當代羌族文學(xué)創(chuàng)作在文化共同體中的認同,少數(shù)民族文學(xué)論文

當代羌族文學(xué)創(chuàng)作在文化共同體中的認同,少數(shù)民族文學(xué)論文在浩瀚的中華民族時空背景里，黃河與長江是中華文明生生不息的源脈，匯入文明之源的每一條民族文化支流，構(gòu)成了蔚為大觀的中華民族共同體。從六千年前的黃河、渭河到秦漢間的湟水、洮河、岷江、涪水，羌人以其孱弱而又堅韌的步伐困難遷徙，最終在岷江、涪江上游地區(qū)頑強保存了自個的民族個性，延續(xù)發(fā)展為現(xiàn)代的羌族。羌族是一個有語言而無文字的民族，在漫長的發(fā)展歷程中，羌族創(chuàng)造了優(yōu)秀獨特的民族文化，也吸收兼容了多元文化，在多元文化的浸潤、融合中，選擇了漢語作為文字，注入中華民族的文化源脈。現(xiàn)代羌族文學(xué)創(chuàng)作較典型地具體表現(xiàn)出了少數(shù)民族文學(xué)在中華民族文化共同體中的認同、融合與發(fā)展。一、邊緣地域中對他族文化的欣賞與兼容先羌族群是我們國家最古老的核心族群之一。隨著歷史的變遷，羌人族群不斷地被武力或自然地理分割、遷徙，融入或演化為其他民族，只要岷江、涪江上游地區(qū)的羌族頑強保存了自個的民族個性，延續(xù)發(fā)展為現(xiàn)代的羌族。岷江上游及其周邊的北川等地，是歷史上長江上游地區(qū)和黃河上游地區(qū)兩大文明之間的一條文化走廊和民族走廊，也是中國西南地區(qū)古代文明的重要起源地，民族學(xué)上稱其為藏彝走廊或氐羌走廊，岷江上游是組成該走廊的核心地區(qū)之一，也是中國當前最大的羌族聚居區(qū)。這是一個在地域上處于四川盆地和青藏高原過渡、交界的邊緣地帶，在文化上呈現(xiàn)多民族文化互融共生的地帶。以如今的行政區(qū)劃，主要集中在阿壩藏族羌族自治州的茂縣、汶川、理縣、黑水和北川羌族自治縣、平武等縣，在這個區(qū)域內(nèi)，生活著藏、羌、回、漢等主要民族，這里除了獨特的羌族文化，還有異彩紛呈的藏、回、漢等民族文化。由于地域和歷史上的長遠聯(lián)絡(luò)，在如此豐富多樣的民族文化生態(tài)環(huán)境中，固然處于邊界地域的各少數(shù)民族有著對有限生產(chǎn)資源爭奪的沖突和戰(zhàn)爭，但隨著歷史的變遷，文化不斷融合，地理邊界成為了文化溝通的通道，民族關(guān)系向著平衡互動方向發(fā)展。在漫長的歷史進程中，由于地域文化的多樣性，涵化出文化生態(tài)上的豐富性，共生與融合構(gòu)成了現(xiàn)代羌族文學(xué)創(chuàng)作包涵與兼收的文化態(tài)度。羌族詩人雷子在散文(天真的夢與野性的歌〕中寫道：所幸我生長在阿壩州這塊神奇而又美麗的土地上，這是一個藏、羌、回、漢四個民族共同生息了千年的土地從宏偉的四姑娘山到神山蓮寶葉則；從幽遠的金川東女國古碉王到神秘的嘉絨土司文化；從考古史上的奇跡---營盤山文化到天上的街市---古羌王的遺都；無論自然風(fēng)光還是紅色文化，無論是民族文化還是多元文化都在這塊土地上茂盛地生長著。從這一段文字看出，雷子對阿壩州這塊多元文化互融下的土地是熱愛的，對文化的融合與共生是認同和贊揚的。羌文化具有豐富和獨特的內(nèi)涵，但雷子沒有以羌族或羌文化的獨特性來異化文化的特質(zhì)，割斷多樣地域性文化的發(fā)展與共生的文化走向，沒有以他族來隔斷多民族文化有機體的整體性與互融、共生的聯(lián)絡(luò)，反而以為只要保持多民族文化生態(tài)的豐富多樣，方能生機勃勃。文化個性在詳細文化形態(tài)中是文化自我身份確立的根據(jù)，甚至是不斷強化的文化詳細形態(tài)的邊界，但是全球化的整合性、互動性、包涵性使民族文化個性的片面性成為人類總體上的全面性[1]〔P.67〕。相對、相關(guān)、依存、互補、分享、共生已成為現(xiàn)代文化個性精神培育的基本價值理念。雷子的詩集(雪灼〕榮獲：七千萬年前一個巧妙的霎時/古老的岷江開場了最早的蠕動/漸漸地，岷山成了瞭望的風(fēng)景/泥沙土石，紛紛遠走/一躍而成為盆地西部的基石/成都平原的母胎和兒孫/營盤山，是岷江大峽谷/小講(將軍行到拐彎處〕，從一個將軍的視角，刻畫了從紅軍長征過草地到新中國社會建設(shè)，謳歌了建設(shè)國家犧牲小家的無私奉獻精神。朱大錄獲中國首屆少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作散文獎的(羌寨椒林〕，贊美十一屆三中全會精神，歌頌改革開放給羌山帶來了富有與新貌。成緒爾聃的(風(fēng)雪老龍灣〕，表現(xiàn)了位于高寒險隘的岷江峽谷路段的交警恪盡職守，父子薪火相傳保一方平安的感人故事。二根米的(芬芳朵喲喂〕，以流傳著神秘毒藥貓傳講的古老羌寨為背景，描寫了姑娘阿達嬰和獵人黑卵子的不同命運軌跡，表示出了古老山寨在旅游經(jīng)濟吹拂下的復(fù)蘇。谷運龍的(飄逝的花瓣〕和朱大錄的(霧兮歸來〕都從人性的高度上深層挖掘，表現(xiàn)了羌族婦女勤勞樸實、善良寬容、與時俱進、樂觀進取、隱忍堅毅的優(yōu)秀品質(zhì)。在內(nèi)容題材上，這些創(chuàng)作取材廣泛、貼近生活，散發(fā)著濃郁的生活氣息，不矯揉藻飾，質(zhì)樸清新，接地氣，有著鮮明的時代特色，真誠地反映著當下羌族人們的生活；在文學(xué)體裁上，羌族作家飽含激情積極創(chuàng)作、大膽嘗試，小講、詩歌、散文、報告文學(xué)、戲劇等文學(xué)樣式豐富多樣；在主題上，無論是謳歌紅色革命，擁護改革開放，還是贊美致富興農(nóng)的政策，這些作品都具體表現(xiàn)出著對主流文化、國家政策、社會價值觀的認同。汶川512大地震，使羌族聚焦了世界的目光。災(zāi)難面前，一方有難，八方支援，中華民族的凝聚力空前高漲。詩人羊子在(汶川〕中寫道：億萬顆心暖和支撐的，嶄新的一個家園汶川。遙遠得不能夠再繼續(xù)的名詞。從此開場/走進一個新的動詞，或者一個新的形容詞/形容人類，或者一個國家的狀態(tài)的詞/也是動詞。表示出內(nèi)心經(jīng)歷和身體的再生/一個能夠闡述精神和文化，甚至更大行為的詞/汶川動詞。手臂上長滿氣力和新生的動詞/高高揮動九百六十萬平方公里偉大信念的動詞！面對災(zāi)難，汶川由一個地理名詞變成了一個多意的詞匯和多功能的詞性，從名詞到形容詞到動詞，具體表現(xiàn)出了羌民族在承受宏大災(zāi)難與本身發(fā)展之間與中華各族的動態(tài)關(guān)系。民族的生存與國家的命運休戚相關(guān)，中華各族同胞互相支撐，休戚與共，同舟共濟，攜手共建，這種對各民族真誠的感恩之心、對祖國由衷的深沉情感在詩人的筆下噴薄而出。中華民族的傳統(tǒng)文化本身就涵蓋了多民族發(fā)展融合的經(jīng)過。正如一些學(xué)者所討論的，少數(shù)民族族別和中國身份，不同的認同，但卻能夠和諧地共處于同一個主體身上。很多少數(shù)民族文學(xué)研究者往往容易陷入一種假想的被同化的義憤中---那不過是一種表述中國的方式罷了。[7]〔P.413〕事實上，在少數(shù)民族話語與國家民族話語的同構(gòu)中，即便是歷史的真實，也很難做價值上的評判。在多民族發(fā)展和融合的經(jīng)過中，互融與多元并存是中華民族多元一體的基礎(chǔ)，追尋獨特的文化個性但并不漠視文化的互融。在現(xiàn)代羌族文學(xué)創(chuàng)作與發(fā)展中，民族情感與國家認同相互交織在一起，凝聚成一種強大的精神氣力，這也是文化發(fā)展與繁盛的內(nèi)動力和凝聚力，使我們的文化、國家、民族具有頑強的生命力。四、對全球性文化身份的探尋由于歷史和地域的原因，少數(shù)民族寓居的地區(qū)往往是經(jīng)濟、交通、當代科技不夠發(fā)達的地區(qū)，他們本身也由于獨特的民族文化的培育背景而相對較少具有與全球經(jīng)濟、政治、文化接軌的意識。當代文明不夠發(fā)達致使他們與國家中心地區(qū)和全球發(fā)達地區(qū)距離較遠，眾多因素導(dǎo)致國家與全球當代文明給予他們的生存和發(fā)展空間較少，致使他們在政治、經(jīng)濟、文化等方面處于邊緣位置。而中國在半個世紀內(nèi)，由傳統(tǒng)向當代的劇烈轉(zhuǎn)型導(dǎo)致文化原有秩序的破環(huán)和文化生態(tài)的失衡。因而，文化沖突與文化認同互為因果。雷子在(天真的夢與野性的歌〕中講：從小我接受的是多元文化的熏陶，對每個民族的節(jié)日都過得興致勃勃，對每個民族的風(fēng)俗與傳統(tǒng)都習(xí)以為常。另外，羌族詩人就一定要寫羌族文化?我迷茫。在這紛繁斑斕、精彩變幻的時代，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)和主流文化對弱勢文化和邊緣文化沖擊的同時，我敲擊鍵盤的手僵硬了，我的頭腦缺氧一般窒息了。這段文字深入地表現(xiàn)出一個身處多民族文化與多元文化背景下的現(xiàn)代羌族詩人對文化選擇的考慮。在多民族文化與全球化的語境下，文化秩序的突變和文化生態(tài)的失衡導(dǎo)致文化的沖突，文化認同變得空前復(fù)雜。同一性和差異性構(gòu)成了中華民族多元文學(xué)的一體兩面，在文化的全球化背景下，對文化的特質(zhì)與共性的思考，是每一個少數(shù)民族作家都不可回避的。文化是因差異而存在，但以為少數(shù)民族文學(xué)只能書寫少數(shù)民族的人物風(fēng)情、民俗宗教、文化特質(zhì)、情感心理，無疑是對民族文學(xué)的另一種誤解與強迫。在不同文化的影響和沖擊中，假如特質(zhì)一定成為對抗和強迫的文化身份標簽，對不同文化的融合與共生卻回避和漠視，這樣的特質(zhì)是蒼白薄弱、片面暫時的。德國文化哲學(xué)家恩斯特卡希爾以為文化本身即是一個由各種元素復(fù)合而成的多維多向的有機整體。即便人類文化中各種外表看起來根本不同的事物，都是組成這個圓的組成部分和各個扇面,如語言、神話、宗教、藝術(shù)、哲學(xué)、政治、法律等等，都決不是互不相干的任意創(chuàng)造，他們是被一個共同的紐帶結(jié)合在一起的。整體并不是所有部分的簡單相加，而是由構(gòu)成整體的不同部分的獨特組合以及他們之間的各種關(guān)系聯(lián)合而成。全球化的進程是所有介入這個進程的文化體的重構(gòu)與互動的經(jīng)過，而非某一當代文化的普及和替代其他文化的經(jīng)過，文化的多樣性與發(fā)展活力永遠是在不同文化之間的互相溝通、借鑒和融合中實現(xiàn)的。從文化生態(tài)的角度看，文化的繁榮與發(fā)展不僅依靠于特質(zhì)的基礎(chǔ)，更依靠于互融、互動的豐富多元的文化生態(tài)系統(tǒng)。雷子以本身的文化選擇表示出了對多元文化的接受與欣賞，以及對標簽性特質(zhì)文化的困惑。羊子在(湯的陽光和大地〕中寫道：(詩經(jīng)〕305首這個數(shù)據(jù)或者實體。馬爾克斯的(百年孤單〕/金色眼睛凡高的向日葵?；蛘呱驈奈?，阿來又或者蘇軾，齊白石，徐悲鴻，王羲之。在這里詩人把一切人類精英文化都當作滋補自個民族文化的湯,進而擺脫了對本民族文化自戀自艾的心態(tài)，掙脫了我族與他族的文化糾結(jié)，主動、大量吸收一切優(yōu)秀的文化精華真髓，以開放、學(xué)習(xí)、獨立的文化心態(tài)迎接全球化的經(jīng)過。羌族作家李孝俊在散文(羌史悠悠潤后生〕〔外二章〕中寫道：由于羌族是一個歷史非常悠久，而又演變特別劇烈的民族，在漫長的歷史進程中，他們或與漢族融合，或與其他民族融合除了羌族這個名稱沒有發(fā)生變化外，其他的假如不發(fā)生變化那才是羌人的哀傷痛苦，才是歷史的哀傷痛苦，盡管羌或多或少不同程度地保存了羌的文化，但歷經(jīng)歷史長河洗禮的羌也無一例外地接受新的思想，并因而與其他民族一道發(fā)展。正如羊子在(岷江的高度〕中寫道：族群的記憶復(fù)蘇不了祖先的經(jīng)歷體驗/創(chuàng)始，適應(yīng)，琢磨，守衛(wèi)/凝結(jié)諸多的犧牲和忠實的祭奠。民族，是一個動態(tài)的經(jīng)過，融合、共生、認同，是民族歷史發(fā)展的必然走向。中華民族傳統(tǒng)文化涵蓋了多民族發(fā)展融合的經(jīng)過。在這個經(jīng)過中，對內(nèi)的認同和對外的融合、接納是重要因素，也是民族凝聚與活力的源泉。民族文化認同也應(yīng)該是一個經(jīng)過，一個選擇決定民族的存在方式和發(fā)展方向的進程。能夠講，羌族現(xiàn)代文學(xué)的文化認同具體表現(xiàn)出著羌民族與中華民族的融合和發(fā)展，是千百年來中華民族共同體與各民族在發(fā)展進程的投影。以下為參考文獻：[1]陳文殿。全球化與文化個性[M].北京：人民出版社，2018.[2]森滿。多民族文學(xué)理論研究的新成果---讀(中華多民族文學(xué)史觀及相關(guān)問題研究〕[N].文藝報，2020