《石鐘山記》復(fù)習(xí)及拓展

高二下冊(cè)第六單元《石鐘山記》一、《石鐘山記》篇目解讀【作者介紹】蘇軾（一0嘉祐二年進(jìn)士，北宋文學(xué)家、書(shū)畫(huà)家。字子瞻，又字和仲，號(hào)東坡居士。漢族，眉州眉山（今屬四川）人。與父蘇洵，弟蘇轍合稱三蘇。其文汪洋恣肆，明白暢達(dá)，與歐陽(yáng)修并稱歐蘇，為唐宋八大家之一；詩(shī)清新豪健，善用夸張比喻，在藝術(shù)表現(xiàn)方面獨(dú)具風(fēng)格，與黃庭堅(jiān)并稱蘇黃；詞開(kāi)豪放一派，對(duì)后代影響巨大，與辛棄疾并稱蘇辛；書(shū)法擅長(zhǎng)行書(shū)、楷書(shū)，能自創(chuàng)新意，用筆豐腴跌宕，有天真爛漫之趣，與黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄并稱宋四家；畫(huà)學(xué)文同，喜作枯木怪石，論畫(huà)主張神似。詩(shī)文有《東坡七集》等，詞有《東坡樂(lè)府》。代表作品：《赤壁賦》、《石鐘山記》、《飲湖上初晴后雨》、《念奴嬌?赤壁懷古》等。蘇軾的一生是在宦海中沉浮的一生。他既看到新法的流弊，繼續(xù)堅(jiān)持守舊的觀點(diǎn)，不斷地指責(zé)變法運(yùn)動(dòng)，又在實(shí)踐中局部地推行新法。在政治上雖屬舊黨，但也有改革弊政的要求，因此成了統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部權(quán)力斗爭(zhēng)的受害者。蘇軾二十一歲考中進(jìn)士，做了主簿、簽判一類(lèi)的地方官。早年因反對(duì)王安石新法，便請(qǐng)求外調(diào)，出任杭州通判及密州、徐州、湖州知州。元豐二年（107）9，又因“烏臺(tái)詩(shī)案”貶謫黃州。哲宗時(shí)，舊黨執(zhí)政，蘇軾被召還京，任翰林學(xué)士。又因和執(zhí)政的舊黨政見(jiàn)不合，為舊黨所排擠。于是又再次請(qǐng)求外調(diào)，做了穎州、揚(yáng)州、定州等地的知州。后又再度回京師，官至禮部尚書(shū)。晚年新黨再度執(zhí)政，先后又被貶官惠州、瓊州等地。直到死的前一年，他才遇赦北歸，卒于常州，謚文忠?！尽妒娚接洝方榻B】《石鐘山記》是一篇游記，但又不同于一般的游記。一般的游記，如柳宗元的《永州八記》，范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》，歐陽(yáng)修的《醉翁亭記》，都以景物描寫(xiě)為主，寄情于景，借景抒情，以情景交融的傳統(tǒng)手法來(lái)表達(dá)思想感情。蘇軾的許多記游文字，如《超然臺(tái)記》《放鶴亭記》《凌虛臺(tái)記》，都以描寫(xiě)、記敘、議論的錯(cuò)綜并用為特點(diǎn)?！妒娚接洝穭t是一篇帶有考辨性質(zhì)的游記，除描寫(xiě)所見(jiàn)景物外，還采取了記敘和議論相結(jié)合的手法，反駁李渤的觀點(diǎn)，進(jìn)一步補(bǔ)充事實(shí)證實(shí)酈道元的觀點(diǎn)。因此，《石鐘山記》除具有游記的特點(diǎn)外，還具有某些論說(shuō)文特別是駁論文的特點(diǎn)。分析《石鐘山記》，應(yīng)把握住它在文體上的這一特點(diǎn)。這一篇帶有考辨性質(zhì)的游記，是一篇具有某些論說(shuō)文特點(diǎn)，特別是駁論文特點(diǎn)的游記。我們說(shuō)它具有論說(shuō)文，特別是駁論文的某些特點(diǎn)，是因?yàn)槲恼乱婚_(kāi)頭就提出問(wèn)題，擺出靶子，并從邏輯上對(duì)李說(shuō)作了初步的反駁；接著用親訪石鐘山耳聞目見(jiàn)的事實(shí)，證實(shí)并補(bǔ)充了酈說(shuō)，推翻了李說(shuō)，使形象描寫(xiě)為證明和反駁服務(wù)。最后，在此基礎(chǔ)上，提出了要重視“耳聞目見(jiàn)”而不可“臆斷其有無(wú)”這一中心論點(diǎn)，交代寫(xiě)作意圖。全文思路清楚，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，說(shuō)理透辟，文筆流暢。但是，本文畢竟是一篇游記，因此，又具有一般游記的特點(diǎn)。第一，清楚交代了游覽的時(shí)間、地點(diǎn)、人物、經(jīng)過(guò)。第二，它以生動(dòng)的比喻（明喻如“聲如洪鐘”“如猛獸奇鬼”“若老人咳且笑于山谷中者”“如鐘鼓不絕”“如樂(lè)作焉”，暗喻如“噌者，周景王之無(wú)射也，窾坎鏜者，魏莊子之歌鐘也”），形象的擬人（“森然欲搏人”），貼切的擬聲詞（“鏗然”“焉”“磔磔”“噌”“窾坎鏜”），對(duì)所見(jiàn)所聞作了繪聲繪形的描寫(xiě)。讀了夜游石鐘山一段，使讀者如臨其境，如聞其聲，使讀者同作者和舟人一樣“心動(dòng)”“大恐”。本文不僅以說(shuō)理透辟見(jiàn)勝，而且以景物描寫(xiě)的形象生動(dòng)見(jiàn)勝。第三，行文有緩有急，抑揚(yáng)頓挫，波瀾起伏，詼諧風(fēng)趣。如夜游石鐘山一段，先交代游覽的時(shí)間、地點(diǎn)、同伴、方式，語(yǔ)氣比較舒緩；接著一段環(huán)境描寫(xiě)，大石“森然欲搏人”，棲鶻驚飛，鸛鶴怪叫，寫(xiě)得陰森可怕，寒氣逼人，讀到這里真有點(diǎn)毛骨悚然，心驚肉跳；然后以“余方心動(dòng)欲還”，暫緩緊張氣氛，忽又“大聲發(fā)于水上，噌如鐘鼓不絕”，不僅“舟人大恐”，讀者也不免為之“大恐”，不知發(fā)生了什么事情；經(jīng)過(guò)“徐察”，原來(lái)是“水石相搏”的聲音，緊張的心情才趨平靜，第二處水聲就寫(xiě)得比較舒緩。第四，文筆變幻多姿，毫不板滯，對(duì)兩處鳥(niǎo)叫和兩處水聲的描寫(xiě)完全不同：寫(xiě)棲鶻是先點(diǎn)鳥(niǎo)名（“山上棲鶻”），再寫(xiě)驚飛（“聞人聲亦驚起”），最后才寫(xiě)其叫聲（“磔磔云霄間”）；寫(xiě)鸛鶴是先寫(xiě)聲音（“又有若老人咳且笑于山谷中者”），然后交代是鸛鶴在叫（“或曰此鸛鶴也”）。前者用擬聲詞“磔磔”形容其驚叫，后者用比喻“若老人咳且笑”形容其怪叫。兩處水聲的描寫(xiě)也完全不同：前面的水聲是“微波”與山下的“石穴罅”相擊而發(fā)出的，后面的水聲是“風(fēng)水”與中流大石的竅穴相吞吐而發(fā)出的，這是聲源不同；前面的“噌如鐘鼓不絕”是一種洪大響亮的聲音，后面的“竅坎鏜……如樂(lè)作焉”是一種比較低而悠揚(yáng)的聲音，這是音調(diào)和音量的不同；前面是先聞聲，后發(fā)現(xiàn)山下“石穴罅”，后面是先看見(jiàn)“大石當(dāng)中流”，“空中而多竅”，然后再寫(xiě)“有窾坎鏜之聲”，寫(xiě)的順序也不同。蘇軾對(duì)語(yǔ)言有高度的駕馭能力，一筆不肯雷同?！緝?nèi)容概要】本文記敘了作者考察石鐘山得名的原因的過(guò)程，卒章顯志，先得出“事不目見(jiàn)耳聞，而臆斷其有無(wú)，可乎”的觀點(diǎn)，再用“嘆酈元之簡(jiǎn)，而笑李渤之陋”的一嘆、一笑點(diǎn)明自己的寫(xiě)作意圖?！緦?xiě)作特色】本文不同于一般的記游性散文，先記游，然后議論，而是先議論，由議論帶出記敘，最后又以議論作結(jié)；景物描寫(xiě)，用筆精煉，生動(dòng)形象逼真?！净A(chǔ)梳理】一、詞法：詞類(lèi)活用：使動(dòng)，例：“雖大風(fēng)浪不能鳴也”。鳴，使之鳴。名詞做動(dòng)詞：例“而此獨(dú)以鐘名”。名，命名。形容詞作名詞：例：“桴止響騰”，響，聲音。名詞作狀語(yǔ)：例：“目見(jiàn)耳聞”。目，用目，耳，用耳。名詞做狀語(yǔ)：例：“余自齊安舟行適臨汝”。舟，乘船。古今異義：自以為得其實(shí)，其實(shí)：古義，那事情的真象；今義，說(shuō)明真實(shí)情況雖大風(fēng)浪，雖：古義，即使；今義，雖然，表轉(zhuǎn)折的連詞而長(zhǎng)子邁將赴饒之德興尉，赴：古義，就任；今義，去將入港口，港口：古義，河灣入口處；今義，停泊船只的海灣空中而多竅，空中：古義，中間是空的；今義，離地表較高的空間；天空里面余方心動(dòng)欲還：心動(dòng)：古義，心驚；今義，內(nèi)心有所觸動(dòng)有大石當(dāng)中流，當(dāng)中：處在……中間與風(fēng)水相吞吐，風(fēng)水：此處，風(fēng)和水；本義，相地之術(shù)焉的用法：指示代詞，那里，這里。例：心不在焉。疑問(wèn)代詞，哪里，怎么。例：且焉置土石？不入虎穴，焉得虎子。兼詞，于之，在哪里。例：不知其淺深微波入焉。語(yǔ)氣助詞，啊，呀。例：于是余不嘆焉。如樂(lè)作焉。形容詞或副詞詞尾，……的樣子。例：硿硿焉。通假字南聲函胡：函胡，通“含糊”至莫夜月明：莫，通“暮”一字多義而：扣而聆之（表順接）徐而察之（表修飾）空中而多竅（表并列）酈元之所見(jiàn)聞殆與余同，而言之不詳（表轉(zhuǎn)折）人而無(wú)儀《相鼠》（表假設(shè)）2焉：箜箜焉（相當(dāng)于“然”，形容詞詞尾）微波入焉（兼詞，于此）3因：因得觀所謂石鐘者（趁機(jī)）因笑謂邁曰（于是）二、句法：竅坎鏜鞳者，魏莊子之歌鐘也。（“……者……也”式判斷句）竅坎鏜鞳：竅坎，擊物聲。鏜鞳，鐘鼓聲。魏莊子之歌鐘：《左傳》記載，魯襄公十一年（前）鄭人把歌鐘和其他樂(lè)器獻(xiàn)給晉侯，晉侯分一半賜給晉大夫魏絳。莊子，魏絳的謚號(hào)。歌鐘，古樂(lè)器。單獨(dú)看，這個(gè)句子翻譯為“竅坎鏜鞳的聲音，是魏莊子的歌鐘聲”。但是，聯(lián)系上下文和蘇軾這時(shí)說(shuō)話的口氣來(lái)看，這個(gè)句子最好還是譯成“剛才那水面上發(fā)出的竅坎鏜鞳的聲音，就像是魏莊子的歌鐘響起來(lái)時(shí)的那種樂(lè)器聲音一樣啊”。此所以不傳也。（“……也”式判斷句）所以：復(fù)音虛詞。相當(dāng)于“……的原因”。傳：流傳，傳布，傳說(shuō)。單獨(dú)看，這個(gè)句子就是“這就是世上沒(méi)有流傳下來(lái)的緣故”。但是，從上文提到的來(lái)看，這個(gè)句子還是翻譯為“就是這幾種情況，才使石鐘山得名的由來(lái)沒(méi)有在世上流傳下來(lái)”。這樣，當(dāng)更加符合蘇軾實(shí)地考察后得出結(jié)論的心情。石之鏗然有聲者。（定語(yǔ)后置句）鏗然：形容敲擊金石所發(fā)出的響亮的聲音。有聲：（敲擊后）發(fā)出響聲。這是一個(gè)定語(yǔ)后置的倒裝句式，原應(yīng)是“鏗然有聲之石”的倒裝?！罢摺庇米骱笾枚ㄕZ(yǔ)的煞尾，相當(dāng)于“之（的）”。這個(gè)句子按習(xí)慣應(yīng)譯為“敲打之后能發(fā)出鏗鏘聲音的這種石頭”就順暢些。得雙石于潭上。（狀語(yǔ)后置句）這是一個(gè)狀語(yǔ)后置的倒裝句（介詞結(jié)構(gòu)后置），即“于潭上得雙石”才是正常語(yǔ)序。其中“雙石”是指李渤在訪酈道元關(guān)于石鐘山遺蹤時(shí)，在“南隅”“忽遇雙石”的“雙石”也就是課文上所說(shuō)的“南聲”“北音”之石。這個(gè)句子很簡(jiǎn)單，就譯成“在深潭邊上找到兩塊石頭”。古之人不余欺也。（賓語(yǔ)前置句）這是一個(gè)賓語(yǔ)（“余”）前置的倒裝句。賓語(yǔ)前置，應(yīng)當(dāng)具有兩個(gè)條件：一是否定式文言句，二是前置的賓語(yǔ)詞性是代詞。在這個(gè)倒裝句中，代詞“余”作賓語(yǔ)前置到動(dòng)詞“欺”的前面。這個(gè)句子翻譯為“古代的人稱這山為石鐘山?jīng)]有欺騙我??！”狀語(yǔ)后置句：而大聲發(fā)于水上又有若老人咳且笑于山谷中者得雙石于潭上二、相關(guān)閱讀訓(xùn)練基礎(chǔ)訓(xùn)練訓(xùn)練題一：元豐七年六月丁丑，余自齊安舟行適臨汝，而長(zhǎng)子邁將赴饒之德興尉，送之至湖口，因得觀所謂石鐘者。寺僧使小童持斧，于亂石間擇其一二扣之，硿硿焉，余固笑而不信也。至莫夜月明，獨(dú)與邁乘小舟，至絕壁下。大石側(cè)立千尺，如猛獸奇鬼，森然欲搏人；而山上棲鶻，聞人聲亦驚起，磔磔云霄間；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鸛鶴也。余方心動(dòng)欲還，而大聲發(fā)于水上，噌吰如鐘鼓不絕。舟人大恐。徐而察之，則山下皆石穴罅，不知其淺深，微波入焉，涵淡澎湃而為此也。舟回至兩山間，將入港口，有大石當(dāng)中流，可坐百人，空中而多竅，與風(fēng)水相吞吐，有窾坎鏜鞳之聲，與向之噌吰者相應(yīng)，如樂(lè)作焉。因笑謂邁曰：“汝識(shí)之乎?噌吰者，周景王之無(wú)射也；窾坎鏜鞳者，魏莊子之歌鐘也。古之人不余欺也!”1而下列句中加點(diǎn)的“之”字，說(shuō)得正確的一項(xiàng)是（ ）而長(zhǎng)子邁將赴饒之．德興尉 ②送之．至湖口 ③徐而察之．

④汝識(shí)之．乎⑤周景王之④汝識(shí)之．乎A①⑤用法相同，②③④用法相同。、①②③用法相同，④⑤用法相同。c①③用法相同，②④⑤用法相同。、①②③④⑤用法全不相同?！敬鸢概c解析】 （）（）兩處的“之”解釋為“的”，（）（）（）三句中的“之”是代詞。、下列各句中的“得”，意思是“收獲”的一項(xiàng)是、得雙石于潭上，扣而聆之c此余之所得也【答案與解析】、得雙石于潭上，扣而聆之c此余之所得也【答案與解析】、因得觀所謂石鐘者、某亦守法，與公、甚相得也、下列句子，是賓語(yǔ)前置的一項(xiàng)是A余固笑而不信也、噌吰者，周景王之無(wú)射也【答案與解析】、古之人不余欺也、蓋嘆、酈元之簡(jiǎn)，而笑李渤之陋也、下列句子的翻譯，正確的一項(xiàng)是余自齊安舟行適臨汝，而長(zhǎng)子邁將赴饒之德興尉、、我從齊安坐船去臨汝，大兒子蘇邁要趕到饒州的德興縣當(dāng)縣尉、、我從齊安坐船去臨汝，大兒子蘇邁要去饒州的德興縣c我從齊安去臨汝，但是大兒子蘇邁將要去饒州的德興縣去做縣尉、、余下的船從齊安出發(fā)到臨汝去，并且大兒子蘇邁要去饒州的德興縣【答案與解析】、不是“余心動(dòng)欲還”的原因的一項(xiàng)是 （、、大石側(cè)立千尺，如猛獸奇鬼，森然欲搏人、、山上棲鶻，聞人聲亦驚起，磔磔云霄間c、有若老人咳且笑于山中者、、大聲發(fā)于水上，噌吰如鐘鼓不絕【答案與解析】、下列句子中，不含通假字的一項(xiàng)是（ ）、、至莫夜月明，獨(dú)與邁乘小舟，至絕壁下、、北音清越c長(zhǎng)樂(lè)王回深父D然而諸侯之地有限，暴秦之欲無(wú)厭【答案與解析】， 三項(xiàng)的通假字分別是“莫”“父”“厭”。項(xiàng)沒(méi)有通假字7下列句中加點(diǎn)的詞，與現(xiàn)代漢語(yǔ)詞義不相同的一項(xiàng)是A酈道元以為下臨深潭B則山下皆石穴罅，不知其淺深c事不目見(jiàn)耳聞，而臆斷其有無(wú)，可乎D而陋者乃以斧斤考擊而求之，自以為得其實(shí)【答案與解析】，“其實(shí)”的意思是“它的真相”，在現(xiàn)在漢語(yǔ)中的意思是“實(shí)際上”，故選。石之鏗然有聲者有大石當(dāng)中流盛以錦囊、下列句子的句式相同的一項(xiàng)石之鏗然有聲者有大石當(dāng)中流盛以錦囊A古之人不余欺也B此三者，吾遺恨也、得雙石于潭上D此世所以不傳也 為國(guó)者無(wú)使為積威之所劫哉【答案與解析】，都是狀語(yǔ)后置句（賓語(yǔ)前置和定語(yǔ)后置，判斷句和省略句，判斷句和被動(dòng)句）提高篇訓(xùn)練題二書(shū)蒲永昇畫(huà)后蘇軾古今畫(huà)水，多作平遠(yuǎn)細(xì)皺，其善者不過(guò)能為波頭起伏，使人至以手捫之，謂有洼隆，以為至妙矣。然其品格，特與印板水紙爭(zhēng)工拙于毫厘間耳①。唐廣明中，處士孫位始出新意，畫(huà)奔湍巨浪，與山石曲折，隨物賦形，盡水之變，號(hào)稱神逸。其后蜀人黃筌、孫知微皆得其筆法。始知微欲于大慈寺壽寧院壁作湖灘水石四堵，營(yíng)度經(jīng)歲②，終不肯下筆。一日，倉(cāng)皇入寺，索筆墨甚急，奮袂③如風(fēng)，須臾而成，作輸瀉跳蹙之勢(shì)，洶洶欲崩屋也。知微既死，筆法中絕五十余年。近歲，成都人蒲永昇，嗜酒放浪；性與畫(huà)會(huì)④，始作活水，得二孫本意，自黃居柬兄弟、李懷袞之流，皆不及也。王公富人或以勢(shì)力使之，永異輒嘻笑舍去。遇其欲畫(huà)，不擇貴賤，頃刻而成。嘗與余臨⑤壽寧院水，作二十四幅，每夏日掛之高堂素壁，即陰風(fēng)襲人，毛發(fā)為立。永昇今老矣，畫(huà)亦難得，而世之識(shí)真者亦少。如往日董羽、近日常州戚氏畫(huà)水，世或傳寶之。如董、戚之流，可謂死水，未可與永異同年而語(yǔ)也。元豐三年十二月十八日夜，黃州臨皋亭西齋戲書(shū)。選自（《古文類(lèi)選》）注①爭(zhēng)工拙于毫厘間：比較細(xì)微之間的好差。②營(yíng)度經(jīng)歲：營(yíng)度，醞釀、構(gòu)思。經(jīng)歲，過(guò)一年。③奮袂：袂，衣袖。奮袂，揮臂，這里足揮筆的意思。④性與畫(huà)會(huì)：本性適合畫(huà)畫(huà)。⑤臨：臨摹。分第②自然段，“其后蜀人黃筌、孫知微皆得其筆法”“筆法”在文中具體指的是— 。用文中語(yǔ)句回答分第④自然段，作者認(rèn)為世人將往日董羽、近日戚氏的畫(huà)“傳寶之”的原因是 。用文中語(yǔ)句回答3．（2分）作者寫(xiě)孫知微為壽寧院所畫(huà)的“湖灘水石”，是著重以生動(dòng)形象的畫(huà)面來(lái)表現(xiàn)其藝術(shù)效果；寫(xiě)蒲永昇臨摹“壽寧院水”的二十四幅畫(huà)，則著重以 來(lái)表現(xiàn)其藝術(shù)效果。4．（3分）下列說(shuō)法符合文意的一項(xiàng)是（ ）.作者認(rèn)為，水畫(huà)得好，就應(yīng)該像印刷品一樣精細(xì)。?蒲永昇是繼二孫之后，又能畫(huà)“活水”的代表者。?孫位為壽寧院作畫(huà)時(shí)，曾經(jīng)過(guò)一多年的醞釀、構(gòu)思。?文末“戲書(shū)”表達(dá)作者自認(rèn)為書(shū)法不好的謙虛態(tài)度。5分作者在這篇文章中提出了關(guān)于“活水”、“死水”的藝術(shù)見(jiàn)解。請(qǐng)根據(jù)文意，談?wù)勀銓?duì)“活水”、“死水”的理解?！盎钏?“死水” 【解析】1．畫(huà)奔湍巨浪，與山石曲折，隨物賦形，盡水之變（2分）2．世之識(shí)真者亦少（2分）3．欣賞畫(huà)時(shí)的感受（分2）4分。對(duì)這類(lèi)作品作者持批評(píng)的態(tài)度。是孫知微為壽寧院作畫(huà)。戲書(shū)之書(shū)不是書(shū)法，而是“寫(xiě)作"的意思5．所謂“活水”，是指要從動(dòng)態(tài)上畫(huà)水，表現(xiàn)出水的千姿百態(tài)的變化，體現(xiàn)水的精神和神韻；所謂“死水”，是指從靜止的狀態(tài)去畫(huà)水，只求水的形似，沒(méi)有畫(huà)出水的生氣分譯文：古代與現(xiàn)代人畫(huà)水，多用遠(yuǎn)景細(xì)波來(lái)表現(xiàn)，其中好手也不過(guò)能夠畫(huà)出波浪的起伏，讓人用手摸上去，感覺(jué)到有起伏高下，（就）認(rèn)為是最好的作品，但這些畫(huà)的品格，只不過(guò)是能在毫厘之間與木板印刷出的水紋紙一較好差罷了。唐代廣明年間，處士孫位（畫(huà)水）才有新意，畫(huà)急流巨浪，與山石共曲折，隨著流過(guò)的物體變化自身的形態(tài)，窮盡水的變化，（人們）稱他的畫(huà)為神逸之品。這以后，四川人黃筌、孫知微都學(xué)會(huì)了孫位的筆法。當(dāng)初，孫知微想在大慈寺壽寧院墻上作潮灘水石的壁畫(huà)四堵，醞釀了一年多，始終沒(méi)有下筆。有一天，急急忙忙進(jìn)入寺院，急迫地要來(lái)筆墨，揮筆如風(fēng)，片刻咸畫(huà)。（畫(huà)中）呈現(xiàn)奔騰沖激，水波跳躍涌起的氣勢(shì)，波濤洶涌，像要沖塌房屋。孫知微死后，他的畫(huà)法斷絕了五十多年。．近年來(lái)，成都人蒲永異，喜愛(ài)喝酒性格豪放，本性適合畫(huà)畫(huà)，又開(kāi)始（以孫位、孫知微筆法）畫(huà)“活水”，學(xué)到了二孫兩人筆法的精髓。就連黃居宋兄弟、李懷袞這些人，都比不上他。有的當(dāng)朝權(quán)貴、富人憑權(quán)勢(shì)讓他作畫(huà)，永異便嘲諷地嘻笑著，棄之而離開(kāi)。到他想畫(huà)的時(shí)候，不分地位高低者（索畫(huà)），頃刻就會(huì)畫(huà)好。他曾經(jīng)為我臨摹壽寧院湖灘水石，共二十四幅，每到夏天拄在高堂的白墻，就（感到）冷風(fēng)襲人，毛發(fā)都會(huì)因此而豎起來(lái)?，F(xiàn)在蒲永異老了，畫(huà)作很難得到了，而世上鑒別珍品畫(huà)的人也少。像往日董羽、近日常州戚氏畫(huà)的水，世人有人把它們傳之后代當(dāng)作寶貝；但像董、戚這些人的（畫(huà)水作品），只能算作“死水”，不可和永異的畫(huà)相提并論。元豐三年十二月十八日夜，在黃州臨皋亭西齋戲書(shū)。訓(xùn)練題三放鶴亭記蘇軾熙寧十年秋，彭城大水，云龍山人張君之草堂，水及其半扉。明年春，水落，遷于故居之東，東山之麓，升高而望，得異境焉，作亭于其上。彭城之山，岡嶺四合，隱然如大環(huán)；獨(dú)缺其西一面，而山人之亭，適當(dāng)其缺。春夏之交，草木際天；秋冬雪月，千里一色。風(fēng)雨晦明之間，俯仰百變。山人有二鶴，甚馴而善飛。旦則望西山之缺而放焉，縱其所如，或立于陂田，或翔于云表；暮則傃東山而歸，故名之曰“放鶴亭”郡守蘇軾，時(shí)從賓佐僚吏，往見(jiàn)山人，飲酒于斯亭而樂(lè)之。挹山人而告之曰：“子知隱居之樂(lè)乎？雖南面之君，未可與易．也?！兑住吩唬骸Q鶴在陰，其子和之。'《詩(shī)》曰：‘鶴鳴于九皋，聲聞?dòng)谔臁?蓋其為物，清遠(yuǎn)閑放，超然于塵埃之外，故《易》、《詩(shī)》人以比賢人君子。隱德之士，狎而玩之，宜若有益而無(wú)損者，然衛(wèi)懿公好鶴則亡其國(guó)。周公作《酒誥》，衛(wèi)武公作《抑》戒，以為荒惑敗亂，無(wú)若酒者；而劉伶、阮籍之徒，以此全其真而名后世。嗟夫！南面之君，雖清遠(yuǎn)閑放如鶴者，猶不得好，好之則亡其國(guó)；而山林遁世之士，雖荒惑敗亂如酒者，猶不能為害，而況于鶴乎？由此觀之，其為樂(lè)未可以同日而語(yǔ)也。”山人欣然而笑曰：“有是哉！”乃作放鶴、招鶴之歌曰：鶴飛去兮西山之缺，高翔而下覽兮擇所適。翻然斂翼，婉將集兮，忽何所見(jiàn)，矯然而復(fù)擊。獨(dú)終日于澗谷之間兮，啄蒼苔而履．白石。鶴歸來(lái)兮，東山之陰。其下有人兮，黃冠草履，葛衣而鼓琴。躬耕而食兮，其余以汝飽。歸來(lái)歸來(lái)兮，西山不可以久留。熙寧十年秋，彭城暴發(fā)洪水，云龍山人張君的草屋，洪水漫上他家大門(mén)的一半。第二年春天，洪水退去，山人搬到原來(lái)屋子的東面，在東山的山腳下。山人登高眺望，找到了一塊奇異的地方，就在它的上面造了一座亭子。彭城地方的山，岡嶺四面圍攏，隱約地像個(gè)大環(huán)；只缺它正西的一面，山人的亭子剛巧對(duì)準(zhǔn)那個(gè)缺口。春夏兩季交替的時(shí)候，草木茂盛，長(zhǎng)到似乎接近天空那般高；秋月冬雪，使廣闊的大地一片潔白；在刮風(fēng)、下雨、陰暗、晴朗天氣的變幻之中，景色瞬息萬(wàn)變。山人有兩只鶴，很馴服，而且善于飛翔。早晨，山人就望著西山的缺口把它們放出去，聽(tīng)任它們飛到什么地方。它們有時(shí)站在池塘邊、田野里，有時(shí)飛翔到云層的上面，傍晚，它們就朝東山飛回，所以給亭子起名叫“放鶴亭”?？な靥K軾時(shí)常帶著朋友和下屬去看望山人，在這座亭子上喝酒，感到很快樂(lè)。蘇軾斟了杯酒給山人喝，并且告訴他說(shuō)：“您知道隱居的快樂(lè)嗎？即使是朝南坐的君主，也不能跟他交換?！兑捉?jīng)》上說(shuō)：‘鶴在山上的北面叫，雛鶴在應(yīng)和它。'《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：‘鶴在低洼的地方叫，聲音一直傳到天上。'這是因?yàn)樽鳛轼B(niǎo)類(lèi)來(lái)說(shuō)，鶴的品格清高閑散，超然出世，所以《易經(jīng)》和《詩(shī)經(jīng)》的作者把它比作明智有才能的人和身懷高尚品德的人。跟它親近玩耍，應(yīng)該好像是有利而無(wú)害的。然而，衛(wèi)懿公愛(ài)好鶴，就使自己的國(guó)家滅亡了。周公作《酒誥》，衛(wèi)武公作《抑戒》，都認(rèn)為荒廢事業(yè)、迷惑性情，敗壞和攪亂國(guó)家的，沒(méi)有什么像酒那樣嚴(yán)重的了；可是劉伶、阮籍這些人卻因此保全了自身，而且名聲傳到后代。唉！朝南坐的君主，即使是清高閑散得像鶴那樣的東西也不能愛(ài)好；如果愛(ài)好它，就會(huì)使國(guó)家滅亡。然而，在山林間逃避世俗的人，即使是荒廢事業(yè)、迷惑性情，敗壞和攪亂國(guó)家的象酒那樣的東西，也可以愛(ài)好，且不能成為禍害，何況愛(ài)好鶴呢？從這一點(diǎn)看來(lái)，國(guó)君和隱士的快樂(lè)是不可以放在一起講的?！鄙饺寺?tīng)了我的話，高興地笑著說(shuō)：“有這樣的道理嗎？”于是，作放鶴和招鶴的歌，說(shuō)：“鶴飛去呀，望著西山的缺口。在高空飛翔，向下面看，選擇它們認(rèn)為應(yīng)該去的地方。很快地回過(guò)身體，收起翅膀，似乎打算飛下來(lái)休息；忽然看到什么東西，又昂首飛向天空，準(zhǔn)備再作奮然一擊。怎么能整天徘徊在溪澗。山谷之間，嘴啄青苔，腳踏白石？鶴歸來(lái)了，在東山的北面。那下邊有個(gè)人，頭戴道帽，足登草鞋，身穿葛衣，正坐著彈琴。他親自種田過(guò)活，拿那剩余的糧食喂你。歸來(lái)吧！歸來(lái)吧！西山不能夠長(zhǎng)久停留?！毕旅娌唬畬伲冢K軾作品的一．項(xiàng)．是（）?！肚俺啾谫x》 《黃州快哉亭記》《石鐘山記》 《超然臺(tái)記》寫(xiě)出下列加點(diǎn)詞在句中的意思。⑴縱其所如． ⑵未可與易．也 ⑶啄蒼苔而履．白石下列“以”字的用法有所不．同．的一．項(xiàng)．是（）。故《易》《詩(shī)》人以比賢人君子 以為荒惑敗亂以此全其真而名后世。 其為樂(lè)未可以同日而語(yǔ)也其余以汝飽下列對(duì)文章內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）。文章開(kāi)頭記敘建亭的時(shí)間、地點(diǎn)和緣由，描繪了放鶴亭四時(shí)之景。第快②段其通過(guò)對(duì)山人放鶴、收鶴的敘述，說(shuō)明了放鶴亭得名的原因。第③段通過(guò)與山人的對(duì)話，明確表達(dá)了作者對(duì)“隱居之樂(lè)”的理解。作者引放鶴、招鶴之歌作結(jié)，歌以詠志，表達(dá)自己不甘隱逸之心。作者記“放鶴亭”，卻又在第③段中提到劉伶、阮籍之徒“好酒”。請(qǐng)根據(jù)你對(duì)文章的理解，簡(jiǎn)述其用意?！窘馕觥浚ǚ郑诺剑?⑵交換 ⑶腳踩（分）（分） （分）25以.周公、衛(wèi)武公“以為荒惑敗亂，無(wú)若酒者”與劉伶、阮籍之徒“以此全其真而名后世”形成對(duì)比。進(jìn)而以酒襯鶴，“山林遁世之士，雖荒惑敗亂如酒者，猶不能為害，而況于鶴乎？”由此推理言志，揭示中心，點(diǎn)明南面為君之樂(lè)確實(shí)無(wú)以易隱居之樂(lè)。（4分）訓(xùn)練題五蘇軾的故鄉(xiāng)觀綜覽蘇軾關(guān)于故鄉(xiāng)、異鄉(xiāng)的眾多文字表達(dá),可以看出蘇軾是一個(gè)有濃厚懷鄉(xiāng)情結(jié)的人。故鄉(xiāng)首先是地理意義的出生之所。對(duì)此蘇軾有明確交代,多次說(shuō)他的家在劍外之地、岷峨之間、蜀江之上?！拔峒沂窠?江水綠如藍(lán)?！彼m總在異鄉(xiāng)漂泊,但總忘不了其“蜀士”身份。其次,故鄉(xiāng)是宗族意義的團(tuán)聚地。在異地他鄉(xiāng),遇到兩類(lèi)人最易牽起懷思故鄉(xiāng)的心腸。一是來(lái)自故鄉(xiāng)的鄉(xiāng)人?！拔壹叶朊缄?與子同一邦。相望六十里,共飲玻璃江?！蹦欠N共飲一江水的同里感覺(jué)讓身在異鄉(xiāng)的他難忘。二是到故鄉(xiāng)去做官的人。蘇軾總會(huì)夸故鄉(xiāng)的山水、風(fēng)物等:“膠西高處望西川,應(yīng)在孤云落照邊。”最后,故鄉(xiāng)是文化心理的生活區(qū)。在異鄉(xiāng),蘇軾常用故鄉(xiāng)的山水、風(fēng)物、典故來(lái)比照,在黃州見(jiàn)到美麗的海棠,他不禁發(fā)出是否來(lái)自故鄉(xiāng)的疑問(wèn):“陋邦何處得此花，無(wú)乃好事移西蜀?”不僅如此,他還將故鄉(xiāng)的文化移植到他鄉(xiāng),讓異鄉(xiāng)充滿故鄉(xiāng)的氣息。他在湖州寫(xiě)的《何滿子》詞中的岷峨、江漢、當(dāng)壚人等都是故鄉(xiāng)的符號(hào)。不斷懷念故鄉(xiāng)的蘇軾,事實(shí)上卻是于三十三歲時(shí)第三次出川后,就再也沒(méi)有回過(guò)老家。蘇軾的后半生在貶謫流放中度過(guò),長(zhǎng)期處于“無(wú)家”的狀態(tài)，“逐客如僧豈有家”,不得不忘記地理、家族和文化心理意義上的故鄉(xiāng),認(rèn)他鄉(xiāng)為故鄉(xiāng)。但要認(rèn)他鄉(xiāng)為故鄉(xiāng)，又要經(jīng)歷幾個(gè)必要的思維階段。首先將故鄉(xiāng)具化,與異鄉(xiāng)對(duì)立。蘇軾常以比眉州更大的地名或山水、云月來(lái)代表故鄉(xiāng),如成都、青城、峨眉、岷江等。故鄉(xiāng)的具化一定程度上就是遷移人對(duì)異鄉(xiāng)的排斥，這既可發(fā)生在遷移初期的鳳翔，又可發(fā)生在飽經(jīng)遷移之苦的惠州。其次是將故鄉(xiāng)泛化。不具述與眉山有關(guān)的地名,而只說(shuō)“故園”、“故山”、“歸路”、“歸去”等泛化字眼,以表現(xiàn)對(duì)宦途世味的夢(mèng)幻感受。此時(shí)的故鄉(xiāng)是煩惱人生的虛化寄托,是對(duì)現(xiàn)實(shí)漂泊處境的抗衡工具,不再是地理意義上的眉山。然后是將故鄉(xiāng)意念化。所謂意念化,就是不執(zhí)泥于出生地的故鄉(xiāng),一切隨緣，適意,將足之所履和心之所安處都視為故鄉(xiāng)，“試問(wèn)嶺南應(yīng)不好,卻道,此心安處是吾鄉(xiāng)”，此時(shí)的故鄉(xiāng)只是一種意念,一種理想的曠達(dá)人生態(tài)度,不再與異鄉(xiāng)對(duì)立。最后是，實(shí)現(xiàn)故鄉(xiāng)的異鄉(xiāng)化,甚至是異鄉(xiāng)的故鄉(xiāng)化。對(duì)蘇軾而言又有兩種情況。一種是與異鄉(xiāng)的和睦相處，把異鄉(xiāng)變成要?dú)w去的“家”之所在地。如果異鄉(xiāng)的風(fēng)景足夠好,蘇軾甚至?xí)百H低”故鄉(xiāng):“我本無(wú)家更安往,故鄉(xiāng)無(wú)此好湖山?！睂?duì)異鄉(xiāng)的山水、人情等的好感至極,蘇軾就會(huì)用佛教思維,將異鄉(xiāng)“前生”化為故鄉(xiāng):“前生我已到杭州,到處長(zhǎng)如到舊游。”另一種是受命運(yùn)驅(qū)策打擊,顛沛異鄉(xiāng),與魂?duì)繅?mèng)縈的故鄉(xiāng)阻隔時(shí),擴(kuò)大心胸寓寄于物,發(fā)現(xiàn)異鄉(xiāng)的種種優(yōu)點(diǎn)。先將異鄉(xiāng)寄托甚至實(shí)體化為身體和心靈棲息的故鄉(xiāng),最后實(shí)現(xiàn)對(duì)故鄉(xiāng)和異鄉(xiāng)阻隔的超越,以一種處處吾鄉(xiāng)處處家的心態(tài)來(lái)對(duì)待每一次實(shí)際非常痛苦的貶謫經(jīng)歷。（選自《蘇軾的故鄉(xiāng)觀》，有刪改）下列對(duì)于“蘇軾故鄉(xiāng)觀”的理解，不正確的一項(xiàng)是（ ）故鄉(xiāng)的內(nèi)涵之一是地理意義的出生之所，蘇軾多次說(shuō)他的家在劍外之地、岷峨之間、蜀江之上就是這種觀點(diǎn)的體現(xiàn)。故鄉(xiāng)是蘇軾文化心理的生活區(qū)，在異鄉(xiāng)見(jiàn)到美麗的海棠蘇軾也要發(fā)出是否來(lái)自故鄉(xiāng)的疑問(wèn)，充分體現(xiàn)了他對(duì)故鄉(xiāng)的依戀。故鄉(xiāng)是蘇軾煩惱人生的虛化寄托是蘇軾對(duì)現(xiàn)實(shí)漂泊處境相抗衡的工具此時(shí)的故鄉(xiāng)不僅僅是地理意義上的眉山。當(dāng)故鄉(xiāng)是個(gè)意念化的概念時(shí)，蘇軾把足之所履和心之所安處都當(dāng)作故鄉(xiāng)，此時(shí)的故鄉(xiāng)代表的是一種理想的曠達(dá)人生態(tài)度。下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）來(lái)自故鄉(xiāng)的鄉(xiāng)人和到故鄉(xiāng)去做官的人往往會(huì)勾起蘇軾對(duì)故鄉(xiāng)的思念之情，這在其詩(shī)歌中都有所體現(xiàn)。蘇軾雖然有濃厚的懷鄉(xiāng)情結(jié)，但他在被貶謫遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)之后就對(duì)故鄉(xiāng)的情感日益淡薄，乃至把他鄉(xiāng)認(rèn)作故鄉(xiāng)。為了表現(xiàn)對(duì)宦途世味的夢(mèng)幻感受，蘇軾將故鄉(xiāng)泛化，只說(shuō)“故園”、“故山”、“歸路”、“歸去"等泛化字眼。.故鄉(xiāng)的異鄉(xiāng)化”是指蘇軾把異鄉(xiāng)變成要?dú)w去的“家”之所在地以及身體和心靈棲息的故鄉(xiāng)。根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是（ ）“吾家蜀江上江水綠如藍(lán)”中的“蜀江”是蘇軾地理意義的故鄉(xiāng)，“此心安處是吾鄉(xiāng)”中的“吾鄉(xiāng)”是意念化的故鄉(xiāng)。蘇軾對(duì)故鄉(xiāng)的具化就是他對(duì)異鄉(xiāng)的排斥，這既可發(fā)生在遷移初期的鳳翔，又可發(fā)生在蘇軾飽經(jīng)遷移之苦的惠州。蘇軾長(zhǎng)期過(guò)著貶謫流放的生活，處于“無(wú)家”狀態(tài)，因此他有時(shí)貶低自己的故鄉(xiāng)：“我本無(wú)家更安往故鄉(xiāng)無(wú)此好湖山。”泛化了的故鄉(xiāng)讓蘇軾實(shí)現(xiàn)了對(duì)故鄉(xiāng)和異鄉(xiāng)阻隔的超越使他能夠以曠達(dá)的心態(tài)來(lái)對(duì)待每一次實(shí)際非常痛苦的貶謫經(jīng)歷?！窘馕觥俊安粌H僅是“錯(cuò)，原文說(shuō)的是“不再是地理意義上的眉山”“對(duì)故鄉(xiāng)的情感日益淡薄，乃至把他鄉(xiāng)認(rèn)作故鄉(xiāng)”錯(cuò)，本文闡述蘇軾把他鄉(xiāng)認(rèn)作故鄉(xiāng)是為了說(shuō)明蘇軾樂(lè)觀曠達(dá)的人生態(tài)度。原文說(shuō)的是“一定程度上就是遷移人對(duì)異鄉(xiāng)的排斥”因果關(guān)系不成立；“泛化了的故鄉(xiāng)”錯(cuò)，應(yīng)該是“異鄉(xiāng)的故鄉(xiāng)化”三、鏈接作文【生活故事】1、佛與狗屎有一天，佛印和蘇軾斗嘴。蘇軾問(wèn)佛?。骸澳憧次蚁袷裁?？”佛印回答：“佛?！狈鹩?wèn)：“那你看我像什么？”蘇軾為了揶揄佛印，說(shuō)：“你像堆狗屎?！被氐郊?，蘇軾得意洋洋地和小妹說(shuō)起了這件事，以為占了佛印的便宜。誰(shuí)知，小妹劈頭蓋臉地就罵他蠢。蘇軾問(wèn)她為什么，小妹回答：“佛印看人皆為佛，只因?yàn)樗闹杏蟹?。而你看人皆是狗屎，只是因?yàn)槟阈睦镏挥幸欢压肥?。”【視點(diǎn)】（1）境界；⑵角度；⑶聰明反被聰明誤；⑷外觀世界是心靈的延伸。2、東坡改聯(lián)蘇軾少年時(shí)就博覽群書(shū)，才智過(guò)人，常常受人夸獎(jiǎng)。好話聽(tīng)多了，漸生傲氣。一天，他乘興在自家門(mén)前寫(xiě)了一副對(duì)聯(lián)：識(shí)遍天下字，讀盡人間書(shū)。有一天，一位白發(fā)老者登門(mén)拜訪，見(jiàn)了蘇東坡，老人說(shuō)：“聽(tīng)說(shuō)蘇才子學(xué)問(wèn)蓋世無(wú)雙，老朽特來(lái)請(qǐng)教。”蘇東坡見(jiàn)這么大歲數(shù)的人都找自己?jiǎn)枂?wèn)題，心中十分得意。問(wèn)道：“老先生可有什么疑難？”老人沒(méi)有說(shuō)話，笑吟吟地捧過(guò)一本書(shū)來(lái)。蘇東坡接過(guò)來(lái)，翻開(kāi)第一頁(yè)，頭一行就讀不下去了。為什么呢？有兩個(gè)字不認(rèn)識(shí)。越往下看，生字越多。臉上不由紅一陣、白一陣。老人說(shuō)：“怎么，這些字連蘇才子也不認(rèn)識(shí)呀？”