志，先得出“事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎”的觀點，再用“嘆酈元之簡，而笑李渤之陋”的一嘆、一笑點明自己的寫作意圖?！緦懽魈厣勘疚牟煌谝话愕挠浻涡陨⑽模扔浻危缓笞h論，而是先議論，由議論帶出記敘，最后又以議論作結(jié)；景物描寫，用筆精煉，生動形象逼真。【基礎(chǔ)梳理】一、詞法：詞類活用：使動，例：“雖大風(fēng)浪不能鳴也”。鳴，使之鳴。名詞做動詞：例“而此獨以鐘名”。名，命名。形容詞作名詞：例：“桴止響騰”，響，聲音。名詞作狀語：例：“目見耳聞”。目，用目，耳，用耳。名詞做狀語：例：“余自齊安舟行適臨汝”。舟，乘船。古今異義：自以為得其實，其實：古義，那事情的真象；今義，說明真實情況雖大風(fēng)浪，雖：古義，即使；今義，雖然，表轉(zhuǎn)折的連詞而長子邁將赴饒之德興尉，赴：古義，就任；今義，去將入港口，港口：古義，河灣入口處；今義，停泊船只的海灣空中而多竅，空中：古義，中間是空的；今義，離地表較高的空間；天空里面余方心動欲還：心動：古義，心驚；今義，內(nèi)心有所觸動有大石當(dāng)中流，當(dāng)中：處在……中間與風(fēng)水相吞吐，風(fēng)水：此處，風(fēng)和水；本義，相地之術(shù)焉的用法：指示代詞，那里，這里。例：心不在焉。疑問代詞，哪里，怎么。例：且焉置土石？不入虎穴，焉得虎子。兼詞，于之，在哪里。例：不知其淺深微波入焉。語氣助詞，啊，呀。例：于是余不嘆焉。如樂作焉。形容詞或副詞詞尾，……的樣子。例：硿硿焉。通假字南聲函胡：函胡，通“含糊”至莫夜月明：莫，通“暮”一字多義而：扣而聆之（表順接）徐而察之（表修飾）空中而多竅（表并列）酈元之所見聞殆與余同，而言之不詳（表轉(zhuǎn)折）人而無儀《相鼠》（表假設(shè)）2焉：箜箜焉（相當(dāng)于“然”，形容詞詞尾）微波入焉（兼詞，于此）3因：因得觀所謂石鐘者（趁機(jī)）因笑謂邁曰（于是）二、句法：竅坎鏜鞳者，魏莊子之歌鐘也。（“……者……也”式判斷句）竅坎鏜鞳：竅坎，擊物聲。鏜鞳，鐘鼓聲。魏莊子之歌鐘：《左傳》記載，魯襄公十一年（前）鄭人把歌鐘和其他樂器獻(xiàn)給晉侯，晉侯分一半賜給晉大夫魏絳。莊子，魏絳的謚號。歌鐘，古樂器。單獨看，這個句子翻譯為“竅坎鏜鞳的聲音，是魏莊子的歌鐘聲”。但是，聯(lián)系上下文和蘇軾這時說話的口氣來看，這個句子最好還是譯成“剛才那水面上發(fā)出的竅坎鏜鞳的聲音，就像是魏莊子的歌鐘響起來時的那種樂器聲音一樣啊”。此所以不傳也。（“……也”式判斷句）所以：復(fù)音虛詞。相當(dāng)于“……的原因”。傳：流傳，傳布，傳說。單獨看，這個句子就是“這就是世上沒有流傳下來的緣故”。但是，從上文提到的來看，這個句子還是翻譯為“就是這幾種情況，才使石鐘山得名的由來沒有在世上流傳下來”。這樣，當(dāng)更加符合蘇軾實地考察后得出結(jié)論的心情。石之鏗然有聲者。（定語后置句）鏗然：形容敲擊金石所發(fā)出的響亮的聲音。有聲：（敲擊后）發(fā)出響聲。這是一個定語后置的倒裝句式，原應(yīng)是“鏗然有聲之石”的倒裝?！罢摺庇米骱笾枚ㄕZ的煞尾，相當(dāng)于“之（的）”。這個句子按習(xí)慣應(yīng)譯為“敲打之后能發(fā)出鏗鏘聲音的這種石頭”就順暢些。得雙石于潭上。（狀語后置句）這是一個狀語后置的倒裝句（介詞結(jié)構(gòu)后置），即“于潭上得雙石”才是正常語序。其中“雙石”是指李渤在訪酈道元關(guān)于石鐘山遺蹤時，在“南隅”“忽遇雙石”的“雙石”也就是課文上所說的“南聲”“北音”之石。這個句子很簡單，就譯成“在深潭邊上找到兩塊石頭”。古之人不余欺也。（賓語前置句）這是一個賓語（“余”）前置的倒裝句。賓語前置，應(yīng)當(dāng)具有兩個條件：一是否定式文言句，二是前置的賓語詞性是代詞。在這個倒裝句中，代詞“余”作賓語前置到動詞“欺”的前面。這個句子翻譯為“古代的人稱這山為石鐘山?jīng)]有欺騙我??！”狀語后置句：而大聲發(fā)于水上又有若老人咳且笑于山谷中者得雙石于潭上二、相關(guān)閱讀訓(xùn)練基礎(chǔ)訓(xùn)練訓(xùn)練題一：元豐七年六月丁丑，余自齊安舟行適臨汝，而長子邁將赴饒之德興尉，送之至湖口，因得觀所謂石鐘者。寺僧使小童持斧，于亂石間擇其一二扣之，硿硿焉，余固笑而不信也。至莫夜月明，獨與邁乘小舟，至絕壁下。大石側(cè)立千尺，如猛獸奇鬼，森然欲搏人；而山上棲鶻，聞人聲亦驚起，磔磔云霄間；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鸛鶴也。余方心動欲還，而大聲發(fā)于水上，噌吰如鐘鼓不絕。舟人大恐。徐而察之，則山下皆石穴罅，不知其淺深，微波入焉，涵淡澎湃而為此也。舟回至兩山間，將入港口，有大石當(dāng)中流，可坐百人，空中而多竅，與風(fēng)水相吞吐，有窾坎鏜鞳之聲，與向之噌吰者相應(yīng)，如樂作焉。因笑謂邁曰：“汝識之乎?噌吰者，周景王之無射也；窾坎鏜鞳者，魏莊子之歌鐘也。古之人不余欺也!”1而下列句中加點的“之”字，說得正確的一項是（ ）而長子邁將赴饒之．德興尉 ②送之．至湖口 ③徐而察之．

④汝識之．乎⑤周景王之④汝識之．乎A①⑤用法相同，②③④用法相同。、①②③用法相同，④⑤用法相同。c①③用法相同，②④⑤用法相同。、①②③④⑤用法全不相同?！敬鸢概c解析】 （）（）兩處的“之”解釋為“的”，（）（）（）三句中的“之”是代詞。、下列各句中的“得”，意思是“收獲”的一項是、得雙石于潭上，扣而聆之c此余之所得也【答案與解析】、得雙石于潭上，扣而聆之c此余之所得也【答案與解析】、因得觀所謂石鐘者、某亦守法，與公、甚相得也、下列句子，是賓語前置的一項是A余固笑而不信也、噌吰者，周景王之無射也【答案與解析】、古之人不余欺也、蓋嘆、酈元之簡，而笑李渤之陋也、下列句子的翻譯，正確的一項是余自齊安舟行適臨汝，而長子邁將赴饒之德興尉、、我從齊安坐船去臨汝，大兒子蘇邁要趕到饒州的德興縣當(dāng)縣尉、、我從齊安坐船去臨汝，大兒子蘇邁要去饒州的德興縣c我從齊安去臨汝，但是大兒子蘇邁將要去饒州的德興縣去做縣尉、、余下的船從齊安出發(fā)到臨汝去，并且大兒子蘇邁要去饒州的德興縣【答案與解析】、不是“余心動欲還”的原因的一項是 （、、大石側(cè)立千尺，如猛獸奇鬼，森然欲搏人、、山上棲鶻，聞人聲亦驚起，磔磔云霄間c、有若老人咳且笑于山中者、、大聲發(fā)于水上，噌吰如鐘鼓不絕【答案與解析】、下列句子中，不含通假字的一項是（ ）、、至莫夜月明，獨與邁乘小舟，至絕壁下、、北音清越c長樂王回深父D然而諸侯之地有限，暴秦之欲無厭【答案與解析】， 三項的通假字分別是“莫”“父”“厭”。項沒有通假字7下列句中加點的詞，與現(xiàn)代漢語詞義不相同的一項是A酈道元以為下臨深潭B則山下皆石穴罅，不知其淺深c事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎D而陋者乃以斧斤考擊而求之，自以為得其實【答案與解析】，“其實”的意思是“它的真相”，在現(xiàn)在漢語中的意思是“實際上”，故選。石之鏗然有聲者有大石當(dāng)中流盛以錦囊、下列句子的句式相同的一項石之鏗然有聲者有大石當(dāng)中流盛以錦囊A古之人不余欺也B此三者，吾遺恨也、得雙石于潭上D此世所以不傳也 為國者無使為積威之所劫哉【答案與解析】，都是狀語后置句（賓語前置和定語后置，判斷句和省略句，判斷句和被動句）提高篇訓(xùn)練題二書蒲永昇畫后蘇軾古今畫水，多作平遠(yuǎn)細(xì)皺，其善者不過能為波頭起伏，使人至以手捫之，謂有洼隆，以為至妙矣。然其品格，特與印板水紙爭工拙于毫厘間耳①。唐廣明中，處士孫位始出新意，畫奔湍巨浪，與山石曲折，隨物賦形，盡水之變，號稱神逸。其后蜀人黃筌、孫知微皆得其筆法。始知微欲于大慈寺壽寧院壁作湖灘水石四堵，營度經(jīng)歲②，終不肯下筆。一日，倉皇入寺，索筆墨甚急，奮袂③如風(fēng)，須臾而成，作輸瀉跳蹙之勢，洶洶欲崩屋也。知微既死，筆法中絕五十余年。近歲，成都人蒲永昇，嗜酒放浪；性與畫會④，始作活水，得二孫本意，自黃居柬兄弟、李懷袞之流，皆不及也。王公富人或以勢力使之，永異輒嘻笑舍去。遇其欲畫，不擇貴賤，頃刻而成。嘗與余臨⑤壽寧院水，作二十四幅，每夏日掛之高堂素壁，即陰風(fēng)襲人，毛發(fā)為立。永昇今老矣，畫亦難得，而世之識真者亦少。如往日董羽、近日常州戚氏畫水，世或傳寶之。如董、戚之流，可謂死水，未可與永異同年而語也。元豐三年十二月十八日夜，黃州臨皋亭西齋戲書。選自（《古文類選》）注①爭工拙于毫厘間：比較細(xì)微之間的好差。②營度經(jīng)歲：營度，醞釀、構(gòu)思。經(jīng)歲，過一年。③奮袂：袂，衣袖。奮袂，揮臂，這里足揮筆的意思。④性與畫會：本性適合畫畫。⑤臨：臨摹。分第②自然段，“其后蜀人黃筌、孫知微皆得其筆法”“筆法”在文中具體指的是— 。用文中語句回答分第④自然段，作者認(rèn)為世人將往日董羽、近日戚氏的畫“傳寶之”的原因是 。用文中語句回答3．（2分）作者寫孫知微為壽寧院所畫的“湖灘水石”，是著重以生動形象的畫面來表現(xiàn)其藝術(shù)效果；寫蒲永昇臨摹“壽寧院水”的二十四幅畫，則著重以 來表現(xiàn)其藝術(shù)效果。4．（3分）下列說法符合文意的一項是（ ）.作者認(rèn)為，水畫得好，就應(yīng)該像印刷品一樣精細(xì)。?蒲永昇是繼二孫之后，又能畫“活水”的代表者。?孫位為壽寧院作畫時，曾經(jīng)過一多年的醞釀、構(gòu)思。?文末“戲書”表達(dá)作者自認(rèn)為書法不好的謙虛態(tài)度。5分作者在這篇文章中提出了關(guān)于“活水”、“死水”的藝術(shù)見解。請根據(jù)文意，談?wù)勀銓Α盎钏薄ⅰ八浪钡睦斫?。“活水?“死水” 【解析】1．畫奔湍巨浪，與山石曲折，隨物賦形，盡水之變（2分）2．世之識真者亦少（2分）3．欣賞畫時的感受（分2）4分。對這類作品作者持批評的態(tài)度。是孫知微為壽寧院作畫。戲書之書不是書法，而是“寫作"的意思5．所謂“活水”，是指要從動態(tài)上畫水，表現(xiàn)出水的千姿百態(tài)的變化，體現(xiàn)水的精神和神韻；所謂“死水”，是指從靜止的狀態(tài)去畫水，只求水的形似，沒有畫出水的生氣分譯文：古代與現(xiàn)代人畫水，多用遠(yuǎn)景細(xì)波來表現(xiàn)，其中好手也不過能夠畫出波浪的起伏，讓人用手摸上去，感覺到有起伏高下，（就）認(rèn)為是最好的作品，但這些畫的品格，只不過是能在毫厘之間與木板印刷出的水紋紙一較好差罷了。唐代廣明年間，處士孫位（畫水）才有新意，畫急流巨浪，與山石共曲折，隨著流過的物體變化自身的形態(tài)，窮盡水的變化，（人們）稱他的畫為神逸之品。這以后，四川人黃筌、孫知微都學(xué)會了孫位的筆法。當(dāng)初，孫知微想在大慈寺壽寧院墻上作潮灘水石的壁畫四堵，醞釀了一年多，始終沒有下筆。有一天，急急忙忙進(jìn)入寺院，急迫地要來筆墨，揮筆如風(fēng)，片刻咸畫。（畫中）呈現(xiàn)奔騰沖激，水波跳躍涌起的氣勢，波濤洶涌，像要沖塌房屋。孫知微死后，他的畫法斷絕了五十多年。．近年來，成都人蒲永異，喜愛喝酒性格豪放，本性適合畫畫，又開始（以孫位、孫知微筆法）畫“活水”，學(xué)到了二孫兩人筆法的精髓。就連黃居宋兄弟、李懷袞這些人，都比不上他。有的當(dāng)朝權(quán)貴、富人憑權(quán)勢讓他作畫，永異便嘲諷地嘻笑著，棄之而離開。到他想畫的時候，不分地位高低者（索畫），頃刻就會畫好。他曾經(jīng)為我臨摹壽寧院湖灘水石，共二十四幅，每到夏天拄在高堂的白墻，就（感到）冷風(fēng)襲人，毛發(fā)都會因此而豎起來。現(xiàn)在蒲永異老了，畫作很難得到了，而世上鑒別珍品畫的人也少。像往日董羽、近日常州戚氏畫的水，世人有人把它們傳之后代當(dāng)作寶貝；但像董、戚這些人的（畫水作品），只能算作“死水”，不可和永異的畫相提并論。元豐三年十二月十八日夜，在黃州臨皋亭西齋戲書。訓(xùn)練題三放鶴亭記蘇軾熙寧十年秋，彭城大水，云龍山人張君之草堂，水及其半扉。明年春，水落，遷于故居之東，東山之麓，升高而望，得異境焉，作亭于其上。彭城之山，岡嶺四合，隱然如大環(huán)；獨缺其西一面，而山人之亭，適當(dāng)其缺。春夏之交，草木際天；秋冬雪月，千里一色。風(fēng)雨晦明之間，俯仰百變。山人有二鶴，甚馴而善飛。旦則望西山之缺而放焉，縱其所如，或立于陂田，或翔于云表；暮則傃東山而歸，故名之曰“放鶴亭”郡守蘇軾，時從賓佐僚吏，往見山人，飲酒于斯亭而樂之。挹山人而告之曰：“子知隱居之樂乎？雖南面之君，未可與易．也?！兑住吩唬骸Q鶴在陰，其子和之。'《詩》曰：‘鶴鳴于九皋，聲聞于天。'蓋其為物，清遠(yuǎn)閑放，超然于塵埃之外，故《易》、《詩》人以比賢人君子。隱德之士，狎而玩之，宜若有益而無損者，然衛(wèi)懿公好鶴則亡其國。周公作《酒誥》，衛(wèi)武公作《抑》戒，以為荒惑敗亂，無若酒者；而劉伶、阮籍之徒，以此全其真而名后世。嗟夫！南面之君，雖清遠(yuǎn)閑放如鶴者，猶不得好，好之則亡其國；而山林遁世之士，雖荒惑敗亂如酒者，猶不能為害，而況于鶴乎？由此觀之，其為樂未可以同日而語也?！鄙饺诵廊欢υ唬骸坝惺窃眨　蹦俗鞣批Q、招鶴之歌曰：鶴飛去兮西山之缺，高翔而下覽兮擇所適。翻然斂翼，婉將集兮，忽何所見，矯然而復(fù)擊。獨終日于澗谷之間兮，啄蒼苔而履．白石。鶴歸來兮，東山之陰。其下有人兮，黃冠草履，葛衣而鼓琴。躬耕而食兮，其余以汝飽。歸來歸來兮，西山不可以久留。熙寧十年秋，彭城暴發(fā)洪水，云龍山人張君的草屋，洪水漫上他家大門的一半。第二年春天，洪水退去，山人搬到原來屋子的東面，在東山的山腳下。山人登高眺望，找到了一塊奇異的地方，就在它的上面造了一座亭子。彭城地方的山，岡嶺四面圍攏，隱約地像個大環(huán)；只缺它正西的一面，山人的亭子剛巧對準(zhǔn)那個缺口。春夏兩季交替的時候，草木茂盛，長到似乎接近天空那般高；秋月冬雪，使廣闊的大地一片潔白；在刮風(fēng)、下雨、陰暗、晴朗天氣的變幻之中，景色瞬息萬變。山人有兩只鶴，很馴服，而且善于飛翔。早晨，山人就望著西山的缺口把它們放出去，聽任它們飛到什么地方。它們有時站在池塘邊、田野里，有時飛翔到云層的上面，傍晚，它們就朝東山飛回，所以給亭子起名叫“放鶴亭”。郡守蘇軾時常帶著朋友和下屬去看望山人，在這座亭子上喝酒，感到很快樂。蘇軾斟了杯酒給山人喝，并且告訴他說：“您知道隱居的快樂嗎？即使是朝南坐的君主，也不能跟他交換。《易經(jīng)》上說：‘鶴在山上的北面叫，雛鶴在應(yīng)和它。'《詩經(jīng)》上說：‘鶴在低洼的地方叫，聲音一直傳到天上。'這是因為作為鳥類來說，鶴的品格清高閑散，超然出世，所以《易經(jīng)》和《詩經(jīng)》的作者把它比作明智有才能的人和身懷高尚品德的人。跟它親近玩耍，應(yīng)該好像是有利而無害的。然而，衛(wèi)懿公愛好鶴，就使自己的國家滅亡了。周公作《酒誥》，衛(wèi)武公作《抑戒》，都認(rèn)為荒廢事業(yè)、迷惑性情，敗壞和攪亂國家的，沒有什么像酒那樣嚴(yán)重的了；可是劉伶、阮籍這些人卻因此保全了自身，而且名聲傳到后代。唉！朝南坐的君主，即使是清高閑散得像鶴那樣的東西也不能愛好；如果愛好它，就會使國家滅亡。然而，在山林間逃避世俗的人，即使是荒廢事業(yè)、迷惑性情，敗壞和攪亂國家的象酒那樣的東西，也可以愛好，且不能成為禍害，何況愛好鶴呢？從這一點看來，國君和隱士的快樂是不可以放在一起講的?！鄙饺寺犃宋业脑?，高興地笑著說：“有這樣的道理嗎？”于是，作放鶴和招鶴的歌，說：“鶴飛去呀，望著西山的缺口。在高空飛翔，向下面看，選擇它們認(rèn)為應(yīng)該去的地方。很快地回過身體，收起翅膀，似乎打算飛下來休息；忽然看到什么東西，又昂首飛向天空，準(zhǔn)備再作奮然一擊。怎么能整天徘徊在溪澗。山谷之間，嘴啄青苔，腳踏白石？鶴歸來了，在東山的北面。那下邊有個人，頭戴道帽，足登草鞋，身穿葛衣，正坐著彈琴。他親自種田過活，拿那剩余的糧食喂你。歸來吧！歸來吧！西山不能夠長久停留?！毕旅娌唬畬伲冢K軾作品的一．項．是（）。《前赤壁賦》 《黃州快哉亭記》《石鐘山記》 《超然臺記》寫出下列加點詞在句中的意思。⑴縱其所如． ⑵未可與易．也 ⑶啄蒼苔而履．白石下列“以”字的用法有所不．同．的一．項．是（）。故《易》《詩》人以比賢人君子 以為荒惑敗亂以此全其真而名后世。 其為樂未可以同日而語也其余以汝飽下列對文章內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）。文章開頭記敘建亭的時間、地點和緣由，描繪了放鶴亭四時之景。第快②段其通過對山人放鶴、收鶴的敘述，說明了放鶴亭得名的原因。第③段通過與山人的對話，明確表達(dá)了作者對“隱居之樂”的理解。作者引放鶴、招鶴之歌作結(jié)，歌以詠志，表達(dá)自己不甘隱逸之心。作者記“放鶴亭”，卻又在第③段中提到劉伶、阮籍之徒“好酒”。請根據(jù)你對文章的理解，簡述其用意?！窘馕觥浚ǚ郑诺?，去 ⑵交換 ⑶腳踩（分）（分） （分）25以.周公、衛(wèi)武公“以為荒惑敗亂，無若酒者”與劉伶、阮籍之徒“以此全其真而名后世”形成對比。進(jìn)而以酒襯鶴，“山林遁世之士，雖荒惑敗亂如酒者，猶不能為害，而況于鶴乎？”由此推理言志，揭示中心，點明南面為君之樂確實無以易隱居之樂。（4分）訓(xùn)練題五蘇軾的故鄉(xiāng)觀綜覽蘇軾關(guān)于故鄉(xiāng)、異鄉(xiāng)的眾多文字表達(dá),可以看出蘇軾是一個有濃厚懷鄉(xiāng)情結(jié)的人。故鄉(xiāng)首先是地理意義的出生之所。對此蘇軾有明確交代,多次說他的家在劍外之地、岷峨之間、蜀江之上?！拔峒沂窠?江水綠如藍(lán)。”他雖總在異鄉(xiāng)漂泊,但總忘不了其“蜀士”身份。其次,故鄉(xiāng)是宗族意義的團(tuán)聚地。在異地他鄉(xiāng),遇到兩類人最易牽起懷思故鄉(xiāng)的心腸。一是來自故鄉(xiāng)的鄉(xiāng)人。“我家峨眉陰,與子同一邦。相望六十里,共飲玻璃江?！蹦欠N共飲一江水的同里感覺讓身在異鄉(xiāng)的他難忘。二是到故鄉(xiāng)去做官的人。蘇軾總會夸故鄉(xiāng)的山水、風(fēng)物等:“膠西高處望西川,應(yīng)在孤云落照邊。”最后,故鄉(xiāng)是文化心理的生活區(qū)。在異鄉(xiāng),蘇軾常用故鄉(xiāng)的山水、風(fēng)物、典故來比照,在黃州見到美麗的海棠,他不禁發(fā)出是否來自故鄉(xiāng)的疑問:“陋邦何處得此花，無乃好事移西蜀?”不僅如此,他還將故鄉(xiāng)的文化移植到他鄉(xiāng),讓異鄉(xiāng)充滿故鄉(xiāng)的氣息。他在湖州寫的《何滿子》詞中的岷峨、江漢、當(dāng)壚人等都是故鄉(xiāng)的符號。不斷懷念故鄉(xiāng)的蘇軾,事實上卻是于三十三歲時第三次出川后,就再也沒有回過老家。蘇軾的后半生在貶謫流放中度過,長期處于“無家”的狀態(tài)，“逐客如僧豈有家”,不得不忘記地理、家族和文化心理意義上的故鄉(xiāng),認(rèn)他鄉(xiāng)為故鄉(xiāng)。但要認(rèn)他鄉(xiāng)為故鄉(xiāng)，又要經(jīng)歷幾個必要的思維階段。首先將故鄉(xiāng)具化,與異鄉(xiāng)對立。蘇軾常以比眉州更大的地名或山水、云月來代表故鄉(xiāng),如成都、青城、峨眉、岷江等。故鄉(xiāng)的具化一定程度上就是遷移人對異鄉(xiāng)的排斥，這既可發(fā)生在遷移初期的鳳翔，又可發(fā)生在飽經(jīng)遷移之苦的惠州。其次是將故鄉(xiāng)泛化。不具述與眉山有關(guān)的地名,而只說“故園”、“故山”、“歸路”、“歸去”等泛化字眼,以表現(xiàn)對宦途世味的夢幻感受。此時的故鄉(xiāng)是煩惱人生的虛化寄托,是對現(xiàn)實漂泊處境的抗衡工具,不再是地理意義上的眉山。然后是將故鄉(xiāng)意念化。所謂意念化,就是不執(zhí)泥于出生地的故鄉(xiāng),一切隨緣，適意,將足之所履和心之所安處都視為故鄉(xiāng)，“試問嶺南應(yīng)不好,卻道,此心安處是吾鄉(xiāng)”，此時的故鄉(xiāng)只是一種意念,一種理想的曠達(dá)人生態(tài)度,不再與異鄉(xiāng)對立。最后是，實現(xiàn)故鄉(xiāng)的異鄉(xiāng)化,甚至是異鄉(xiāng)的故鄉(xiāng)化。對蘇軾而言又有兩種情況。一種是與異鄉(xiāng)的和睦相處，把異鄉(xiāng)變成要歸去的“家”之所在地。如果異鄉(xiāng)的風(fēng)景足夠好,蘇軾甚至?xí)百H低”故鄉(xiāng):“我本無家更安往,故鄉(xiāng)無此好湖山。”對異鄉(xiāng)的山水、人情等的好感至極,蘇軾就會用佛教思維,將異鄉(xiāng)“前生”化為故鄉(xiāng):“前生我已到杭州,到處長如到舊游。”另一種是受命運驅(qū)策打擊,顛沛異鄉(xiāng),與魂牽夢縈的故鄉(xiāng)阻隔時,擴(kuò)大心胸寓寄于物,發(fā)現(xiàn)異鄉(xiāng)的種種優(yōu)點。先將異鄉(xiāng)寄托甚至實體化為身體和心靈棲息的故鄉(xiāng),最后實現(xiàn)對故鄉(xiāng)和異鄉(xiāng)阻隔的超越,以一種處處吾鄉(xiāng)處處家的心態(tài)來對待每一次實際非常痛苦的貶謫經(jīng)歷。（選自《蘇軾的故鄉(xiāng)觀》，有刪改）下列對于“蘇軾故鄉(xiāng)觀”的理解，不正確的一項是（ ）故鄉(xiāng)的內(nèi)涵之一是地理意義的出生之所，蘇軾多次說他的家在劍外之地、岷峨之間、蜀江之上就是這種觀點的體現(xiàn)。故鄉(xiāng)是蘇軾文化心理的生活區(qū)，在異鄉(xiāng)見到美麗的海棠蘇軾也要發(fā)出是否來自故鄉(xiāng)的疑問，充分體現(xiàn)了他對故鄉(xiāng)的依戀。故鄉(xiāng)是蘇軾煩惱人生的虛化寄托是蘇軾對現(xiàn)實漂泊處境相抗衡的工具此時的故鄉(xiāng)不僅僅是地理意義上的眉山。當(dāng)故鄉(xiāng)是個意念化的概念時，蘇軾把足之所履和心之所安處都當(dāng)作故鄉(xiāng)，此時的故鄉(xiāng)代表的是一種理想的曠達(dá)人生態(tài)度。下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（ ）來自故鄉(xiāng)的鄉(xiāng)人和到故鄉(xiāng)去做官的人往往會勾起蘇軾對故鄉(xiāng)的思念之情，這在其詩歌中都有所體現(xiàn)。蘇軾雖然有濃厚的懷鄉(xiāng)情結(jié)，但他在被貶謫遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)之后就對故鄉(xiāng)的情感日益淡薄，乃至把他鄉(xiāng)認(rèn)作故鄉(xiāng)。為了表現(xiàn)對宦途世味的夢幻感受，蘇軾將故鄉(xiāng)泛化，只說“故園”、“故山”、“歸路”、“歸去"等泛化字眼。.故鄉(xiāng)的異鄉(xiāng)化”是指蘇軾把異鄉(xiāng)變成要歸去的“家”之所在地以及身體和心靈棲息的故鄉(xiāng)。根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項是（ ）“吾家蜀江上江水綠如藍(lán)”中的“蜀江”是蘇軾地理意義的故鄉(xiāng)，“此心安處是吾鄉(xiāng)”中的“吾鄉(xiāng)”是意念化的故鄉(xiāng)。蘇軾對故鄉(xiāng)的具化就是他對異鄉(xiāng)的排斥，這既可發(fā)生在遷移初期的鳳翔，又可發(fā)生在蘇軾飽經(jīng)遷移之苦的惠州。蘇軾長期過著貶謫流放的生活，處于“無家”狀態(tài)，因此他有時貶低自己的故鄉(xiāng)：“我本無家更安往故鄉(xiāng)無此好湖山?！狈夯说墓枢l(xiāng)讓蘇軾實現(xiàn)了對故鄉(xiāng)和異鄉(xiāng)阻隔的超越使他能夠以曠達(dá)的心態(tài)來對待每一次實際非常痛苦的貶謫經(jīng)歷?！窘馕觥俊安粌H僅是“錯，原文說的是“不再是地理意義上的眉山”“對故鄉(xiāng)的情感日益淡薄，乃至把他鄉(xiāng)認(rèn)作故鄉(xiāng)”錯，本文闡述蘇軾把他鄉(xiāng)認(rèn)作故鄉(xiāng)是為了說明蘇軾樂觀曠達(dá)的人生態(tài)度。原文說的是“一定程度上就是遷移人對異鄉(xiāng)的排斥”因果關(guān)系不成立；“泛化了的故鄉(xiāng)”錯，應(yīng)該是“異鄉(xiāng)的故鄉(xiāng)化”三、鏈接作文【生活故事】1、佛與狗屎有一天，佛印和蘇軾斗嘴。蘇軾問佛?。骸澳憧次蚁袷裁矗俊狈鹩』卮穑骸胺??！狈鹩枺骸澳悄憧次蚁袷裁矗俊碧K軾為了揶揄佛印，說：“你像堆狗屎?！被氐郊遥K軾得意洋洋地和小妹說起了這件事，以為占了佛印的便宜。誰知，小妹劈頭蓋臉地就罵他蠢。蘇軾問她為什么，小妹回答：“佛印看人皆為佛，只因為他心中有佛。而你看人皆是狗屎，只是因為你心里只有一堆狗屎?！薄疽朁c】（1）境界；⑵角度；⑶聰明反被聰明誤；⑷外觀世界是心靈的延伸。2、東坡改聯(lián)蘇軾少年時就博覽群書，才智過人，常常受人夸獎。好話聽多了，漸生傲氣。一天，他乘興在自家門前寫了一副對聯(lián)：識遍天下字，讀盡人間書。有一天，一位白發(fā)老者登門拜訪，見了蘇東坡，老人說：“聽說蘇才子學(xué)問蓋世無雙，老朽特來請教?！碧K東坡見這么大歲數(shù)的人都找自己問問題，心中十分得意。問道：“老先生可有什么疑難？”老人沒有說話，笑吟吟地捧過一本書來。蘇東坡接過來，翻開第一頁，頭一行就讀不下去了。為什么呢？有兩個字不認(rèn)識。越往下看，生字越多。臉上不由紅一陣、白一陣。老人說：“怎么，這些字連蘇才子也不認(rèn)識呀？”