國(guó) 經(jīng)典選讀小抄排班完美版

【國(guó)學(xué)經(jīng)典選讀】電大期末考試最新小抄（全）《國(guó)學(xué)經(jīng)典選讀》單項(xiàng)選擇題1.子曰：“君子不器?！薄司淝‘?dāng)?shù)囊馑际牵–）A、孔子說(shuō)：“君子不能像器皿一樣小家子氣。”B、孔子說(shuō)：“君子不是器物，可以隨便裝東西。”C、孔子說(shuō)：“君子不能像器具那樣，作用僅僅局限在某一方面。”D、孔子說(shuō)：“君子不能像器具那樣固定了形狀，要么方要么圓?！?．子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言?！币痪渲械摹拔贰钡那‘?dāng)意思是（C）A、畏懼B、畏縮C、敬畏D、崇敬3．子曰：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”的恰當(dāng)意思是（A）A、孔子說(shuō)：“天何曾說(shuō)過(guò)什么呢？春夏秋冬按天時(shí)運(yùn)行，萬(wàn)物因而生息循環(huán)，天何曾說(shuō)過(guò)什么呢？”B、孔子說(shuō)：“天何曾有言語(yǔ)呢？四個(gè)時(shí)令運(yùn)行，百物生長(zhǎng)，天何曾說(shuō)話(huà)呢？”C、孔子說(shuō)：“天怎么有語(yǔ)言呢？四季運(yùn)行在天地之間，百物茂盛生長(zhǎng)，天有什么說(shuō)的呢？”D、孔子說(shuō)：“天呢！怎么說(shuō)這樣的言語(yǔ)？四時(shí)運(yùn)轉(zhuǎn)得很快，萬(wàn)物生長(zhǎng)得茁壯，天呢用雨水說(shuō)話(huà)。”4．“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣。”的恰當(dāng)意思是（D）A、盡心盡力地去了解人的本性；了解了人的本性，就知道天地了。B、用盡他的心力，了解他的性格，知道他的性格，那么就是知道天命了。C、應(yīng)盡心盡力了解人的本性和天意與使命。D、盡最大的限度回歸到與宇宙最初本元相應(yīng)的慈善之心，這樣就可以知道人內(nèi)在的本性；知道了人的本性，也就知道了上天的運(yùn)行規(guī)律了。5．“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”一句中的“率”恰當(dāng)意思是（B）A、率性而為。B、遵行，遵循。C、率領(lǐng)，領(lǐng)導(dǎo)。D、率先，領(lǐng)先。6．子曰：“未知生，焉知死？”一句恰當(dāng)?shù)囊馑际牵–）A、孔子答道：“未來(lái)知道長(zhǎng)生，現(xiàn)在怎么能夠知道呢？”B、孔子答道：“不知道生人是誰(shuí)，怎么能夠知道死人是誰(shuí)呢？”C、孔子答道：“生的道理還沒(méi)有弄清楚，怎么能夠懂得死呢？”D、孔子答道：“生的道理弄清楚了之后，才能夠懂得死的道理?！?．子曰：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣?！币痪淝‘?dāng)?shù)囊馑际牵―）A、孔子答道：“務(wù)必把人民的正義放在心上，尊敬鬼神而遠(yuǎn)望的距離，可以叫做‘知’了?！盉、孔子答道：“從事人民喜歡的正義工作，敬畏鬼神而保持高遠(yuǎn)的距離不隨意親昵，這樣就叫做知道明理?！盋、孔子答道：“把心力專(zhuān)一地放在使人民走向善與德的道義上，把鬼神放在遠(yuǎn)處敬仰，這樣就可以了?！盌、孔子答道：“把心力專(zhuān)一地放在使人民走向善與德的道義上，敬畏鬼神而保持高遠(yuǎn)的距離不隨意親昵，這樣可以叫做‘知’了?！?．“強(qiáng)恕而行，求仁莫近焉?！币痪淝‘?dāng)?shù)囊馑际牵ˋ）A、“堅(jiān)決地以廣大的心胸行持寬仁的恕道，追求仁德不會(huì)有比這更近的道路了。”B、強(qiáng)烈地要求寬恕別人而有所作為，追求仁德不會(huì)有比這更近的道路了?！盋、以堅(jiān)強(qiáng)的意志寬恕世人的所作所為，追求仁德不會(huì)有比這更近的道路了。”D、堅(jiān)決地以廣大的心胸行持寬仁的恕道，追求仁德不要因?yàn)榫嚯x近而不知所措?！?．“仁者，謂其中心欣然愛(ài)人也；其喜人之有福，而惡人之有禍也”一句恰當(dāng)?shù)囊馑际牵˙）A、所謂的仁愛(ài)之人，是說(shuō)其中有人歡欣地去愛(ài)別人；他喜歡的人很有福，而他厭惡的人就有災(zāi)禍；B、所謂的仁愛(ài)之人，是說(shuō)他從心底里很高興很自然地去愛(ài)別人；他喜歡別人也有福，而且不喜歡別人有災(zāi)禍。C、仁義的人，所謂從他的心里樂(lè)意接受別人的愛(ài)護(hù)之意；他令人可喜的給予別人幸福感，而且給予惡人禍患；D、仁愛(ài)的人，是所謂真心欣賞他人愛(ài)護(hù)他人的人；是喜歡有福同享的人，不喜歡有禍共擔(dān)的人；10．“大人者，以天地萬(wàn)物為一體者也。其視天下猶一家，中國(guó)猶一人焉?！贝司涑鲎裕–）A、《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》B、韓非子《韓非子·解老》C、王守仁《大學(xué)問(wèn)》D、范仲淹《岳陽(yáng)樓記》11．子曰：“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。知及之，仁能守之，不莊以蒞之，則民不敬。知及之，仁能守之，莊以蒞之，動(dòng)之不以禮，未善也。”這段話(huà)的所指是（D）A、這一段話(huà)是針對(duì)孔子的弟子們來(lái)說(shuō)的，闡述了為仁好學(xué)之道，要知道仁德，要能夠堅(jiān)守操守，行事要莊重，行動(dòng)要有禮，盡可能做到至善。B、這一段話(huà)是針對(duì)臣子的角度來(lái)說(shuō)的，闡述了臣子要想輔助治理好國(guó)家，就要具備知、仁、莊、禮，這四種品質(zhì)，并需要足夠的知識(shí)和仁善的行為去執(zhí)行貫徹。C、這一段話(huà)是針對(duì)君子的角度來(lái)說(shuō)的，闡述了君子主要想修身齊家，就要具備知、仁、莊、禮，這四種品質(zhì)，并需要由己及人，由長(zhǎng)到幼地施行。D、這一段話(huà)是針對(duì)君主的角度來(lái)說(shuō)的，闡述了君主要想治理好國(guó)家，就要具備知、仁、莊、禮，這四種品質(zhì)，并需要由心而外，層層深入的執(zhí)行與貫徹。12．“恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！钡囊馑际牵ˋ）A恭敬就不致遭受侮辱，寬厚會(huì)得到大眾的擁護(hù)，誠(chéng)實(shí)能得到他人的信任，勤敏則做事易見(jiàn)功效，慈惠則足以用人B、恭侯客人時(shí)要有禮貌就不致遭受侮辱，寬厚地對(duì)待客人就會(huì)得到眾人的擁護(hù)，信任別人就會(huì)得到他人的信任，敏捷地做事就會(huì)快速見(jiàn)效，給別人恩惠就會(huì)使人滿(mǎn)足。C、恭敬不如從命，過(guò)于寬松不會(huì)得到大眾的擁護(hù)，信任別人還要任用別人，敏捷地做事使人有功，互惠才是使人滿(mǎn)足的根本。D、恭敬待人就是不要公開(kāi)場(chǎng)合侮辱別人，人們都是喜歡寬大為懷的，用人不疑，疑人不用，敏銳而且有效率地做事，恩惠足以使人感到欣慰。13．“己所不欲，勿施于人?！币痪涞囊馑际牵˙）A、自己所以不想要的原因是，別人不要的強(qiáng)加給了我們。B、凡是自己不喜歡別人對(duì)我們做的事情，我們也不要施加到別人的身上。C、自己所不喜歡的事情，就不要去做，也不要讓我們喜歡的人去做。D、凡是自己不喜歡的東西，就不要強(qiáng)迫地送給別人。14．“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！钡囊馑际牵–）A那個(gè)仁厚的人就是自己想幫助別人樹(shù)立起來(lái)，自己想幫助別人達(dá)成目標(biāo)。能夠就近舍遠(yuǎn)，由近及遠(yuǎn)地施行仁愛(ài)B、那個(gè)仁愛(ài)的人，就是自己想要樹(shù)立起來(lái)，也想幫助別人樹(shù)立形象，自己想要達(dá)成目標(biāo)，也想要幫助別人達(dá)成目標(biāo)。能夠接近取來(lái)就用的便利條件，可以說(shuō)是仁德的方法了。C、一個(gè)仁人，只要自己想自立，便也幫助別人自立；自己想要通達(dá)，便也幫助別人通達(dá)。能夠就近以自己的心作比而推及別人，已經(jīng)可以說(shuō)是實(shí)行仁德的方法了。D、夫子之仁德，就是自己欲立而且也要立人，自己欲通達(dá)，也要助人通達(dá)。能夠就近取得幫助，可以說(shuō)到處都能夠表現(xiàn)出仁愛(ài)之心了。15．子曰：“恭而無(wú)禮則勞，慎而無(wú)禮則葸，勇而無(wú)禮則亂，直而無(wú)禮則絞?！币痪涞那‘?dāng)意思是（D）A、孔子說(shuō)：“恭敬而沒(méi)有禮貌就會(huì)勞頓，謹(jǐn)慎而無(wú)禮貌就會(huì)恍惚，勇敢而無(wú)禮貌就會(huì)忙亂，直爽而無(wú)禮貌就會(huì)糾結(jié)”B、孔子說(shuō)：“注重外在的恭敬，卻不知禮，就會(huì)徒勞；注重外在的小心翼翼而不知禮，就會(huì)匆忙；勇往直前，卻不知禮，就會(huì)亂了陣腳；心直口快，卻不知禮，就會(huì)絞痛。”C、孔子說(shuō)：“恭敬不如從命，恭敬知禮，就會(huì)勞而有獲；謹(jǐn)慎而知禮，就會(huì)避免草率；專(zhuān)憑敢作敢為的膽量，卻不知禮，就會(huì)妄為；直來(lái)直去，卻不知禮，就會(huì)?！盌、孔子說(shuō)：“注重外貌態(tài)度的端莊，卻不知禮，就未免勞倦；只知謹(jǐn)慎，卻不知禮，就流于畏葸懦弱；專(zhuān)憑敢作敢為的膽量，卻不知禮，就會(huì)盲動(dòng)闖禍；心直口快，卻不知禮，就會(huì)尖刻刺人?！?6．“天地之大德曰生，圣人之大寶曰位，何以守位？曰仁。”一句的意思是（A）A、天地之間最偉大的道德是愛(ài)護(hù)生命，圣人的最大法寶是權(quán)力地位，用什么來(lái)保住這高位呢？用仁德。B天地之間的大恩大德化助生育生命，圣人所擁有的大法寶是地理位置好，為何能夠守住職位呢？因?yàn)閾碛腥实翪、天地之大可以生出德行，圣人之大寶是可以保護(hù)地位，怎么樣能夠把守高位呢？用仁德。D、天地之間最偉大的道德是愛(ài)護(hù)生命，執(zhí)政者的最偉大寶物是位于至高的尚方寶劍，用什么來(lái)保住這高高在上的權(quán)利呢？?jī)H僅用仁德是不行的。17．子曰：“君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比。”一句的意思是（B）A、孔子說(shuō)：“君子在天地之間，沒(méi)有不適應(yīng)的，也沒(méi)有莫名的，始終以義為依據(jù)?！盉、孔子說(shuō)：“君子對(duì)于天下的事，不盲目適從，也不盲目否定，始終以義為依據(jù)?！盋、孔子說(shuō)：“君子對(duì)于天下的事，不適應(yīng)的地方，不肯定的地方，就要用義去比對(duì)?！盌、孔子說(shuō)：“君子在人間替天行道，沒(méi)有不適合，也不枉然，正義與其同在?！?8．“夫子時(shí)然后言，人不厭其言；樂(lè)然后笑，人不厭其笑；義然后取，人不厭其取?！币痪涞囊馑际牵–）A、“公叔文在適時(shí)說(shuō)話(huà)，人們不討厭他的語(yǔ)言；他樂(lè)善好施之后笑口常開(kāi)，人們不討厭他的笑；他首先堅(jiān)持正義如何取得成績(jī)，人們不討厭取得的成績(jī)。”B、“公叔文在世時(shí)會(huì)說(shuō)話(huà)，所以別人不厭煩他的話(huà)；他以別人的快樂(lè)為快樂(lè)，所以別人也不厭煩他的笑容；他是君子取材取之有道，所以別人就不討厭他拿取財(cái)物?！盋、“公叔文在應(yīng)該說(shuō)話(huà)的時(shí)候才說(shuō)話(huà)，所以別人不厭煩他的話(huà)；他在真正高興時(shí)才笑，所以別人也不厭煩他的笑；他在合乎義的時(shí)候才要?jiǎng)e人的東西，所以別人就不討厭他拿取財(cái)物?！盌、“公叔文在應(yīng)該說(shuō)話(huà)的時(shí)候才說(shuō)話(huà)，所以別人不厭煩他的話(huà)；他在應(yīng)該高興的時(shí)候才高興，所以別人不厭煩他的笑；他在應(yīng)該堅(jiān)持正義的時(shí)候堅(jiān)守義，所以別人才不嫉妒他的多財(cái)?！?9．子曰：“中庸之為德也，其至矣乎，民鮮久矣。”中的“中庸”的意思是（D）A、中庸：就是中規(guī)中矩的道理，或者“中庸”就是調(diào)和、折中的意思。B、中庸：就是關(guān)于做事做人的一般常理，或者“中庸”就是不左不右的意思。C、中庸：就是關(guān)于心理平衡地做事的常理，或者“中庸”就是中正、中行的意思。D、中庸：就是關(guān)于恰到好處的常理，或者“中庸”就是用中、中行的意思。20．“仁者見(jiàn)之謂之仁，知者見(jiàn)之謂之知?！钡囊馑际牵ˋ）A、仁者見(jiàn)它說(shuō)是仁，智者見(jiàn)它說(shuō)是智。比喻對(duì)同一個(gè)問(wèn)題，不同的人從不同的立場(chǎng)或角度有不同的看法。B、仁者見(jiàn)它說(shuō)是仁，智者見(jiàn)它說(shuō)是智。比喻仁者和智者都喜歡從自己仁愛(ài)的立場(chǎng)和智慧角度去看待同一或不同一事物的。C、仁者見(jiàn)到他就說(shuō)要去愛(ài)他，智者見(jiàn)到他就說(shuō)要去啟蒙他。比喻教育者對(duì)同一個(gè)受教育者采取不同的教育立場(chǎng)或方法。D、仁者見(jiàn)到他就說(shuō)仁愛(ài)之語(yǔ)，智者見(jiàn)到他就說(shuō)智慧之語(yǔ)。比喻一個(gè)人會(huì)說(shuō)話(huà)，見(jiàn)什么人說(shuō)什么話(huà)。21．“予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性?！钡那‘?dāng)意思是（B）A、你們這樣的無(wú)知，渾渾噩噩地混跡在天地之間，所以充塞在天地之間，不過(guò)是我們的碌碌無(wú)為的軀體。天地之間的率真之志，才真正形成了我們的天然本性。B、我們?nèi)绱说拿煨?，卻混有天地之道于一身，而處于天地之間。這樣看來(lái)，充塞于天地之間的氣，就是我們的身體；而引領(lǐng)統(tǒng)帥天地之氣的志，形成了我們的天然本性。C、我們?nèi)绱说拿煨?，卻混有天地之道于一身，而處于天地之間。這樣看來(lái)，充塞于天地之間的我們，不過(guò)是我們的軀殼而已，我們需要精氣神的充盈；天地之間的統(tǒng)帥之氣，滋養(yǎng)著我們的秉性。D、你們?nèi)绱说拿煨。瑓s混有天地之道于一身，而處于天地之間。所以應(yīng)該珍惜充塞于天地之間的正氣，提升我們外在軀體之中的學(xué)養(yǎng)；讓天地之氣的帥志，形成我們的天然本性。22．“知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸?！钡那‘?dāng)意思是（C）A、知道其榮耀，卻安守其卑辱，為了天下而虛懷若谷。為了天下而虛懷若谷的人，在品德上達(dá)到滿(mǎn)足完美的境地，就可以重新歸于簡(jiǎn)樸了。B、深知身份榮耀，卻安守卑辱的位置，其胸懷如同山谷一樣博大。成為天下川谷一樣的人在常德上達(dá)到了完美的境地，并復(fù)歸于渾全未破的原始、真樸之地。C、深知身份榮耀，卻安守卑辱的位置，其胸懷如同山谷一樣博大。成為天下川谷一樣的人在常德上達(dá)到了完美的境地，并復(fù)歸于原初的真樸之地。D、深知身份榮耀，卻安守卑辱的位置，其胸懷如同山谷一樣博大。成為天下川谷一樣的人在仁德方面永遠(yuǎn)不知足，循環(huán)往復(fù)地從簡(jiǎn)樸之道開(kāi)始。23子曰：“吾有知乎哉？無(wú)知也。有鄙夫問(wèn)于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉?！敝械摹斑灯鋬啥恕钡那‘?dāng)意思是（D）A、扣住他的兩端問(wèn)題去同時(shí)探求處理，不可疏忽任何一端。凡事皆有兩端，要么從上入手，要么從下入手，去粗取精，無(wú)所不盡。B、從問(wèn)題的兩端中的一端開(kāi)始處理問(wèn)題。凡事皆有兩端，先易后難，先近后遠(yuǎn)，先本后末，先上后下，先精后粗，無(wú)所不盡。C、緊扣事物的低級(jí)和高級(jí)兩個(gè)層面問(wèn)題去探求實(shí)質(zhì)問(wèn)題。凡事皆有兩極，都要從低級(jí)到高級(jí)，由簡(jiǎn)而繁，才能無(wú)所不盡。D、從問(wèn)題的頭尾兩邊去探求。凡事皆有兩端，兩端包括終始，本末，上下，精粗，無(wú)所不盡。24．“萬(wàn)物作而不始，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去?！保ǖ谌拢┑那‘?dāng)意思是（A）A、（任憑）萬(wàn)物生長(zhǎng)變化而不為造作事端，雖然有所施為也不據(jù)為己有，推動(dòng)了萬(wàn)物，而不以為自己盡了力，功成而不居功。正由于不居功所以他的功績(jī)不會(huì)失去。B、（任憑）萬(wàn)物生長(zhǎng)運(yùn)作而不要始亂終棄，生出萬(wàn)物而不據(jù)為己有，有所作為而不侍物自傲，功業(yè)成功了而不退回居室，所以說(shuō)只有不居功，才能不失去什么。C、（任憑）萬(wàn)物生長(zhǎng)變化而不以肇始居功，生出萬(wàn)物而不擁有萬(wàn)物，讓萬(wàn)物按照自然規(guī)律發(fā)展，萬(wàn)物茁壯成長(zhǎng)而不以為自己有所依靠，這就是成其功勞而不居功。啊，這就是唯一的不變法則，所以要以自然法則為準(zhǔn)不去顧及其他。D、萬(wàn)物生長(zhǎng)變化而不人為開(kāi)始，雖然生存法則是順應(yīng)自然不是有所人為造作，有所作為而不恃持不變，取得了功名成就而不以為自己盡了力，功成而不居功。正由于不居功所以不去理會(huì)別人的歧義。25．“反者道之動(dòng)，弱者道之用。”的恰當(dāng)意思是（B）A、“道”的運(yùn)動(dòng)變化是表面上反其道而行之的，“道”的運(yùn)用特征是表面柔弱的內(nèi)心剛強(qiáng)的。B、“道”的運(yùn)動(dòng)變化總是朝相反的方向發(fā)展變化的，處事柔弱、不爭(zhēng)、謙下，才是“道”的運(yùn)用特征。C、“道”的運(yùn)動(dòng)變化總是朝相反的方向發(fā)展變化的，處事柔弱、不爭(zhēng)、謙下，不是“道”的運(yùn)用特征。D、反方向運(yùn)動(dòng)，說(shuō)明事物總是物極必反；欲強(qiáng)則弱，欲剛則柔，說(shuō)明事物總是適者生存。26．“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中。發(fā)而皆中節(jié)，謂之和?！钡那‘?dāng)意思是（C）A、喜怒哀樂(lè)的情緒不要發(fā)出來(lái)，所謂藏起來(lái)情感；喜怒哀樂(lè)情緒都節(jié)制起來(lái)，所謂壓抑人的情緒，和氣生財(cái)。B、喜怒哀樂(lè)沒(méi)有發(fā)作時(shí)，叫做中；喜怒哀樂(lè)情緒都淋漓盡致地表現(xiàn)出來(lái)的時(shí)候，毫無(wú)節(jié)制，叫做和。C、喜怒哀樂(lè)沒(méi)有發(fā)作時(shí)，叫做中；喜怒哀樂(lè)情緒表現(xiàn)出來(lái)的時(shí)候，都恰到好處，叫做和。D、喜怒哀樂(lè)在沒(méi)有發(fā)作時(shí)就控制住它，叫做調(diào)和折中；發(fā)出來(lái)的情緒都要合乎禮節(jié)，都要恰到好處，叫做一團(tuán)和氣。27．孟子曰：“伯夷，圣之清也；伊尹，圣之任也；柳下惠，圣之和也；孔子，圣之時(shí)也?！敝小翱鬃?，圣之時(shí)也?！钡那‘?dāng)意思是（D）A、孔子，是圣人中能把握時(shí)間、抓緊時(shí)間學(xué)習(xí)的人。B、孔子，是圣人中能時(shí)時(shí)學(xué)習(xí)的人。C、孔子，是圣人中能識(shí)時(shí)務(wù)、識(shí)大體的人。D、孔子，是圣人中能審時(shí)度勢(shì)、與時(shí)偕行的人。28．“故道大、天大、地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！钡那‘?dāng)意思是（A）A、因此說(shuō)道大、天大、地大、人也大。在宇宙中有四大，人也是其中之一。人遵循地的法則，地遵循天的法則，天遵循“道”的法則，而道以自然為法則。B、因此說(shuō)道大、天大、地大、人也大。地域中有四大，人居住在其中的大地上。人以地為法，地以天為法，天以自然為法，而道法要合乎自然規(guī)律。C、因此說(shuō)道大、天大、地大、人最大。在宇宙中有四大，人是其中最大的。人能夠戰(zhàn)勝地的法則，人定勝天，天道的法則，而道法歸于自然法則。D、因此道大、天大、地大、人也大。在宇宙中有四大，人是四大之一。人遵循地的法則，地遵循天的法則，天遵循道的法則，道法與自然是兩種思路。29．“故道生之，德蓄之；長(zhǎng)之育之；亭之毒之；養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德?！钡那‘?dāng)意思是（B）A、所以，“道”生了它，“德”養(yǎng)了它；培育它、滋潤(rùn)它；考驗(yàn)它，毒害它；生養(yǎng)它覆蓋它。生了它不擁有它，為了它不占有它，幫助它而不宰制它。這就是玄奧的“德”。B、所以，“道”產(chǎn)生了萬(wàn)物，“德”養(yǎng)育了萬(wàn)物；“道”、“德”使萬(wàn)物生長(zhǎng)發(fā)育；使萬(wàn)物開(kāi)花結(jié)果，使萬(wàn)物成熟壯大；它們對(duì)萬(wàn)物滋養(yǎng)、保護(hù)。它們生養(yǎng)了萬(wàn)物卻不把萬(wàn)物據(jù)為己有，它們發(fā)展了萬(wàn)物，卻從不居功自恃；它們是萬(wàn)物之長(zhǎng)，卻不對(duì)萬(wàn)物橫加宰制。這就是極大而深遠(yuǎn)的“德”。C、所以，“道”產(chǎn)生了萬(wàn)物，“德”養(yǎng)育了萬(wàn)物；“道”、“德”使萬(wàn)物生長(zhǎng)發(fā)育；使萬(wàn)物開(kāi)花亭亭玉立，使萬(wàn)物經(jīng)受得住害蟲(chóng)侵?jǐn)_；無(wú)論滋養(yǎng)還是顛覆都能夠承受。生養(yǎng)了萬(wàn)物卻不把萬(wàn)物據(jù)為己有，發(fā)展了萬(wàn)物，卻把持自恃；萬(wàn)物之長(zhǎng)不被宰制。這就是所謂的神秘的事物。D、所以，道生萬(wàn)物，德育萬(wàn)物；道德使萬(wàn)物開(kāi)花結(jié)果，使萬(wàn)物成熟壯大；道德生養(yǎng)了萬(wàn)物卻不把萬(wàn)物視為私有財(cái)產(chǎn)，萬(wàn)物自由發(fā)展，道德自在其中；萬(wàn)物生長(zhǎng)靠太陽(yáng)，太陽(yáng)不對(duì)萬(wàn)物橫加宰制。這就是雨露陽(yáng)光的作用。30．“子絕四——毋意，毋必，毋固，毋我。”的恰當(dāng)意思是（C）A、孔子在自己身上戒除四種空想病——憑空做揣測(cè)（脫離實(shí)際情況），絕對(duì)肯定（缺少辯正性），固執(zhí)己見(jiàn)（從而缺少靈活性），自以為是（懷疑或否定別人的意見(jiàn)）。B、孔子要求弟子們絕對(duì)不要做壞事情——不要意氣用事，不要必須從政，不要頑固不化，不要自大。C、孔子在自己身上杜絕了四種弊病——不憑空做沒(méi)有根據(jù)的揣測(cè)（從而脫離實(shí)際情況），不絕對(duì)肯定（從而缺少辯正性），不固執(zhí)己見(jiàn)（從而缺少靈活性），不自以為是（從而懷疑或否定別人的意見(jiàn)）。D、孔子絕對(duì)不要的四件東西——亂想、胡猜、瞎說(shuō)、妄為。31．“誠(chéng)者，天之道也，誠(chéng)之者，人之道也”的比較恰當(dāng)?shù)囊馑际牵˙）A誠(chéng)實(shí)的人就是天地之間的符合道的人，誠(chéng)實(shí)之人，會(huì)用誠(chéng)實(shí)之道為人處世。B誠(chéng)實(shí)是天道的法則，做到誠(chéng)實(shí)是人道的法則。C誠(chéng)實(shí)是順應(yīng)天道的，不誠(chéng)實(shí)是違反人道的。D誠(chéng)實(shí)是天意的律法，做到誠(chéng)實(shí)的人是能夠被人尊重的人。32．“誠(chéng)者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也”的比較恰當(dāng)?shù)囊馑际牵–）A誠(chéng)實(shí)的人，不用勉勵(lì)就知道什么是應(yīng)該做的，不用思考就知道什么是對(duì)的，從容行事可以逐漸修煉成為圣人。B誠(chéng)實(shí)的人，就不用勉勵(lì)嗎？不勉勵(lì)何以進(jìn)步？不思考何以行事得體？從容不迫地達(dá)到中庸之道，這種人就是圣人。C誠(chéng)實(shí)的人，不必勉強(qiáng)就自然地符合做人的標(biāo)準(zhǔn)，不必思索就自然地言語(yǔ)得當(dāng)，從容不迫地達(dá)到中庸之道，這種人就是圣人。D僅僅做到誠(chéng)實(shí)是不夠的，不能勉為其難，不能不思量，為人處事一定要從容不迫，這是圣人能夠做到凡人難以做到的。33．“誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之者也”的比較恰當(dāng)?shù)囊馑际牵―）A誠(chéng)懇之人，選擇善地而居住，絕不固執(zhí)己見(jiàn)地住在混雜的環(huán)境里。B誰(shuí)能夠做到誠(chéng)實(shí)誰(shuí)就是選擇了善途，誰(shuí)就要放下執(zhí)著，不再迷失方向C做到誠(chéng)實(shí)的人，就必須選擇至善的道德，并且不要固執(zhí)地實(shí)踐要學(xué)會(huì)變通。D做到誠(chéng)實(shí)的人，就必須選擇至善的道德，并且要堅(jiān)守不渝地實(shí)行它才行。34．“孩提之童，無(wú)不知愛(ài)其親者，及其長(zhǎng)也，無(wú)不知敬其兄也。親親，仁也；敬長(zhǎng)，義也；無(wú)他，達(dá)之天下也?！钡谋容^恰當(dāng)?shù)囊馑际牵ˋ）A年幼的孩童，沒(méi)有不知道親愛(ài)自己父母的；長(zhǎng)大以后，沒(méi)有不知道尊敬兄長(zhǎng)的。親愛(ài)父母，是仁的表現(xiàn)；尊敬兄長(zhǎng)，是義的表現(xiàn)；這沒(méi)有其他的原因，因?yàn)檫@兩種品德是通行天下的。B年幼的孩童，沒(méi)有不知道愛(ài)護(hù)他的親人的；等他長(zhǎng)大后，沒(méi)有不知道尊敬他的兄長(zhǎng)的。親近親人，是仁；尊敬師長(zhǎng)是義；心里沒(méi)有他人，只有自己是行不通的。C年幼的孩童，沒(méi)有不知道親愛(ài)自己父母的；長(zhǎng)大以后，沒(méi)有不知道尊敬兄長(zhǎng)的。親愛(ài)父母，是仁的表現(xiàn)；尊敬兄長(zhǎng)，是義的表現(xiàn)；除此之外，沒(méi)有其他的人可以幫助你，達(dá)到天下至圣的境界。D孩子在小的時(shí)候，沒(méi)有能夠離開(kāi)父母親人的，長(zhǎng)大之后，出門(mén)在外，沒(méi)有能夠離開(kāi)親朋好友的；親親愛(ài)愛(ài)，是仁的表現(xiàn)；恭恭敬敬，是義的天下。天底下沒(méi)有什么其他的事情比父母和親友更重要的了。35．天道與人道的統(tǒng)一在于天、人、萬(wàn)物所具有的永恒的根本規(guī)律，以及具有共同的最原初的本質(zhì)屬性，這種本質(zhì)屬性在天而言是“道”，在人而言是“仁”，而在人類(lèi)社會(huì)的表現(xiàn)則為“（B）”。A、德B、禮C、學(xué)D、法36．子曰：“中庸之為德也，其至矣乎，民鮮久矣。”一句中的“中庸”的恰當(dāng)之意是：（A）A、恰到好處的常理B、極致的常理C、中規(guī)中矩D、平庸的做法37．“君子之中庸也，君子而時(shí)中?！钡那‘?dāng)之意是：（B）144頁(yè)A、君子就是遵從中庸之道的人。B、君子之所以中庸，是因?yàn)榫与S時(shí)做到適中（恰到好處）。C、君子就是中規(guī)中矩不犯錯(cuò)誤的人。D、君子之所以中庸，是因?yàn)槎谜湎r(shí)間。38．“以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也，如七十子之服孔子也。”——此句的恰當(dāng)之意是：（D）142頁(yè)A、用武力使人屈服，并不是真的讓別人真心服氣，只是力量不足罷了！B、君子要以中庸之道，使人心服口服。C、用武力使人信服的人，別人不一定心服，是因?yàn)樗虿贿^(guò)人緣故；用道德感化使人信服的人，別人內(nèi)心服了嘴上也不服。D、倚仗力量來(lái)使人服從的，別人并不是真心服從，只不過(guò)力量不足相敵罷了；依靠道德來(lái)使人服從的，卻是心悅誠(chéng)服，好像七十子歸服孔子一樣。39．“知，傳受之，聞也。方不障，說(shuō)也。身觀焉，親也。所以謂，名也。所謂，實(shí)也。名實(shí)耦，合也。志行，為也。”——此句的恰當(dāng)之意是：（A）49頁(yè)A、通過(guò)傳授而得的知，是聞知。通過(guò)推理不受方域語(yǔ)言阻障的知，是說(shuō)知。親身接觸、觀察而得到的知，是親知。所用來(lái)說(shuō)的，是“名”。所說(shuō)及的，是“實(shí)”?！懊迸c“實(shí)”相匹配，即是“合”。立志于踐行，即是“為”。B、三種知識(shí)來(lái)源中，以“親知”及“聞知”中的“親聞”為一切知識(shí)的根本，由于“親知”往往只能知道一部分,“傳聞”又多不可靠,所以必須重視“說(shuō)知”，依靠推理的方法，來(lái)追求理性知識(shí)。C、用武力使人信服的人，別人不一定心服，是因?yàn)樗虿贿^(guò)人緣故；用道德感化使人信服的人，別人內(nèi)心服了嘴上也不服。D、人的知識(shí)來(lái)源有三種：①親知，即親身經(jīng)歷得來(lái)的知識(shí)，又可分“體見(jiàn)”即局部的與“盡見(jiàn)”即全面的兩種。②聞知，即傳授得來(lái)的知識(shí)，又可分為“傳聞”與“親聞”兩種。③說(shuō)知，即推論得來(lái)的知識(shí)，這種知識(shí)不受方域語(yǔ)言的障礙。40．“不出戶(hù)，知天下；不窺于牖，以知天道。其去彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人弗行而知，弗見(jiàn)而明，弗為而成。”——此句的恰當(dāng)之意是：（B）50頁(yè)A、通過(guò)傳授而得的知，是聞知。通過(guò)推理不受方域語(yǔ)言阻障的知，是說(shuō)知。親身接觸、觀察而得到的知，是親知。B、不出大門(mén)，就能知道天下世事；不望窗外，就能了解自然天道。出去的越遠(yuǎn)，知“道”就越少。所以圣人不必出行就能知情，不必眼見(jiàn)就能心明，不必作為就能成功。C、不出大門(mén)，不能知道天下世事；不望窗外，不能了解自然天道。出去的越遠(yuǎn)，知“道”就越少。所以圣人沒(méi)有不知道的事情。D、這句話(huà)是應(yīng)說(shuō)行萬(wàn)里路，讀萬(wàn)卷書(shū)。41．“為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無(wú)為。無(wú)為而無(wú)不為，取天下常以無(wú)事，及其有事，不足以取天下?！薄司涞那‘?dāng)之意是：（C）51頁(yè)A、學(xué)習(xí)越來(lái)越難，知識(shí)越來(lái)越多，學(xué)不過(guò)來(lái)，只能用無(wú)為而治的辦法了。B、不出大門(mén)，就能知道天下世事；不望窗外，就能了解自然天道。出去的越遠(yuǎn)，知“道”就越少。所以圣人不必出行就能知情，不必眼見(jiàn)就能心明，不必作為就能成功。C、追求學(xué)問(wèn)的人，知識(shí)一天比一天增加；修持大道之人，一天一天地不斷剔除自我的私念。減少再減少自我的妄想與貪念，以至于達(dá)到?jīng)]有人為造作的境界。不妄為，就沒(méi)有什么事情做不成的，治理天下首先是不要無(wú)事生非,如果老是無(wú)事生非,就不足以治理天下。D、這句話(huà)是說(shuō)做學(xué)生的要行萬(wàn)里路，讀萬(wàn)卷書(shū)。才能應(yīng)對(duì)日益爆炸的知識(shí)時(shí)代。42．“有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之實(shí)。于何用之？發(fā)以為刑政，觀其中國(guó)家百姓人民之利。此所謂言有三表也?！薄司涞那‘?dāng)之意是：（D）51-52頁(yè)A、人的知識(shí)來(lái)源有三種：親知，即親身經(jīng)歷得來(lái)的知識(shí)，又可分“體見(jiàn)”即局部的與“盡見(jiàn)”即全面的兩種。聞知，即傳授得來(lái)的知識(shí)，又可分為“傳聞”與“親聞”兩種。說(shuō)知，即推論得來(lái)的知識(shí)，這種知識(shí)不受方域語(yǔ)言的障礙。B、不出大門(mén)，就能知道天下世事；不望窗外，就能了解自然天道。出去的越遠(yuǎn)，知“道”就越少。所以圣人不必出行就能知情，不必眼見(jiàn)就能心明，不必作為就能成功。C、追求學(xué)問(wèn)的人，知識(shí)一天比一天增加；修持大道之人，一天一天地不斷剔除自我的私念。減少再減少自我的妄想與貪念，以至于達(dá)到?jīng)]有人為造作的境界。不妄為，就沒(méi)有什么事情做不成的，治理天下首先是不要無(wú)事生非,如果老是無(wú)事生非,就不足以治理天下。D、對(duì)言語(yǔ)有溯源的準(zhǔn)則，有推究的準(zhǔn)則，有實(shí)踐的準(zhǔn)則。向何處去溯源？要向上溯源于古時(shí)圣王的事跡。向何處去推究呢？要向下考察，從百姓耳聞目睹的事實(shí)去推究。如何去實(shí)踐呢？把它放到政治上去實(shí)行，觀察它是否符合國(guó)家百姓的利益。這就是立論的三項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)。43．“人不知而不慍，不亦君子乎？”——此句的恰當(dāng)之意是：（A）59頁(yè)A、別人不了解自己，卻能夠不生氣，不也是君子品格嗎？”B、學(xué)生不知道努力學(xué)習(xí)，教師也不要生氣，要循循善誘，這不才是真君子嗎？”C、別人不知道沒(méi)有關(guān)系，自己了解自己就行，不是君子就要裝君子。D、別人不了解自己就馬上生氣，這哪里是君子所說(shuō)的品格呢？44．“弟子，入則孝，出則悌。謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁?！薄司涞那‘?dāng)之意是：（B）59頁(yè)A、“孩子們進(jìn)入家里，就要孝順，出門(mén)在外就要遵紀(jì)守法。謹(jǐn)慎地對(duì)待事情，泛泛地關(guān)心別人，而親人們是值得依靠的人呢?！盉、“弟子們小時(shí)候在家里，就要聽(tīng)父母話(huà)，要孝順父母；長(zhǎng)大了出門(mén)在外，要敬愛(ài)兄長(zhǎng)，尊重師長(zhǎng)。言行要謹(jǐn)慎，為人要誠(chéng)實(shí)守信，要廣泛地去愛(ài)眾人，并且親近那些有仁德的人。”C、大人孩子都要關(guān)心誠(chéng)信問(wèn)題。D、親自積極實(shí)踐之后，還有余力的話(huà)，就可以學(xué)習(xí)典籍、文章了。45．志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！司涞那‘?dāng)之意是：（C）48頁(yè)A、孔子教授學(xué)生要精通禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)等六藝，以及各種職業(yè)、技能、愛(ài)好等。B、言行要謹(jǐn)慎，為人要誠(chéng)實(shí)守信，要廣泛地去愛(ài)眾人，并且親近那些有仁德的人。C、立志高遠(yuǎn)，堅(jiān)守德操，遵循仁義，精通六藝。D、親自積極實(shí)踐之后，還有余力的話(huà)，就可以學(xué)習(xí)典籍、文章了。46．“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”——此句的恰當(dāng)之意是：（D）63頁(yè)A、孔子教授學(xué)生要精通禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)等六藝，以及各種職業(yè)、技能、愛(ài)好等。B、“默默地記住知識(shí)，勤奮學(xué)習(xí)不知厭煩，循循善誘不知疲倦，有誰(shuí)會(huì)讓我做比這更多的事情呢？”C、“默默地去做好事，學(xué)習(xí)不知厭煩，教學(xué)不知疲倦，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，還有什么比這更快樂(lè)的事情嗎？”D、“默默地把知識(shí)牢記在心，勤奮地學(xué)習(xí)不知厭煩，教誨別人不知疲倦，對(duì)于我來(lái)說(shuō)，還有什么遺憾呢？”47．“上善若水。水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道?！薄司涞那‘?dāng)之意是：（A）76頁(yè)A、最善的人就像水一樣。水有利于萬(wàn)物卻不與萬(wàn)物相爭(zhēng)，停留在眾人都不喜歡呆的地方，所以最接近于“道”。B、最善的人就像水一樣。水有利于萬(wàn)物卻不與萬(wàn)物相爭(zhēng)，停留在眾人都不喜歡呆的地方，所以幾乎就在道路上面流淌。C、至善就像水。水流到哪里滋潤(rùn)哪里，萬(wàn)物離不開(kāi)水，水往低處流，幾乎不被注意。D、至善就像水。水有利于萬(wàn)物卻不與萬(wàn)物相爭(zhēng)，水做了眾人都討厭的事情，所以水是流向低處而不爭(zhēng)的。48．居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤?！司涞那‘?dāng)之意是：（B）76頁(yè)A、最善的人就像水一樣。水有利于萬(wàn)物卻不與萬(wàn)物相爭(zhēng)，停留在眾人都不喜歡呆的地方，所以最接近于“道”。B、最善的人，居處善于像水那樣居處卑下的地方，心胸善于像深潭一樣保持沉靜，不受外界困擾，與人交往善于真誠(chéng)、友愛(ài)和無(wú)私，說(shuō)話(huà)善于恪守信用，為政善于有條不紊地處理問(wèn)題，處事能夠善于發(fā)揮自己的特長(zhǎng)，行動(dòng)善于把握時(shí)機(jī)。最善的人所作所為正因?yàn)橛胁粻?zhēng)的美德，所以沒(méi)有過(guò)失，也就沒(méi)有怨咎。C、居住善地的人，心胸善良像深潭一樣沉靜，與人交往無(wú)私，說(shuō)話(huà)恪守信用，為政善于處理問(wèn)題，處事能夠善于發(fā)揮自己的特長(zhǎng)，行動(dòng)善于把握時(shí)機(jī)。所以居住善地的人風(fēng)水好，沒(méi)有過(guò)失沒(méi)有憂(yōu)愁。D、至善就像水。水有利于萬(wàn)物卻不與萬(wàn)物相爭(zhēng)，水做了眾人都討厭的事情，所以水是流向低處而不爭(zhēng)的。49．“故有之以為利，無(wú)之以為用。”——此句的恰當(dāng)之意是：（C/D）CD答案一樣77頁(yè)A、過(guò)去有的不一定有利，現(xiàn)在沒(méi)有的不一定沒(méi)用。B、所以說(shuō)，有他就認(rèn)為是有利，沒(méi)他就認(rèn)為有用。C、所以說(shuō)，我們看得見(jiàn)摸得著的“有”只是事物發(fā)揮作用的憑借，而無(wú)形無(wú)影的“無(wú)”卻是真正的有用之處。D、所以說(shuō)，我們看得見(jiàn)摸得著的“有”只是事物發(fā)揮作用的憑借，而無(wú)形無(wú)影的“無(wú)”卻是真正的有用之處。50．子云，“吾不試，故藝。”——此句的恰當(dāng)之意是：（D）77頁(yè)A、孔子說(shuō)過(guò)，我沒(méi)有參加仕途考試，只是好古。B、孔子說(shuō)過(guò)，我（年輕時(shí)）沒(méi)有做過(guò)官，所以熱衷藝術(shù)。C、孔子說(shuō)過(guò)，我不喜歡考試，所以從事藝術(shù)工作。D、孔子說(shuō)過(guò)，我（年輕時(shí)）沒(méi)有做過(guò)官，所以掌握了很多謀生的技能。51．窮也樂(lè)，達(dá)也樂(lè)，窮達(dá)如春夏秋冬，窮達(dá)一也?！司涞那‘?dāng)之意是：（C）94頁(yè)A、禍福循環(huán)，物極必反的道理，有誰(shuí)能夠了解他的究竟，有誰(shuí)能在無(wú)形中去認(rèn)識(shí)這些真理呢?B、天（即自然）的運(yùn)動(dòng)剛強(qiáng)勁健，相應(yīng)于此，君子應(yīng)剛毅堅(jiān)卓，發(fā)憤圖強(qiáng)；大地的氣勢(shì)厚實(shí)和順，君子應(yīng)增厚美德，容載萬(wàn)物。C、窮困也樂(lè)，顯達(dá)也樂(lè)，窮困顯達(dá)像春夏秋冬，得道至這種境界，窮困顯達(dá)都無(wú)所謂了。D、冬天過(guò)去了，夏天就來(lái)了；夏天過(guò)去了，冬天又來(lái)，冬夏寒暑的相互推移形成了一年四季。52．子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”——此句的恰當(dāng)之意是：（D）94頁(yè)A、君子沒(méi)有哪怕是一頓飯的工夫會(huì)背離仁德的，就是在最危急的時(shí)刻也必須按照仁德去辦事，就是在顛沛流離、困頓挫折的時(shí)候，也一定會(huì)按仁德去辦事的。B、天（即自然）的運(yùn)動(dòng)剛強(qiáng)勁健，相應(yīng)于此，君子應(yīng)剛毅堅(jiān)卓，發(fā)憤圖強(qiáng)；大地的氣勢(shì)厚實(shí)和順，君子應(yīng)增厚美德，容載萬(wàn)物。C、窮困也樂(lè)，顯達(dá)也樂(lè)，窮困顯達(dá)像春夏秋冬，得道至這種境界，窮困顯達(dá)都無(wú)所謂了。D、孔子說(shuō)：“吃粗糧，喝白水，彎著胳膊當(dāng)枕頭，也是一種生活的樂(lè)趣。用不義手段而使自己大富大貴，這些對(duì)我來(lái)說(shuō)，就如浮云般一般輕。53．孟子曰：“世俗所謂不孝者五，惰其四支，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也；博弈好飲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也；好貨財(cái)，私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇斗很，以危父母，五不孝也?！薄司涞那‘?dāng)之意是：（A）101頁(yè)A、孟子說(shuō)：世人所謂不孝的行為有五項(xiàng)：四肢懶惰，不顧及贍養(yǎng)父母，是一不孝；博弈飲酒，不顧及贍養(yǎng)父母，是二不孝；喜好錢(qián)財(cái)，偏愛(ài)妻子兒女，不顧及贍養(yǎng)父母，是三不孝；放縱聲色欲望，給父母帶來(lái)恥辱，是四不孝；逞強(qiáng)好斗，因而危及父母，是五不孝。B、天（即自然）的運(yùn)動(dòng)剛強(qiáng)勁健，相應(yīng)于此，君子應(yīng)剛毅堅(jiān)卓，發(fā)憤圖強(qiáng)；大地的氣勢(shì)厚實(shí)和順，君子應(yīng)增厚美德，容載萬(wàn)物。C、窮困也樂(lè)，顯達(dá)也樂(lè)，窮困顯達(dá)像春夏秋冬，得道至這種境界，窮困顯達(dá)都無(wú)所謂了。D、孔子說(shuō)：“吃粗糧，喝白水，彎著胳膊當(dāng)枕頭，也是一種生活的樂(lè)趣。用不義手段而使自己大富大貴，這些對(duì)我來(lái)說(shuō)，就如浮云般一般輕。54．孝子之有深?lèi)?ài)者，必有和氣；有和氣者，必有愉色；有愉色者，必有婉容?！司涞那‘?dāng)之意是：（B）101頁(yè)A、喜好錢(qián)財(cái)，偏愛(ài)妻子兒女，不顧及贍養(yǎng)父母，是三不孝；放縱聲色欲望，給父母帶來(lái)恥辱，是四不孝；逞強(qiáng)好斗，因而危及父母，是五不孝。B、孝子只要對(duì)父母懷有深?lèi)?ài)，一定心懷和氣；心中和氣，表情必然欣悅；表情欣悅，面容必然柔順。C、窮困也樂(lè)，顯達(dá)也樂(lè)，窮困顯達(dá)像春夏秋冬，得道至這種境界，窮困顯達(dá)都無(wú)所謂了。D、君子應(yīng)剛毅堅(jiān)卓，發(fā)憤圖強(qiáng)；大地的氣勢(shì)厚實(shí)和順，君子應(yīng)增厚美德，容載萬(wàn)物。55．“孝有三：大孝尊親，其次不辱，其下能養(yǎng)?！薄司涞那‘?dāng)之意是：（C）102頁(yè)A、喜好錢(qián)財(cái)，偏愛(ài)妻子兒女，不顧及贍養(yǎng)父母，是三不孝；放縱聲色欲望，給父母帶來(lái)恥辱，是四不孝；逞強(qiáng)好斗，因而危及父母，是五不孝。B、孝子只要對(duì)父母懷有深?lèi)?ài)，一定心懷和氣；心中和氣，表情必然欣悅；表情欣悅，面容必然柔順。C、“孝分三種（境界），最大的孝是尊重雙親，其次是不使他們受辱，再其次是能贍養(yǎng)他們。D、君子應(yīng)剛毅堅(jiān)卓，發(fā)憤圖強(qiáng)；大地的氣勢(shì)厚實(shí)和順，君子應(yīng)增厚美德，容載萬(wàn)物。56．君子上交不諂，下交不瀆?！司涞那‘?dāng)之意是：（D）102頁(yè)A、喜好錢(qián)財(cái)，偏愛(ài)妻子兒女，不顧及贍養(yǎng)父母，是三不孝；放縱聲色欲望，給父母帶來(lái)恥辱，是四不孝；逞強(qiáng)好斗，因而危及父母，是五不孝。B、孝子只要對(duì)父母懷有深?lèi)?ài)，一定心懷和氣；心中和氣，表情必然欣悅；表情欣悅，面容必然柔順。C、君子應(yīng)剛毅堅(jiān)卓，發(fā)憤圖強(qiáng)；大地的氣勢(shì)厚實(shí)和順，君子應(yīng)增厚美德，容載萬(wàn)物D、君子與人交往,對(duì)上不奉承拍馬,對(duì)下不傲氣凌人。57．一死一生，乃知交情；一貧一富，乃知交態(tài)；一貴一賤，交情乃見(jiàn)。——此句的恰當(dāng)之意是：（A）102頁(yè)A、人在有關(guān)生死的關(guān)鍵時(shí)刻，才知以往建立的情誼的真假；在貧窮與富足的不同狀態(tài)，才知世態(tài)人情的冷暖；在貴賤不同情形，才顯現(xiàn)友情的真?zhèn)巍、孝子只要對(duì)父母懷有深?lèi)?ài)，一定心懷和氣；心中和氣，表情必然欣悅；表情欣悅，面容必然柔順。C、道德高尚的人，與地位比自己高的人交往，不奉承討好；與地位比自己低的人交往，不輕慢高傲。D、君子與人交往,對(duì)上不奉承拍馬,對(duì)下不傲氣凌人。（也譯為：道德高尚的人，與地位比自己高的人交往，不奉承討好；與地位比自己低的人交往，不輕慢高傲。）58．“君子和而不同，小人同而不和?！薄司涞那‘?dāng)之意是：（B）102頁(yè)A、人在有關(guān)生死的關(guān)鍵時(shí)刻，才知以往建立的情誼的真假；在貧窮與富足的不同狀態(tài)，才知世態(tài)人情的冷暖；在貴賤不同情形，才顯現(xiàn)友情的真?zhèn)巍、君子相處和諧而不結(jié)黨，小人結(jié)黨而內(nèi)部并不和諧。C、道德高尚的人，與地位比自己高的人交往，不奉承討好；與地位比自己低的人交往，不輕慢高傲。D、君子與人交往,對(duì)上不奉承拍馬,對(duì)下不傲氣凌人。59．子曰：“惟仁者能好人，能惡人?！薄司涞那‘?dāng)之意是：（C）103頁(yè)A、孔子說(shuō)：人在有關(guān)生死的關(guān)鍵時(shí)刻，才知以往建立的情誼的真假；在貧窮與富足的不同狀態(tài)，才知世態(tài)人情的冷暖；在貴賤不同情形，才顯現(xiàn)友情的真?zhèn)?。B、孔子說(shuō)：君子相處和諧而不結(jié)黨，小人結(jié)黨而內(nèi)部并不和諧。C、孔子說(shuō)：只有仁者真正懂得愛(ài)什么人，憎什么人，因?yàn)槿收哂蟹直嫔茞旱臉?biāo)準(zhǔn)，所以待人接物便能做到好惡分明。D、孔子說(shuō)：道德高尚的人，與地位比自己高的人交往，不奉承討好；與地位比自己低的人交往，不輕慢高傲。60．子曰：“孰謂微生高直？或乞醯焉，乞諸其鄰而與之。”——此句的恰當(dāng)之意是：（D）103頁(yè)A、孔子說(shuō)：人在有關(guān)生死的關(guān)鍵時(shí)刻，才知以往建立的情誼的真假；在貧窮與富足的不同狀態(tài)，才知世態(tài)人情的冷暖；在貴賤不同情形，才顯現(xiàn)友情的真?zhèn)?。B、孔子說(shuō)：君子相處和諧而不結(jié)黨，小人結(jié)黨而內(nèi)部并不和諧。C、孔子說(shuō)：只有仁者才有能力喜好人和憎惡人。D、孔子說(shuō)：誰(shuí)說(shuō)微生高正直呢？有人向他要醋，他向鄰居去要來(lái)給人家?！秶?guó)學(xué)經(jīng)典選讀》多項(xiàng)選擇題（在備選答案中選擇2個(gè)或2個(gè)以上正確答案）1.“我非生而知之者，好古，敏以求諸也?！标P(guān)于此句下面的解釋或說(shuō)明比較恰當(dāng)?shù)挠校海ˋBCD）60頁(yè)A此句大意是：我不是生來(lái)就懂得很多知識(shí)的人，我是愛(ài)好古代文化，以（不懈）的勤奮敏捷探求來(lái)諸多知識(shí)的人B、此句出于《論語(yǔ)》。C、此句中“好古”：是指喜愛(ài)先哲的遺典、古代的典章等。D、此句是孔子所言2.“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！标P(guān)于此句下面的解釋或說(shuō)明比較恰當(dāng)?shù)挠校海–D）61頁(yè)A、此句大意是：三個(gè)人行走，一定有我的老師。跟著善良的老師，不選擇不善良的老師。B、此句出于《莊子》。C、幾個(gè)人同行，其中一定有我的老師。我選擇他們的優(yōu)點(diǎn)學(xué)習(xí)，看到他們的缺點(diǎn)就對(duì)照自己加以改正。D、此句是孔子名言。3.“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！标P(guān)于此句下面的解釋或說(shuō)明比較恰當(dāng)?shù)挠校海ˋB）61頁(yè)A、此句大意是：看見(jiàn)賢德的人就要想著向他看齊，看見(jiàn)不賢德的人就要自己在內(nèi)心做自我反省而引以為戒。B、此句中的“賢”：指賢德者，德才兼?zhèn)涞娜?。C、此句中“思齊”：指想與賢人看齊，即見(jiàn)到德才兼?zhèn)涞娜司鸵蛩待R。D、此句是老子名言。4.“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！标P(guān)于此句下面的解釋或說(shuō)明比較恰當(dāng)?shù)挠校海ˋB）61頁(yè)A、此句中“殆”：本義是危險(xiǎn)，有害，這里指沒(méi)有信心，有危險(xiǎn)，不安及疲乏的意思。B、此句中的“罔”：本義指漁獵用的網(wǎng)，引申為蒙蔽之意；通“惘”字，迷惑、困惑不解之意。C、此句是勸人把努力學(xué)習(xí)與思考未來(lái)前途結(jié)合起來(lái)之意。D、此句意思是：“只學(xué)習(xí)而不思考，就會(huì)迷惑不解；只思考而不學(xué)習(xí)，就會(huì)招致疲乏，甚至更加危險(xiǎn)?！?.“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”關(guān)于此句下面的解釋或說(shuō)明比較恰當(dāng)?shù)挠校海ˋBC）59頁(yè)A、此句中“習(xí)”:本義是指“鳥(niǎo)屢次拍著翅膀飛”，引申為“反復(fù)練習(xí)”。B、此句中“慍”：生氣、怨恨之意，指心中有煩厭、厭惡、怨恨之感。C、此句意思是：“學(xué)習(xí)，而且能夠時(shí)時(shí)復(fù)習(xí)它、修習(xí)它，不也是令人很愉快的事情嗎？有志同道合的朋友從遠(yuǎn)方來(lái)，同樣不也是讓人高興的事情嗎？別人不了解自己，卻能夠不生氣，不也是君子品格嗎？”D、此句意思是：“只學(xué)習(xí)而不思考，就會(huì)迷惑不解；只思考而不學(xué)習(xí)，就會(huì)招致疲乏，甚至更加危險(xiǎn)?！?.“弟子，入則孝，出則悌。謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！标P(guān)于此句下面的解釋或說(shuō)明比較恰當(dāng)?shù)挠校海ˋD）59頁(yè)A、此句中悌：tì，本義:敬愛(ài)兄長(zhǎng)，亦泛指敬重長(zhǎng)上。B、此句中“慍”：生氣、怨恨之意，指心中有煩厭、厭惡、怨恨之感。C、此句意思是：“學(xué)習(xí)要趁年輕，工作之后有余力再去學(xué)習(xí)文史哲?！盌、此句意思是：弟子們小時(shí)候在家里，就要聽(tīng)父母話(huà)，要孝順父母；長(zhǎng)大了出門(mén)在外，要敬愛(ài)兄長(zhǎng)，尊重師長(zhǎng)。言行要謹(jǐn)慎，為人要誠(chéng)實(shí)守信，要廣泛地去愛(ài)眾人，并且親近那些有仁德的人。親自積極實(shí)踐之后，還有余力的話(huà)，就可以學(xué)習(xí)典籍、文章了。7.“事莫大乎無(wú)悔。事至無(wú)悔而止矣，成不可必也?！标P(guān)于此句下面的解釋或說(shuō)明比較恰當(dāng)?shù)挠校海ˋC）143頁(yè)A、此句出自《荀子》。B、此句是孔子名言。C、此句意思是：做事莫過(guò)于沒(méi)有后悔。事情做到?jīng)]有后悔就可以了，成功并非必不可少的。D、此句意思是：智慧莫過(guò)于放棄疑慮，行為莫過(guò)于不出錯(cuò)誤。8.子曰：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣。”關(guān)于此句下面的解釋或說(shuō)明比較恰當(dāng)?shù)挠校海–D）4頁(yè)A、此句出自《荀子》。B、此句是告訴人們做事要有恭敬之心，做事莫過(guò)于沒(méi)有后悔。C、此句中的“遠(yuǎn)”：指避開(kāi)，不親昵。D、此句意思是：孔子答道：“把心力專(zhuān)一地放在使人民走向善與德的道義上，敬畏鬼神而保持高遠(yuǎn)的距離不隨意親昵，這樣可以叫做‘知’了?！?.“仁者先難而后獲，可謂仁矣?！标P(guān)于此句下面的解釋或說(shuō)明比較恰當(dāng)?shù)挠校海ˋC）4頁(yè)A、此句意思是：“仁愛(ài)之人先獨(dú)自承擔(dān)并為他人奉獻(xiàn)與付出然后會(huì)有所收獲，這樣可以叫做‘仁’了?！盉、此句是告訴人們做事要有仁厚之心，做事莫過(guò)于講求仁義了。C、此句中的“難”：是付出，奉獻(xiàn)之意。D、此句意思是：做事要先難后易，可以較好地完成。10.“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！标P(guān)于此句下面的解釋或說(shuō)明比較恰當(dāng)?shù)挠校海˙C）15頁(yè)A、此句意思是：“仁愛(ài)之人先獨(dú)自承擔(dān)并為他人奉獻(xiàn)與付出然后會(huì)有所收獲，做到了恭、寬、信、敏、惠，這樣可以叫做‘仁’了?！盉、此句意思是：“恭敬、寬厚、誠(chéng)實(shí)、勤敏、慈惠。恭敬就不致遭受侮辱，寬厚會(huì)得到大眾的擁護(hù)，誠(chéng)實(shí)能得到他人的信任，勤敏則做事易見(jiàn)功效，慈惠則足以用人?！盋、此句中的中“恭”：指謙恭?！皩挕保褐笇捄??！靶拧保褐刚\(chéng)實(shí)?！懊簟保褐盖诿??！盎荨敝福捍然?。D、此句意思是：做事要寬容，不要苛刻。11.“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中。發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！标P(guān)于此句下面的解釋或說(shuō)明比較恰當(dāng)?shù)挠校海ˋD）33頁(yè)A、此句意思是：喜怒哀樂(lè)沒(méi)有發(fā)作時(shí)，叫做中；喜怒哀樂(lè)情緒表現(xiàn)出來(lái)的時(shí)候，都恰到好處，叫做和。君子能夠做到中，是天下最大的根本；做到和，天下才能歸于道。能夠做到中與和，天地都會(huì)賦予他應(yīng)有的位置，萬(wàn)物就會(huì)在中和中發(fā)育生長(zhǎng)。B、此句意思是：“恭敬、寬厚、誠(chéng)實(shí)、勤敏、慈惠。恭敬就不致遭受侮辱，寬厚會(huì)得到大眾的擁護(hù)，誠(chéng)實(shí)能得到他人的信任，勤敏則做事易見(jiàn)功效，慈惠則足以用人?！盋、此句是說(shuō)喜怒哀樂(lè)要有節(jié)制，不能大喜不能大悲。D、此句中的“中節(jié)”：即是合乎度，雖有喜怒哀樂(lè)之情，但都發(fā)而有度。12.“吾生也有涯，而知也無(wú)涯；以有涯隨無(wú)涯，殆已！已而為知者，殆而已矣！”關(guān)于此句下面的解釋或說(shuō)明比較恰當(dāng)?shù)挠校海˙C）50頁(yè)A、此句意思是：養(yǎng)生的人不做好事去追求名聲，也不做壞事而觸犯刑律，把順著自然規(guī)律去做，做為處事的法則，就可以保護(hù)生命，保全天性，可以養(yǎng)護(hù)精神，享盡天的。B、此句意思是：人的生命是有限的，但知識(shí)是無(wú)限的（沒(méi)有邊界的），用有限的生命追求無(wú)限的知識(shí)，就會(huì)搞得困頓不堪呢！既然如此，還去追求知識(shí)的人，就只能弄得精疲力竭了。C、此句中“殆”：指危險(xiǎn)，疲困。D、此句中的“涯”：即是角落，天涯海角之意。13.“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。”關(guān)于此句下面的解釋或說(shuō)明比較恰當(dāng)?shù)挠校海ˋD）80頁(yè)A、此句意思是：“富裕和顯貴是人人都想要得到的，但用不合于仁德的方法得到它，就不會(huì)去享有它；貧窮與低賤是人人都厭惡的，但不用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈ[脫它，就不會(huì)擺脫掉它?！盉、此句意思是：人的生命是有限的，但知識(shí)是無(wú)限的（沒(méi)有邊界的），用有限的生命追求無(wú)限的知識(shí)，就會(huì)搞得困頓不堪呢！既然如此，還去追求知識(shí)的人，就只能弄得精疲力竭了。C、此句出自《老子》。D、此句出自《論語(yǔ)》。14.“君子去仁，惡乎成名？君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”關(guān)于此句下面的解釋或說(shuō)明比較恰當(dāng)?shù)挠校海˙CD）80頁(yè)A、此句意思是：“富裕和顯貴是人人都想要得到的，但用不合于仁德的方法得到它，就不會(huì)去享有它；貧窮與低賤是人人都厭惡的，但不用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈ[脫它，就不會(huì)擺脫掉它?！盉、此句意思是：“君子如果離開(kāi)了仁德，又怎么能叫做君子呢？君子沒(méi)有哪怕是一頓飯的工夫會(huì)背離仁德的，就是在最危急的時(shí)刻也必須按照仁德去辦事，就是在顛沛流離、困頓挫折的時(shí)候，也一定會(huì)按仁德去辦事的?！盋、此句中“顛沛”：指困頓挫折。D、此句出自《論語(yǔ)》。15.“禍兮福之所倚。福兮禍之所伏?！标P(guān)于此句下面的解釋或說(shuō)明比較恰當(dāng)?shù)挠校海ˋCD）92頁(yè)A、此句大致意思是：災(zāi)禍的里面，已經(jīng)隱藏了幸福的到來(lái)，幸福的里面，也潛伏著災(zāi)禍。B、此句大概意思是：好事和壞事是可以互相轉(zhuǎn)化的，在一定的條件下，福就會(huì)變成禍，禍也能變成福。C、此句中“倚”：指靠著，依靠，伴隨?！胺保褐笣撛冢[藏。D、此句出自《老子》。16.“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后有得?！标P(guān)于此句下面的解釋或說(shuō)明比較恰當(dāng)?shù)挠校海˙CD）105頁(yè)A、此句大致意思是：知道應(yīng)該達(dá)到的境界才能夠使自己志向堅(jiān)定；志向堅(jiān)定才能夠鎮(zhèn)靜不躁；鎮(zhèn)靜不躁才能夠心安理得；心安理得才能夠思慮周祥；思慮周祥才能夠有所收獲。B、此句中“止”：指“所當(dāng)止之地”，即心靈歸宿。C、此句主要意思是：明白心靈的歸宿，然后就有了確定的志向。有了確定的志向，然后心才會(huì)靜，心靜而后生活才能安定，生活安定而后才能靜心思慮，靜心思慮而后才有所得。D、此句中的“靜”，指內(nèi)心安寧，不妄動(dòng)。17.“君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽(tīng)其言也厲?！标P(guān)于此句下面的解釋或說(shuō)明比較恰當(dāng)?shù)挠校海ˋB）120頁(yè)A、此句大致意思是：“與有德之人相處會(huì)發(fā)現(xiàn)他有很多不同的樣貌：遠(yuǎn)遠(yuǎn)瞻望，會(huì)覺(jué)得他外貌莊重自持，而令人不敢在其面前嬉笑輕?。辉倥c他親近時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)他慈祥可和藹，如春風(fēng)溫煦；若聽(tīng)聞他的教誨，則句句確切嚴(yán)正，都是激勵(lì)人心的話(huà)語(yǔ)。”B、此句中“儼然”：指恭敬莊重的樣子，指行止外貌莊重自持。C、此句主要意思是：“君子有三變：遠(yuǎn)遠(yuǎn)望著，莊嚴(yán)可畏；向他靠攏，溫和可親；聽(tīng)他的話(huà)，嚴(yán)厲不茍。”D、此句是說(shuō)君子善變。18.“中也者，天下之大本也。和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”關(guān)于此句下面的解釋或說(shuō)明比較恰當(dāng)?shù)挠校海ˋC）33頁(yè)A、此句大致意思是：君子能夠做到中，是天下最大的根本；做到和，天下才能歸于道。能夠做到中與和，天地都會(huì)賦予他應(yīng)有的位置，萬(wàn)物就會(huì)在中和之中發(fā)育生長(zhǎng)。B、喜怒哀樂(lè)的情緒還沒(méi)有發(fā)生的時(shí)候，心是安靜無(wú)所偏倚的，稱(chēng)之為中；假如情緒之發(fā)生都能合乎節(jié)度，沒(méi)有過(guò)與不及則稱(chēng)之為和。C、此句主要意思是：中，是天下萬(wàn)事萬(wàn)物的根本，和，是天下共行的大道。假如能夠把中和的道理推而及之，達(dá)到圓滿(mǎn)的境界，那么天地萬(wàn)物，都能各安其所，各遂其生了。D、此句所說(shuō)的“中”，是穩(wěn)定天下之本；“和”，是為人處世之道。19.“禍兮福之所倚。福兮禍之所伏。孰知其極，其無(wú)正邪？正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之所迷，其日固久?！标P(guān)于此句下面的解釋或說(shuō)明比較恰當(dāng)?shù)挠校海˙D）92頁(yè)A、此句大致意思是：任何事物都是具有兩面性，物極必反、苦盡甘來(lái)，是事物發(fā)展的必然規(guī)律，人們不要再被迷惑，要認(rèn)清事物的矛盾本質(zhì)，這樣就可長(zhǎng)治久安、牢固不破了。B、災(zāi)禍的里面，已經(jīng)隱藏了幸福的到來(lái)，幸福的里面，也潛伏著災(zāi)禍。但是,像這種禍福循環(huán)，物極必反的道理，有誰(shuí)能夠了解他的究竟，有誰(shuí)能在無(wú)形中去認(rèn)識(shí)這些真理呢?所以，本來(lái)是正直的道理，人們卻認(rèn)為那是奇談怪論；本來(lái)是善意的教導(dǎo)，人們卻認(rèn)為那是妖怪的行為。因此使世人迷惑于邪正善惡的分辨中，這種日子，已經(jīng)很久了。C、此句主要意思是：中，是天下萬(wàn)事萬(wàn)物的根本，和，是天下共行的大道。假如能夠把中和的道理推而及之，達(dá)到圓滿(mǎn)的境界，那么天地萬(wàn)物，都能各安其所，各遂其生了。D、此句中的“所迷”：指所迷惑的東西。20.“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后有得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣?！标P(guān)于此句下面的解釋或說(shuō)明比較恰當(dāng)?shù)挠校海˙D）105頁(yè)A、此句大致意思是：君子能夠做到中，是天下最大的根本；做到和，天下才能歸于道。能夠做到中與和，天地都會(huì)賦予他應(yīng)有的位置，萬(wàn)物就會(huì)在中和之中發(fā)育生長(zhǎng)。B、此句大致意思是：明白心靈的歸宿，然后就有了確定的志向。有了確定的志向，然后心才會(huì)靜，心靜而后生活才能安定，生活安定而后才能靜心思慮，靜心思慮而后才有所得。萬(wàn)物皆有本末終始，知道其先后因果，就近于“道”了。C、此句主要意思是：中，是天下萬(wàn)事萬(wàn)物的根本，和，是天下共行的大道。假如能夠把中和的道理推而及之，達(dá)到圓滿(mǎn)的境界，那么天地萬(wàn)物，都能各安其所，各遂其生了。D、此段話(huà)出自《大學(xué)》。21.“是故圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。”關(guān)于此句下面的解釋或說(shuō)明比較恰當(dāng)?shù)挠校海ˋD）A、此句大致意思是：因此，圣人不是等疾病發(fā)生了才去治療，而是在沒(méi)病之前就預(yù)防；（如同治理國(guó)家）不是等混亂局面已經(jīng)出現(xiàn)才去治理，而是在未出現(xiàn)混亂前做好防范，說(shuō)的就是這個(gè)道理。B、此句大致意思是：明白心靈的歸宿，然后就有了確定的志向。有了確定的志向，然后心才會(huì)靜，心靜而后生活才能安定，生活安定而后才能靜心思慮，靜心思慮而后才有所得。萬(wàn)物皆有本末終始，知道其先后因果，就近于“道”了。C、此句主要意思是：中，是天下萬(wàn)事萬(wàn)物的根本，和，是天下共行的大道。假如能夠把中和的道理推而及之，達(dá)到圓滿(mǎn)的境界，那么天地萬(wàn)物，都能各安其所，各遂其生了。D、此段話(huà)出自《素問(wèn)·四氣調(diào)神大論》。22.“夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎！”關(guān)于此句下面的解釋或說(shuō)明比較恰當(dāng)?shù)挠校海˙D）133頁(yè)A、此句大致意思是：因此，圣人不是等疾病發(fā)生了才去治療，而是在沒(méi)病之前就預(yù)防；（如同治理國(guó)家）不是等混亂局面已經(jīng)出現(xiàn)才去治理，而是在未出現(xiàn)混亂前做好防范，說(shuō)的就是這個(gè)道理。B、此句大致意思是：如果疾病已經(jīng)發(fā)生了才去治療、混亂已經(jīng)出現(xiàn)了才去治理，那就好像口渴的時(shí)候才去鑿井、要戰(zhàn)斗了才去鑄造兵器，不也太晚了嗎！C、此句主要意思是：中，是天下萬(wàn)事萬(wàn)物的根本，和，是天下共行的大道。假如能夠把中和的道理推而及之，達(dá)到圓滿(mǎn)的境界，那么天地萬(wàn)物，都能各安其所，各遂其生了。D、此句中的“錐”：指武器。23.“名利不去為一難，喜怒不除為二難，聲色不去為三難，滋味不絕為四難，神慮精散為五難?！标P(guān)于此句下面的解釋或說(shuō)明比較恰當(dāng)?shù)挠校海ˋD）136頁(yè)A、此句大致意思是：第一個(gè)難處在于不能擺脫名利的束縛，第二個(gè)難處在于不能消除喜怒對(duì)自己的影響，第三個(gè)難處在于不能離開(kāi)聲色的干擾，第四個(gè)難處在于不能撇開(kāi)滋味的妨礙，第五個(gè)難處在于不能消除神慮消散的負(fù)面影響。B、此句大致意思是：人生有五大難題，每一個(gè)難題都要好好解決，如果不解決就會(huì)發(fā)生疾病和混亂。C、此句主要意思是：中，是天下萬(wàn)事萬(wàn)物的根本，和，是天下共行的大道。假如能夠把中和的道理推而及之，達(dá)到圓滿(mǎn)的境界，那么天地萬(wàn)物，都能各安其所，各遂其生了。D、此句出自《千金要方》。24.“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”關(guān)于此句下面的解釋或說(shuō)明比較恰當(dāng)?shù)挠校海˙CD）136頁(yè)A、此句大致意思是：第一個(gè)難處在于不能擺脫名利的束縛，第二個(gè)難處在于不能消除喜怒對(duì)自己的影響，第三個(gè)難處在于不能離開(kāi)聲色的干擾。B、此句大致意思是：“我每天多次自我反省——給別人辦事是不是盡心盡力了呢？和朋友往來(lái)是不是守誠(chéng)信了呢？老師所傳授給我的知識(shí)是不是復(fù)習(xí)了呢？”C、此句中的“三省”：指多次反省、自我檢查。D、此句出自《論語(yǔ)》。25.子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”關(guān)于此句下面的解釋或說(shuō)明比較恰當(dāng)?shù)挠校海ˋCD）137頁(yè)A、此句大致意思是：孔子說(shuō)：“約束自己，讓自己的言行合于禮的規(guī)范，那就是對(duì)仁德的踐行。如果有一天人們都做到了這一點(diǎn)，天下的人就會(huì)心歸于仁德。踐行仁德取決于每個(gè)人自己，哪里在于別人呢？”B、此句大致意思是：“我每天多次自我反省——給別人辦事是不是盡心盡力了呢？和朋友往來(lái)是不是守誠(chéng)信了呢？老師所傳授給我的知識(shí)是不是復(fù)習(xí)了呢？”C、此句中的“復(fù)”:履行之意。D、此句出自《論語(yǔ)》。26.子曰：“德之不修，學(xué)之不講，聞義能不徙，不善不能改，是吾憂(yōu)也?！薄P(guān)于此句下面的解釋或說(shuō)明比較恰當(dāng)?shù)挠校海ˋC）137頁(yè)A、此句大致意思是：孔子說(shuō)：“對(duì)品德不進(jìn)行培養(yǎng)，對(duì)學(xué)問(wèn)不進(jìn)行鉆研，聽(tīng)到符合道義的好事不能跟著做，有了錯(cuò)誤不能及時(shí)改正，這就是我所擔(dān)憂(yōu)的?！盉、孔子在這里說(shuō)明功虧一簣和持之以恒的深刻道理，他鼓勵(lì)自己和學(xué)生們無(wú)論在學(xué)問(wèn)和道德上，都應(yīng)該是堅(jiān)持不懈，自覺(jué)自愿。C、此句中的“修”：指學(xué)習(xí)、培養(yǎng)。D、此句出自《孟子》。27.“道得眾則得國(guó)，失眾則失國(guó)。是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用。”——關(guān)于此句下面的解釋或說(shuō)明比較恰當(dāng)?shù)挠校海ˋCD）140頁(yè)A、此句中的“得眾”：指得到民心。B、孔子在這里強(qiáng)調(diào)得民心者得到天下，他鼓勵(lì)自己和學(xué)生們無(wú)論在學(xué)問(wèn)和道德上，都應(yīng)該是堅(jiān)持不懈，自覺(jué)自愿。C、此句是說(shuō)：得到民心就會(huì)得到國(guó)家，失去民心就會(huì)失去國(guó)家。因此，品德高尚的人首先注重修養(yǎng)自己的德行。有了德行才會(huì)受到別人的擁護(hù)，有人擁護(hù)才能保有土地，保有土地才能擁有財(cái)富，擁有財(cái)富了，才可以用于開(kāi)支。D、此句出自《大學(xué)》。28.“凡為天下國(guó)家有九經(jīng)，曰：修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來(lái)百工也，柔遠(yuǎn)人也，懷諸侯也。”——關(guān)于此句下面的解釋或說(shuō)明比較恰當(dāng)?shù)挠校海ˋCD）140頁(yè)A、此句中的“子庶民”：是以平民為子。B、孔子在這里用堆土成山這一比喻，說(shuō)明功虧一簣和持之以恒的深刻道理，他鼓勵(lì)自己和學(xué)生們無(wú)論在學(xué)問(wèn)和道德上，都應(yīng)該是堅(jiān)持不懈，自覺(jué)自愿。C、此句是說(shuō)：治理天下和國(guó)家有九條準(zhǔn)則：修養(yǎng)自我；尊重有才能的仁；敬愛(ài)自己的親人；敬重大臣；體諒群臣；把老百姓當(dāng)成自己的孩子；吸收、招納各種技藝的人才；優(yōu)待遠(yuǎn)方而來(lái)的客人；安撫諸侯。D、此句中的“體”：指體恤，體察；設(shè)身處地為他人著想。29.子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也。”——關(guān)于此句下面的解釋或說(shuō)明比較恰當(dāng)?shù)挠校海ˋB）143頁(yè)A、此句大致意思是：孔子說(shuō)：好比堆土成山，只差一筐土而未完成，這時(shí)停下來(lái)，前功盡棄，這是我自己要停下來(lái)的啊！好比用土平地，即使才倒下一筐，如果要前進(jìn)，那是我自己要前進(jìn)的。B、孔子在這里用堆土成山這一比喻，說(shuō)明功虧一簣和持之以恒的深刻道理，他鼓勵(lì)自己和學(xué)生們無(wú)論在學(xué)問(wèn)和道德上，都應(yīng)該是堅(jiān)持不懈，自覺(jué)自愿。C、此句是說(shuō)要學(xué)習(xí)山的高尚品格，學(xué)習(xí)土的堅(jiān)韌氣度。D、此句出自《孟子》。30.“人皆可以為堯舜。”——關(guān)于此句下面的解釋或說(shuō)明比較恰當(dāng)?shù)挠校海˙C）144頁(yè)A、此句大致意思是：孔子說(shuō)：“約束自己，讓自己的言行合于禮的規(guī)范，那就可以成為堯舜了。”B、此句大致意思是：（只要肯努力去做）人人都可以成為堯舜那樣的大圣人。C、此句中的堯、舜：都是中國(guó)古代傳說(shuō)中的賢明君主。D、此句出自《孟子》。31.正確的為教之道有（AB）A、有教無(wú)類(lèi)B、因材施教C、吾不試，故藝D、禮法合制32.子曰：“君子有三畏：（ABD）。”A、畏天命B、畏大人C、畏孔子之言D、畏圣人之言33.“道未始有天人之別，但------”之后的三句話(huà)是：（ABCD）A、在天則為天道B、在地則為地道C、在法則為法道D、在人則為人道34.“為天地立心，為生民立道，------?！敝蟮膬删湓?huà)是：（ABCD）A、為生民立道B、為往圣繼絕學(xué)C、為萬(wàn)世開(kāi)太平D、為人則為人道35.天道與人道的統(tǒng)一在于天、人、萬(wàn)物所具有的永恒的根本規(guī)律，以及具有共同的最原初的本質(zhì)屬性，這種本質(zhì)屬性在天而言是（），在人而言是（),而在人類(lèi)社會(huì)的表現(xiàn)則為()。三個(gè)正確選項(xiàng)是：（ABC）A、“道”B、“仁”C、“禮”D、“學(xué)”36.“季梁諫追楚師”這則故事論述了：（ABC）。A、民和神的關(guān)系B、民是主體C、神是附屬D、神是主體37.“子險(xiǎn)于宋”的故事說(shuō)明：（ABC）孔子在危難之時(shí)說(shuō)這番話(huà)，是相信自己之德是上天所賜?！按蟮抡?，必受命?！毙∪嘶隔s必不能違天而傷害自己。A、孔子在危難之時(shí)仍相信自己之德是上天所賜。B、“大德者，必受命?！盋、小人桓魋不能違天而傷害孔子。D、神是主體，神的意志不可改變。38.關(guān)于“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，孔子的態(tài)度是：（ABC）A、對(duì)鬼神采取尊敬而不迷信的態(tài)度。B、要懂得死亡的真實(shí)性和承認(rèn)生命的有限性。C、要以現(xiàn)實(shí)的人生為出發(fā)點(diǎn)，在有限的生命中實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。D、神是主體，神的意志不可改變。39.子曰：“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。知及之，仁能守之，不莊以蒞之，則民不敬。知及之，仁能守之，莊以蒞之，動(dòng)之不以禮，未善也?！边@一段話(huà)是針對(duì)君主的角度來(lái)說(shuō)的，闡述了君主要想治理好國(guó)家，就要具備（ABCD）等品質(zhì)。A、知B、仁C、莊D、禮40.子張向孔子請(qǐng)教仁?？鬃诱f(shuō)：“能夠?qū)⑽宸N品德施行于天下，便是仁人了！”“是哪五種呢？”孔子說(shuō)：“（ABC）”A、謙恭、寬厚B、誠(chéng)實(shí)、勤敏C、慈惠D、大方41.子張問(wèn)仁于孔子?？鬃釉唬骸澳苄形逭哂谔煜聻槿室印！薄罢?qǐng)問(wèn)之?！痹唬骸?ACEGH)”。A、恭B、仁C、寬D、禮E信F學(xué)G敏H惠42.子張問(wèn)仁于孔子?？鬃釉唬骸澳苄形逭哂谔煜聻槿室印！薄罢?qǐng)問(wèn)之?！痹唬骸肮?、寬、信、敏、惠。（ABC）”（請(qǐng)選擇后面的幾句話(huà)）：A、恭則不侮，寬則得眾B、信則人任焉，敏則有功C、惠則足以使人D、仁則足以使人43.“叔向賀貧”故事說(shuō)明：（ABD）A、沒(méi)有仁德，越是富有，禍害愈大。B、有了仁德，則可以轉(zhuǎn)禍為福。C、能夠?qū)⑽宸N品德施行于天下，便是仁人了。D、叔向認(rèn)為關(guān)鍵問(wèn)題并不在于貧富，而在于是否有德行。44.“生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)”故事說(shuō)明：（CD）A、韓宣子認(rèn)為自己有卿的名而無(wú)其實(shí)，跟富有的卿大夫比起來(lái)感到寒傖，由此發(fā)愁。B、叔向知道后卻向他道賀。叔向認(rèn)為關(guān)鍵問(wèn)題并不在于貧富，而在于是否有德行。C、對(duì)于安樂(lè)我們應(yīng)該警惕，對(duì)于憂(yōu)患我們卻不該退縮，因?yàn)樗攀清懺煳覀兂刹诺牧一?。D、在人生旅途中，憂(yōu)患可以成就我們的生緣，而安樂(lè)卻是陷我們于沉溺中的死緣。45.下面出于范仲淹《岳陽(yáng)樓記》中的語(yǔ)句有：（ABCD）A、不以物喜，不以己悲。B、居廟堂之高，則憂(yōu)其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂(yōu)其君。C、是進(jìn)亦憂(yōu)，退亦憂(yōu)。D、先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)。46.關(guān)于“不以物喜，不以己悲”，下面哪一個(gè)是較為恰當(dāng)?shù)恼f(shuō)明：（CD）A、在朝廷中身居高位，卻為萬(wàn)民百姓憂(yōu)慮B、在山野中隱居遠(yuǎn)離都市，卻為君王擔(dān)憂(yōu)。C、這種超然的姿態(tài)能夠讓我們超越外物得失的捆綁。D、讓我們超越自我命運(yùn)遭際的束縛。47.子曰：“吾有知乎哉？無(wú)知也。有鄙夫問(wèn)于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉?！?，此句中的“空空”的恰當(dāng)說(shuō)明是（ABC）A、即“悾?！保瑹o(wú)知貌。B、原形容誠(chéng)懇、虛心的樣子。C、現(xiàn)形容一無(wú)所有。D、即空懷抱負(fù)。48.“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，（）。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教。萬(wàn)物作而不始，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去?！贝司渲虚g幾句是：（AC）A、長(zhǎng)短相形，高下相傾B、長(zhǎng)短不一，高低不同C、音聲相和，前后相隨D、音像相形，左右相傾49.“故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。”關(guān)于此句下面的解釋或說(shuō)明比較恰當(dāng)?shù)氖牵海˙D）A、所以，有和無(wú)相互生成，難和易共同成長(zhǎng)，長(zhǎng)和短相互形容，高和下一起傾斜，聲和音相互呵護(hù)，前和后相互追隨。B、所以，有和無(wú)相互對(duì)立而生，難和易相互對(duì)立而成，長(zhǎng)和短相互對(duì)立而體現(xiàn)，高和下相互對(duì)立而呈現(xiàn)，聲和音相互對(duì)立而產(chǎn)生協(xié)和，前和后相互對(duì)立而產(chǎn)生順序。C、全句表現(xiàn)的是老子的樸素辯證法思想，說(shuō)明萬(wàn)事萬(wàn)物都有其對(duì)立面，又都是互相依存的。D、因?yàn)槭挛锒际腔ハ鄬?duì)立而出現(xiàn)的，所以有和無(wú)由互相對(duì)立而誕生，難和易由互相對(duì)立而形成，長(zhǎng)和短由互相對(duì)立而體現(xiàn)，高和下由互相對(duì)立而存在，音和聲由互相對(duì)立而和諧，前和后由互相對(duì)立而出現(xiàn)。50.“是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教?！标P(guān)于此句下面的解釋或說(shuō)明比較恰當(dāng)?shù)氖牵海ˋBC）A、因此，圣人以無(wú)為的態(tài)度行事傳遞無(wú)聲的教誨。B、所以用圣人思考問(wèn)題的方法對(duì)待問(wèn)題，保持無(wú)為的心態(tài)，身體力行地做事，以身作則。C、此句出自《老子》第二章。D、是這樣的，我們要把圣人無(wú)為而治處理事情的做法，應(yīng)用到教育方面，就是提倡默默無(wú)聞或不說(shuō)話(huà)不溝通不管理的教育方法。51.“反者道之動(dòng)，弱者道之用”，關(guān)于此句下面的解釋或說(shuō)明比較恰當(dāng)?shù)氖牵海ˋCD）A、此句中的“反”：即復(fù)，相反相成，對(duì)立轉(zhuǎn)化。B、此句是指用圣人思考問(wèn)題的方法對(duì)待問(wèn)題，保持無(wú)為的心態(tài)，身體力行地做事，以身作則。C、此句中的“動(dòng)”：指“道”的循環(huán)運(yùn)動(dòng)方式。D、此句意思是“道”的運(yùn)動(dòng)變化總是朝相反的方向發(fā)展變化的，處事柔弱、不爭(zhēng)、謙下，才是“道”的運(yùn)用特征。52.“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”關(guān)于此句下面的解釋或說(shuō)明比較恰當(dāng)?shù)挠校海ˋBCD）A、此句中的“習(xí)”:本義是指“鳥(niǎo)屢次拍著翅膀飛”，引申為“反復(fù)練習(xí)”。B、此句中的“說(shuō)”：通“悅”，表示高興、愉快的意思。C、此句中的“樂(lè)”：是快樂(lè)、高興之意。D、《論語(yǔ)》開(kāi)卷首章,就是這三句話(huà)。53.“有教無(wú)類(lèi)?！标P(guān)于此句下面的解釋或說(shuō)明比較恰當(dāng)?shù)挠校海ˋBD）A、此句是說(shuō)：“人人都可以接受教育，沒(méi)有區(qū)別?！盉、此句意思是：教育是平等的，不論貴賤賢愚都給以教育。C、此句中的“教”：是指學(xué)校教學(xué)、教師從教、師傅教導(dǎo)之意。D、此句出于《論語(yǔ)》中。54.“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦”關(guān)于此句下面的解釋或說(shuō)明比較恰當(dāng)?shù)挠校海˙CD）A、此句是說(shuō)：“人人都可以記住，學(xué)習(xí)沒(méi)有別的方法就是要不知疲倦和不厭煩?！盉、此句意思是：“默默地把知識(shí)牢記在心，勤奮地學(xué)習(xí)不知厭煩，教誨別人不知疲倦?！盋、此句中的“識(shí)”：是與“記”字通用，（默默然）領(lǐng)會(huì)在心之意。D、此句出于《論語(yǔ)》中。55.“不憤不啟，不悱不發(fā)“關(guān)于此句下面的解釋或說(shuō)明比較恰當(dāng)?shù)挠校海ˋBC）A、此句是說(shuō)：“不到他心里努力想弄明白而不得的時(shí)候就不要去開(kāi)導(dǎo)他；不到他心里明白卻難以表達(dá)出來(lái)的程度就不要去啟發(fā)他?！盉、此句中的“憤”：本義指因不滿(mǎn)而憤怒或怨恨，這里指心里想弄明白還不明白，也指發(fā)憤圖強(qiáng)。C、此句中的：“悱”：指想說(shuō)而說(shuō)不出的樣子。D、此句是說(shuō)學(xué)習(xí)時(shí)老師不要激怒學(xué)生，不要打擊學(xué)生。56.“舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！标P(guān)于此句下面的解釋或說(shuō)明比較恰當(dāng)?shù)挠校海ˋCD）A、此句是說(shuō)：“如果他不能舉一反三，就不要再反復(fù)地給他舉例了?！盉、此句意思是：“教師舉出一個(gè)角的例子，學(xué)生卻不能解決同樣的三個(gè)角的問(wèn)題，教師就不再回復(fù)學(xué)生也不去理睬他了?！盋、此句中的“隅”：原義是角、角落。在這里是指事物的某一個(gè)方面。D、此句意思是：施教者說(shuō)明一隅之意后，在受教者尚未舉一反三之時(shí)，也不要直接將答案告訴他。57.“舊學(xué)商量加遂密，新知培養(yǎng)轉(zhuǎn)深沉”，關(guān)于此句下面的解釋或說(shuō)明比較恰當(dāng)?shù)挠校海ˋBD）A、此句是朱熹的名句。B、此句意思是：學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識(shí)要商量要研討，才能逐步增加通曉和縝密的能力；對(duì)于所學(xué)新知要訓(xùn)練要累積，才能慢慢轉(zhuǎn)化為深刻透徹的智能。C、此句是孔子的名句。D、此句中的“遂”：是通達(dá)，通曉，洞達(dá)之意。58.“博學(xué)而詳說(shuō)之，將以反說(shuō)約也。”關(guān)于此句下面的解釋或說(shuō)明比較恰當(dāng)?shù)挠校海˙C）A、此句是朱熹的名句。D、此句出自《老子》。B、此句意思是：“廣博地學(xué)習(xí)，詳細(xì)地解說(shuō)，最終還是要回到簡(jiǎn)略地陳述大義的境界?！盋、此句是說(shuō)：“廣博地學(xué)習(xí)，詳盡地解說(shuō)，就會(huì)使人知道問(wèn)題的真諦，回到簡(jiǎn)約中去?！?9.“謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁?！标P(guān)于此句下面的解釋或說(shuō)明比較恰當(dāng)?shù)挠校海ˋB）A、此句意思是：言行要謹(jǐn)慎，為人要誠(chéng)實(shí)守信，要廣泛地去愛(ài)眾人，并且親近那些有仁德的人。B、此句中的“仁”：即仁人，有仁德之人。C、此句是說(shuō)：“有誠(chéng)信的信譽(yù)，有廣泛的愛(ài)好，就會(huì)使人親近。”D、此句出自《老子》。60.“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！标P(guān)于此句下面的解釋或說(shuō)明比較恰當(dāng)?shù)挠校海˙CD）A、此句意思是：言行要謹(jǐn)慎，為人要誠(chéng)實(shí)守信，要廣泛地去愛(ài)眾人，并且親近那些有仁德的人。B、此句出于《論語(yǔ)》。C、此句意思是說(shuō)：立志高遠(yuǎn)，堅(jiān)守德操，遵循仁義，精通六藝。D、此句是指：“以道為志向，以德為根據(jù)，以仁為憑藉，活動(dòng)于（禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)）六藝的范圍之中。”《國(guó)學(xué)經(jīng)典選讀》判斷正誤題（正確的選√，錯(cuò)誤的選×）1.“行成于思，毀于隋。業(yè)精于勤，荒于嬉?！笔琼n非子的名句。（∨）160頁(yè)2.荀子是中國(guó)古代著名的思想家、文學(xué)家、政治家，儒家代表人物之一。荀子發(fā)展了儒家思想，提倡性善論。（×）159頁(yè)3.孔子的中心思想是“仁”，孟子的中心思想是“義”，荀子繼二人之后提出“禮”，重視社會(huì)上人們行為的規(guī)范，反對(duì)神秘主義的思想，重視人為的努力。（∨）159頁(yè)4.“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)”、“鍥而不舍，金石可鏤”是《論語(yǔ)》中的名句。（×）169頁(yè)5.呂不韋組織食客編寫(xiě)了著名的《呂氏春秋》（又稱(chēng)《呂覽》），匯集了先秦各派學(xué)說(shuō)，“兼儒墨，合名法”，因此，史稱(chēng)“雜家”。（∨）6.董仲舒是戰(zhàn)國(guó)末年著名的思想家、哲學(xué)家、政治家、教育家。他把儒家的倫理思想概括為“三綱五常”。（×）7.“三綱五?！敝械摹拔宄！笔侵浮叭?、義、HYPERLINK禮、智、信”。（∨）8.司馬遷撰寫(xiě)了中國(guó)歷史上第一部56.htm"紀(jì)傳體通史《史記》，對(duì)后世的影響巨大，被茅盾譽(yù)為“史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》”。（×）9.《史記》，又稱(chēng)《太史公記》，記載了上自中國(guó)上古傳說(shuō)中的黃帝時(shí)代，下至漢武帝太初四年（公元前100年），共3000多年的歷史。（∨）10.清末，戴德、戴圣叔侄同以《禮》學(xué)名家，被立為博士，人稱(chēng)“大戴”、“小戴”。（×）11.孫思邈是唐代著名醫(yī)學(xué)家和藥物學(xué)家，后來(lái)人尊稱(chēng)其為“藥王”。他編著的《千金要方》和《千金翼方》，反映了唐初醫(yī)學(xué)的發(fā)展水平，對(duì)后世醫(yī)家的影響極大。（×）12.“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，張載這四句話(huà)被當(dāng)代哲學(xué)家湯一介概括為“橫渠四句”。（×）13.北宋的程顥與程頤同為宋代理學(xué)的主要奠基者，兩人不但學(xué)術(shù)思想相同，而且教育思想基本一致，世稱(chēng)“二程”。因二程兄弟長(zhǎng)期在洛陽(yáng)講學(xué)，故世稱(chēng)其學(xué)為“洛學(xué)”。（∨）14.朱熹是南宋著名的理學(xué)家、思想家、哲學(xué)家、教育家、詩(shī)人、閩學(xué)派的代表人物，世稱(chēng)朱子，是孔子、孟子以來(lái)最杰出的弘揚(yáng)儒學(xué)的大師。作為一代理學(xué)名家，著述甚多，主要有《史記》、《楚辭集注》及門(mén)人所輯《四庫(kù)全書(shū)》等。（×）15.王守仁是明代最著名的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和軍事家。他發(fā)展了陸九淵的學(xué)說(shuō)，用以對(duì)抗程朱學(xué)派。主張明“賞罰”以提高統(tǒng)治效力，行德治禮教以預(yù)防“犯罪”。（∨）16.“君子之中庸也，君子而時(shí)中?！笔钦f(shuō)：君子的中庸之道，是說(shuō)君子為人處事要時(shí)時(shí)處處中規(guī)中矩。（×）17.“人皆可以為堯舜”是說(shuō)只要肯努力去做，人人都可以成為堯舜那樣的大圣人。（∨）18.“望人者不至，恃人者不久。君欲治，從身始。人何可恃乎？”的意思是：期望的人沒(méi)有來(lái)，來(lái)的人也不能久留。君子想治理國(guó)家，必須身體力行。人們?yōu)槭裁词亲羁梢砸揽康牧α磕?？（×?9.“望人者不至，恃人者不久。君欲治，從身始。人何可恃乎？”的意思是：寄希望于別人的人，不會(huì)達(dá)到自己的目的，依賴(lài)別人的人不會(huì)長(zhǎng)久。您要想治理好國(guó)家，還是從您自身做起罷!別人有什么可依賴(lài)的呢?”（∨）20.“國(guó)學(xué)”的概念和內(nèi)容自古至今是靜態(tài)的和不變的。（×）21.《論語(yǔ)》以“學(xué)而”開(kāi)篇，在全書(shū)中具有十分重要的統(tǒng)領(lǐng)全篇的地位和作用,一向?yàn)閷W(xué)者和讀者重視。（∨）64頁(yè)22.荀子說(shuō)：“‘學(xué)而第一’此為書(shū)之首篇，故所記多務(wù)本之意，乃入道