《陜北歌唱風(fēng)格研究6600字》

陜北歌手歌唱風(fēng)格特征分析案例TOC\o"1-3"\h\u2483一、引言 試論王二妮歌唱風(fēng)格特征一、引言陜北孕育了中國(guó)古老的文明和悠久的文化的一部分,它自古就是民族融合的“繩結(jié)區(qū)域”。從商周時(shí)代起,鬼方、蒙古、滿等少數(shù)民族先后以戰(zhàn)勝者的雄姿走上這塊歷史舞臺(tái)而演出了一幕幕歷史壯劇,伴隨著這些可歌泣的人文歷史和豐厚的地域優(yōu)秀文化,在陜北形成了以秦漢文化為主體,融合了北方草原文化等少數(shù)民族文化的獨(dú)特文化個(gè)性。陜北民歌正是在這種文化土壤中生存發(fā)展,它的內(nèi)容多反映陜北地區(qū)的風(fēng)土人情和人文精神,表現(xiàn)了人民群眾的思想感情和理想愿望。`陜北民歌是陜北勞動(dòng)人民精神、思想、感情的結(jié)晶,是陜北人民最親近的伴侶,是陜北勞動(dòng)人民生活的最直接反映。陜北民歌兼具文化價(jià)值和歷史價(jià)值,從藝術(shù)風(fēng)格來(lái)說(shuō),陜北民歌在傳承、發(fā)展中形成了粗獷、豪爽的特征,具有黃土高原一樣坦蕩豪爽的性格特質(zhì)。從唱法和風(fēng)格來(lái)說(shuō),是民族聲樂(lè)藝術(shù)的瑰寶。本文以王二妮的演唱特色為研究對(duì)象，王二妮作為著名的陜西民歌歌手，在其作品出不難看到陜西民歌的蹤影。本文通過(guò)對(duì)王二妮作品特色的研究，旨在大眾更多的了解我國(guó)陜北民歌和陜北文化。二、王二妮簡(jiǎn)介（一）個(gè)人成就王二妮，出生于陜西榆林，中國(guó)內(nèi)地女歌手、北京歌劇舞劇院國(guó)家一級(jí)演員、中國(guó)音樂(lè)家協(xié)會(huì)理事。2007年參加中央電視臺(tái)《星光大道》節(jié)目進(jìn)入了年度總決賽，2010年4月7日推出首張個(gè)人專輯《愛(ài)陜北》；2015年1月，第二張個(gè)人專輯《我從西邊來(lái)》全球發(fā)行。11月3日，在香港新光戲院大劇場(chǎng)舉辦“黃土地的訴說(shuō)”王二妮民歌音樂(lè)會(huì)；11月29日，受邀參演《共筑中國(guó)夢(mèng)》歌曲演唱會(huì)；12月5日，王二妮在北京人民大會(huì)堂舉辦《黃土地的訴說(shuō)》個(gè)人內(nèi)地首場(chǎng)音樂(lè)會(huì)。2016年登上中央電視臺(tái)“春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)”的舞臺(tái)，演唱《山丹丹開花紅艷艷》。（二）王二妮藝術(shù)探索之路1985年九月初九，王二妮出生在陜北榆林大河塔鄉(xiāng)馮家灣村一個(gè)普通的農(nóng)民家庭。因?yàn)榧抑幸呀?jīng)有一個(gè)姐姐，父母為她取名“二妮”。王二妮從小就是聽(tīng)著著奶奶和媽媽的歌聲長(zhǎng)大的，而且很多歌一聽(tīng)就會(huì)唱，二妮在唱歌方面的天賦從小就已經(jīng)展現(xiàn)出來(lái)，《繡荷包》《騎青馬》都是她跟著奶奶學(xué)會(huì)，可以說(shuō)奶奶和媽媽都是是王二妮歌唱的啟蒙老師。1999年，剛剛組建的安塞縣藝術(shù)團(tuán)到榆林招收演藝人才，王二妮和同班的十多個(gè)同學(xué)便成為安塞縣藝術(shù)團(tuán)的第一批成員。加入藝術(shù)團(tuán)不久王二妮一鳴驚人，誰(shuí)也想不到作為舞蹈演員招進(jìn)團(tuán)的她，第一次參加延安市青年歌手大獎(jiǎng)賽就獲得了頭等獎(jiǎng)。第二年參加陜西省MTV民歌大獎(jiǎng)賽，在高手如云的比賽中又捧回了三等獎(jiǎng)。從此，二妮的獲獎(jiǎng)之路便一發(fā)不可收拾。2001年她捧回了21世紀(jì)首屆全國(guó)農(nóng)民歌手大獎(jiǎng)賽一等獎(jiǎng)的獎(jiǎng)杯；2002年在陜西省第三屆藝術(shù)節(jié)上領(lǐng)唱《三十里鋪》，獲一等獎(jiǎng)；2004年榮獲第十屆推新人大賽全國(guó)優(yōu)秀獎(jiǎng)，陜西賽區(qū)二等獎(jiǎng)，安塞縣“新秀杯”第三屆陜北民歌大賽“特殊貢獻(xiàn)獎(jiǎng)”；2005年榮獲西北五?。ɑ▋海┭?qǐng)賽銅獎(jiǎng)。王二妮不久成了團(tuán)里的獨(dú)唱演員，團(tuán)里的臺(tái)柱子，她也真正開始了自己成為歌手的圓夢(mèng)之旅?？墒怯钟姓l(shuí)知道王二妮圓夢(mèng)相當(dāng)不容易，別人家的孩子在她這個(gè)年齡，依然是父母的掌上明珠，甚至有的父母早早地為孩子的成長(zhǎng)鋪就了道路，而王二妮卻沒(méi)有這些。出身于農(nóng)家的她，在剛出道的幾年里，早早地就擔(dān)起了家庭的擔(dān)子——接濟(jì)一家人的生活，供弟弟、妹妹上學(xué)。王二妮的歌唱生涯注定要全靠她一個(gè)人打拼。2010年,對(duì)于陜北姑娘王二妮來(lái)說(shuō)可謂是三喜臨門，她在這一年不僅出版了自己第一張專輯《愛(ài)陜北》，還拜了歌壇老前輩王昆為師。同時(shí)，有著一副天籟般好嗓子的她，于4月份接過(guò)了中國(guó)歌劇舞劇院的聘書，正式成為中國(guó)歌劇舞劇院的一名獨(dú)唱演員。接下來(lái)，王二妮開始了一年一個(gè)臺(tái)階的跨越。對(duì)于未來(lái)，二妮兒說(shuō)自己是個(gè)“走一步看一步”的人，沒(méi)想過(guò)太多，只要能把歌唱好，多賺點(diǎn)錢，讓父母不再為自己擔(dān)心，過(guò)上好日子，就是自己最大的幸福了。她說(shuō)：“如果有一天，沒(méi)有這么多的人喜歡我了，我還是會(huì)回到陜北，唱我自己喜歡的民歌，我相信我會(huì)調(diào)整好心態(tài)?！比⑼醵莞璩L(fēng)格特征（一）咬字、吐字特征陜西民歌具有濃郁的民族氣質(zhì)、個(gè)性、風(fēng)格。因此，王二妮聲樂(lè)是音樂(lè)與語(yǔ)言相結(jié)合的藝術(shù)，而歌唱中的語(yǔ)言占主要地位。在演唱過(guò)程中咬字要準(zhǔn)確、吐字要清晰。字咬歪了就變成別的字了，所以字正是前提。但是光有字是不行的，還要有腔才是歌唱。歌唱是依字行腔，那么吐字就是依母音行腔。有了“字”才能談“腔”，無(wú)字之腔在歌唱中是沒(méi)有的，同樣從歌曲的形成來(lái)看，是先有詞。后有曲，從吐字發(fā)音過(guò)程來(lái)看更是先有字后有聲。掌握了咬字吐字的方法，我們應(yīng)該根據(jù)歌曲的風(fēng)格的不同，在演唱的咬字吐字中各有特色。演唱激昂有力的歌曲時(shí)，咬字準(zhǔn)而短，吐字要有力度，“字尾”要收的干凈、利落，咬字與吐字的銜接要結(jié)實(shí)有力，并富有彈性。但是避免唱的生硬呆板。演唱節(jié)奏歡快的、激情熱烈的歌曲時(shí)，咬字吐字要輕快、敏捷有彈性，又要出口分明，字字清晰，不能拖泥帶水。除此之外，這一類型的歌曲的咬字吐字和演唱的呼吸技巧起著十分重要的作用，歌唱時(shí)要特別注意互相配合。同時(shí)要注意歌曲的線條、連貫性、短而不碎。（二）共鳴、音色特征音色是表現(xiàn)歌唱聲音的重要因素之一，對(duì)于歌唱者來(lái)說(shuō)，如何選擇恰當(dāng)?shù)纳ひ粢羯珳?zhǔn)確的展示作品的思想情感尤為重要。歌唱音色利用各種不同的變化來(lái)表現(xiàn)歌唱情感的不同，當(dāng)情感基調(diào)相同的作品其歌唱音色也要根據(jù)她的不同的演唱風(fēng)格有所變化。歌曲開頭首先就能讓人體會(huì)到這位陜北姑娘的無(wú)奈和苦楚，在表現(xiàn)這種情感時(shí)，歌唱時(shí)的音色是較柔和和抒情的，仿佛是娓娓地?cái)⒄f(shuō)自己的命運(yùn)，那么這里的音色選擇就不能太亮，音量、力度都也不能大，氣息的運(yùn)用也不能過(guò)強(qiáng)。由此來(lái)表現(xiàn)陜北音樂(lè)的地方性和民族性。這開頭四句，王二妮在演唱時(shí)將之處理成女聲無(wú)伴奏獨(dú)唱，表現(xiàn)對(duì)過(guò)往的回憶、想像.為達(dá)到這種表達(dá)效果，就要求在歌唱時(shí)要選擇使用一種夢(mèng)幻式的音色，這種音色顯得含蓄、柔和、溫暖。這種音色的獲得要求而部笑容的程度以及硬愕積極的程度要稍降低。對(duì)氣息的要求要強(qiáng)調(diào)柔和而有彈性，聲門相靠的力量要稍稍減弱。當(dāng)樂(lè)句行至高潮時(shí)，情緒上要有一種突然的進(jìn)發(fā)，演唱者在聲音上要呈現(xiàn)一種向上的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。同時(shí)因?yàn)闉樯{(diào)比較明朗，要用比較明亮、開朗而又有彈性的音色，面部的笑容、咽部堅(jiān)挺對(duì)音色有幫助。（三）腔韻特征陜北民歌一首曲調(diào)中，往往存在從四、五度音程到七、八度大跳音程，所以音域?qū)拸V，體現(xiàn)著剛性因素濃重的風(fēng)格特點(diǎn)，如果完全用真嗓演唱?jiǎng)t不能表達(dá)出上述的這種風(fēng)格特點(diǎn)。陜北地勢(shì)山大溝深，人煙稀少，如果想讓站在山對(duì)面的人聽(tīng)清唱的內(nèi)容，就要放寬音域，聲音唱得高起來(lái)，才能傳得遠(yuǎn)。對(duì)此，一些優(yōu)秀的陜北民歌演唱者在演唱方法方面進(jìn)行了有益嘗試:演唱時(shí)，讓低腔、平腔和高腔同時(shí)出現(xiàn)在一首民歌，又銜接得了無(wú)痕跡。用這種方法演唱的民歌高亢、悠揚(yáng)，余音可以遠(yuǎn)繞兩道山梁。不僅如此，陜北民歌的信天游還是中長(zhǎng)音較多的一個(gè)類型，而且長(zhǎng)音常常與高音區(qū)重合，那么如何使長(zhǎng)音聽(tīng)起來(lái)更加結(jié)實(shí)而明亮呢？例如《趕牲靈》，這首民歌為了收到結(jié)實(shí)而明亮的演唱效果，對(duì)長(zhǎng)音采用真假聲結(jié)合的方法進(jìn)行演唱，并且在“上”字和“哇”字的第二個(gè)音“sol”也進(jìn)行了同樣的藝術(shù)處理?！囤s牲靈》演唱的整體效果如何呢?以高亢豪放、熱情挺拔的音調(diào)，純樸自然的藝術(shù)風(fēng)格，唱出了渴望與戀人相會(huì)的迫切心情。但對(duì)于一些音域偏高的歌曲，真假聲結(jié)合演唱的方法貫徹始終，才能淋漓盡致地表達(dá)音樂(lè)的內(nèi)容。（四）方言運(yùn)用陜西民歌是陜西人心靈的自由呈現(xiàn)，是情感的放縱，是詩(shī)意的狂歡，是日常生活的另類表演。這塊豐厚的土壤賦予了王二妮一副好嗓子，他她的歌聲悠揚(yáng)、綿長(zhǎng)、自如、靈動(dòng)，他的表演樸實(shí)無(wú)華，自然得體。在王二妮演唱的眾多曲目中，我們不難看出，她對(duì)這片土地的熱愛(ài)。比如二妮唱“人”的發(fā)音永遠(yuǎn)是“仍”，唱“門”發(fā)音總是“蒙”。劉改魚是繼承用方一土語(yǔ)演唱左權(quán)民歌的第一人，沒(méi)有她多年來(lái)堅(jiān)持方一言的演唱就沒(méi)有現(xiàn)在地道的左權(quán)民歌。她常常說(shuō):“唱左權(quán)民歌最根本的是要用本地的方言土語(yǔ)來(lái)唱，否則就不是什么左權(quán)民歌了?！笔堑?，一首地方民間歌曲離開了本土的語(yǔ)言，那么要反應(yīng)出的思想情感就會(huì)失去原有的意義。比如二妮唱“人”的發(fā)音永遠(yuǎn)是“仍”，唱“門”發(fā)音總是“蒙”。王二妮的繼承了老藝人們流傳下了大量土的掉渣的鄉(xiāng)土方言，也采用了大量生動(dòng)形象的生活用語(yǔ)，是非常有地方特色的。例如:“親訖蛋”在方言中，表現(xiàn)特別親昵的意思，一般是長(zhǎng)輩對(duì)晚輩或親人的稱呼。在民歌中“親屹蛋”常代指“親愛(ài)的’，、“我的心上人”、“我的心肝寶貝”的意思。（五）作品風(fēng)格特征紫陽(yáng)民歌是陜南民歌有代表性的曲種。紫陽(yáng)民歌語(yǔ)言形象生動(dòng)，曲調(diào)優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)，演唱潤(rùn)腔方法和調(diào)式音階用法都獨(dú)具特色，特別是任河一帶，因其山谷縱橫，有空谷回響的效果，所以，喜歡甩高腔，吼山歌。而漢江沿岸則喜歡哼小調(diào)。內(nèi)蒙古民歌最顯著的特點(diǎn)是，字少腔多、拖腔悠揚(yáng)、長(zhǎng)短調(diào)皆宜。長(zhǎng)調(diào)有著悠揚(yáng)的旋律、繁復(fù)的波折音和內(nèi)在節(jié)律。演唱時(shí)，常將一個(gè)完整樂(lè)段從低音區(qū)提高到高音區(qū)，再降到低音區(qū)的過(guò)程。它的主要特征是歌腔舒展、節(jié)奏自如、高亢奔放、字少腔長(zhǎng)，不少樂(lè)句都有一個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的拖音，再加上起伏的顫音，唱起來(lái)豪放不羈，一瀉千里。如古老的長(zhǎng)調(diào)“呼麥”，這是一種特殊的發(fā)聲方法，由一個(gè)人獨(dú)唱的兩聲部歌曲，一個(gè)聲部是以基音構(gòu)成的持續(xù)音，另一個(gè)聲部則是泛音構(gòu)成的美妙旋律，聲音悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)、優(yōu)美動(dòng)人、沁人心脾。短調(diào)則以歌唱和贊美愛(ài)情為主要內(nèi)容（六）情感表現(xiàn)正如黑格爾指出音樂(lè)和詩(shī)有其密切的聯(lián)系，因?yàn)樗鼈兌加猛环N感性材料，即“聲音”，。而作為詩(shī)的同類，歌詞也名正言順的列入到音樂(lè)文學(xué)的行列里。在聲樂(lè)美學(xué)意義上的歌詞不僅具有音樂(lè)性、文學(xué)性而且還有情感性。作為民歌藝術(shù)家的王二妮恰恰把握了歌詞的“情感性”與“音樂(lè)性”的屬性，于是在她的歌唱藝術(shù)風(fēng)格形成中，追求語(yǔ)言的地方特色成為了她歌唱藝術(shù)風(fēng)格形成的所在之一。（七）聲音與伴奏音樂(lè)的融合特征節(jié)奏是形成風(fēng)格的重要一環(huán)。節(jié)奏的變化和特點(diǎn)，對(duì)風(fēng)格的形成起著關(guān)鍵性的作用。可是好多唱民歌的同志，往往小重視這個(gè)問(wèn)題。如:劉德增編曲的河曲民歌“難活小過(guò)人想人”的節(jié)奏是非常自由的，如果你按節(jié)拍器的規(guī)格，一強(qiáng)一弱地唱，肯定唱小出期盼與孤寂的味道，所以節(jié)奏的變化與歌曲內(nèi)容、感情、語(yǔ)氣有著直接的關(guān)系，自由的節(jié)奏在民問(wèn)音樂(lè)藝術(shù)中是很多的。四、王二妮作品對(duì)陜北民歌的發(fā)展意義（一）陜北民歌的文化價(jià)值1.語(yǔ)言文化價(jià)值一種文學(xué)藝術(shù)究其實(shí)質(zhì)也是一種語(yǔ)言藝術(shù)。正如本·瓊生所說(shuō):“頭腦中的想法是事物的圖畫，口舌(語(yǔ)言)則是這些圖畫的闡釋者?！标儽泵窀韬?jiǎn)而言之，就是陜北人用自己的口舌(陜北方言)來(lái)闡釋陜北人的想法(喜、怒、哀、樂(lè))。語(yǔ)言是構(gòu)成藝術(shù)的材料，也是形成藝術(shù)是載體，從這個(gè)層面上來(lái)說(shuō)，陜北民歌這種藝術(shù)，也是陜北方言的藝術(shù)。陜北民歌在傳唱中既產(chǎn)生廣泛的影響，也積累而沉淀了大量原汁原味的陜北方言。陜北方言與普通話一樣，也有陰平、陽(yáng)平、上聲、去聲、入聲五種聲調(diào)。我們品味任何一首民歌都會(huì)發(fā)現(xiàn)，正是聲調(diào)的變化才形成了曲調(diào)的高低起伏，使其保持著地域特色和風(fēng)格，例如“哪達(dá)地方說(shuō)哪達(dá)話，哪個(gè)山上唱哪個(gè)歌”。方言對(duì)音樂(lè)產(chǎn)生的強(qiáng)烈影響，不僅僅使民歌著上濃郁的地方色彩，而且也是曲調(diào)風(fēng)格形成的重要因素，例如“柳條籃籃”、“河灣灣”等，正是陜北方言多見(jiàn)的重字疊句，使陜北民歌散發(fā)著濃郁的生活氣息，充滿著橫生的趣味。當(dāng)然，陜北方言的字音與普通話也有一定差別，例如《信天游》第一段歌詞是“對(duì)面()L)山(san)里喜鵲喳(za)，你給我(e)那哥哥喲捎(sao)上句話，捎(sao)話捎(sao)話捎(sao)句知心話，就說(shuō)你那妹妹喲難活下(ha)"，演唱陜北民歌時(shí)的“咬字”短促有力。陜北民歌中又有很多入聲的襯詞襯腔，咬字與韻腔的結(jié)合，使演唱的歌詞輕重相異，緩急相別，在字句的處理上彰顯歌曲的韻味。陜北民歌對(duì)陜北方言的廣吸博納和自如運(yùn)用，一方面極大的豐富了陜北方言的表現(xiàn)形式，另一方面也為研究陜北方言提供了活生生的第一手材料，這正是陜北民歌中的語(yǔ)言文化價(jià)值所在。2.歷史文化價(jià)值“民歌是記錄人類活動(dòng)和歷史發(fā)展的一種最初的文學(xué)形式?！薄皶Z(yǔ)，作楚聲，紀(jì)楚地，名楚物”之功用，并不是《楚辭》所特有，而是任何一個(gè)地方民歌都有“書彼語(yǔ)，作彼聲，紀(jì)彼地，名彼物”的地方色彩和社會(huì)功能。由此可見(jiàn)，陜北民歌應(yīng)具有如下生俱來(lái)的職能:縮寫社會(huì)生活，記錄歷史事件。陜北民歌產(chǎn)生、發(fā)展于陜北，自然也會(huì)多層面地記錄關(guān)于陜北從社會(huì)生活到歷史演變的重要事件。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，陜北民歌的歷史認(rèn)知和研究?jī)r(jià)值毋庸置疑。換句話說(shuō)，陜北民歌的發(fā)展史就是陜北重大歷史事件和歷史活動(dòng)縮影或濃縮。例如《種洋煙》、《打倒列強(qiáng)》、《反對(duì)舊禮教》等歌曲明顯地染了反帝反封建的斗爭(zhēng)色彩；《東方紅》、《大路歌》、《黃河大河唱》、《白毛女》、《軍民大生產(chǎn)》、《繡金匾》、《擁軍花鼓》、《怎么辦》、《開荒》、《咱們的領(lǐng)袖毛澤東》、《邊區(qū)十唱》等歌曲都帶有強(qiáng)烈的時(shí)代氣息和革命浪漫主色彩。從以上列舉可以看出，社會(huì)歷史的進(jìn)步推動(dòng)陜北民歌的豐富和發(fā)展，也為陜北民歌注入了深厚濃重的歷史文化價(jià)值。陜北民歌是陜北各個(gè)歷史時(shí)期人民生活面貌和精神面貌以及新觀念與新追求的真實(shí)記錄和反映，使人看到了近、現(xiàn)代陜北歷史的縮影，感受到陜北人民在注解放、求富強(qiáng)斗爭(zhēng)中所表現(xiàn)出來(lái)的強(qiáng)烈的民族氣節(jié)與精神，是一部形象的陜民間文學(xué)史。從這種意義來(lái)說(shuō)，陜北民歌不只是局限于藝術(shù)范疇，它猶如一座富饒而輝煌的歷史文化寶庫(kù)，我們有必要也有責(zé)任對(duì)其進(jìn)行保護(hù)和發(fā)展。（二）王二妮作品對(duì)陜北民歌的傳播與發(fā)展王二妮在慶祝建黨90周年大型文藝晚會(huì)《我們的旗幟》中，作為陜北民歌的代表人物，高歌一曲《山丹丹開花紅艷艷》為黨獻(xiàn)禮。王二妮的演唱是對(duì)陜北民歌的繼承和發(fā)展。通過(guò)較大的活動(dòng)平臺(tái)，運(yùn)用豐富多彩的形式將陜北民歌進(jìn)行傳播，使這一具有鮮明民族特色和地方特色的民歌唱法得以繼續(xù)保留，并紅遍大江南北，走向世界音樂(lè)舞臺(tái)。陜西民歌是對(duì)陜西民族特色文化的一種傳承。伴隨著全球文化大融合，要保持民族獨(dú)立性顯得格外重要，作為陜西民歌的代表，王二妮作為陜西民歌的代表者之一，其作品能反映民族歷史，當(dāng)?shù)貧v史文化變遷，人民生活變化的民歌藝術(shù)，伴隨著現(xiàn)代人們對(duì)藝術(shù)的享受和品味的多樣化，這對(duì)于已聽(tīng)?wèi)T了流行音樂(lè)產(chǎn)生審美疲勞的大眾來(lái)說(shuō)，這無(wú)疑是一種嘗鮮，也是一種人類追求人性回歸的方式。正是因?yàn)橛羞@種帶有泥土芬芳和質(zhì)樸風(fēng)格的一系列鄉(xiāng)土文化才使得中國(guó)的文化大放異彩，博得國(guó)內(nèi)國(guó)外的贊譽(yù)。結(jié)語(yǔ)王二妮在《星光大道》上以陜西民歌唱法被大眾所熟悉，之后獲得了較大的成就，發(fā)布兩張專輯，受邀參演《共筑中國(guó)夢(mèng)》歌曲演唱會(huì)；在北京人民大會(huì)堂舉辦《黃土地的訴說(shuō)》個(gè)人內(nèi)地首場(chǎng)音樂(lè)會(huì)等。王二妮的唱法特色是陜北民歌的一種繼承，將陜北文化帶向世界。因此本文對(duì)王二妮歌唱風(fēng)格在音色、方言運(yùn)用、腔韻特征等進(jìn)行分析，旨在讓大眾更了解陜北民歌，推廣陜北民歌文化。陜北民歌是民族文化中的一朵奇葩,是民族文化富有生命的表現(xiàn)形式,對(duì)推動(dòng)陜北物質(zhì)文明和精神文明的建設(shè)舉足輕重。參考文獻(xiàn)[1]劉肖杉,劉育林.論陜北民歌的繼承、保護(hù)與發(fā)展[J].交響(西安音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)),2012