晚清西方哲學(xué)傳播的脈絡(luò)探究,西方哲學(xué)史論文

晚清西方哲學(xué)傳播的脈絡(luò)探究,西方哲學(xué)史論文晚清是史學(xué)界一個頗具爭議的概念，國內(nèi)的學(xué)者通常把維新運動之后的清代歷史稱為晚清，而費正清在(劍橋中國晚清史〕中將其確定為1800年至1911年這一階段，在本文中，我們從近代史的劃分意義上，特將1840至1911年歸為晚清這個歷史范疇。對于晚清西方哲學(xué)傳入的問題，一些學(xué)者有過零星的討論，而這些研究多從思想史或文化史角度來展開，真正以哲學(xué)專業(yè)視角進行深切進入討論的并不多，因此，梳理和反思晚清西方哲學(xué)傳播的脈絡(luò)對于今天的哲學(xué)發(fā)展，乃至文化溝通都有非常重要的意義。一對于一個民族的文化發(fā)展來講，任何外來思想文化能夠大規(guī)模地傳進來并最終能夠被接受，都是一件不容易的事情。之所以不易，是由于一方面此一社會必定發(fā)生了急劇的變化，另一方面外來文化的傳入勢必會引起文化間的摩擦、甚至碰撞。當然，其摩擦與碰撞的劇烈程度在一定意義上取決于兩種文化的品質(zhì)、風格等方面的類似性和包涵性。一般來講，品質(zhì)與風格相近的文化相遇時，其摩擦與碰撞的可能性就會大大減少，反之亦然。由于中西文化品質(zhì)與風格的差異性，當晚清西學(xué)大量東漸時，中西文化就開場了碰撞與磨合。應(yīng)該講，西方哲學(xué)傳入我們國家大體上始于晚清，而晚清時期又恰恰是中國社會發(fā)生深入變化的時期。眾所周知，晚清時期，西方國家為了適應(yīng)資本主義生產(chǎn)發(fā)展的需要，憑借軍事氣力開場了世界范圍內(nèi)的殖民掠奪和征服。也正是在這樣的歷史背景下，西方列強用武力打開了古老而封閉的大清帝國的大門，并以一系列戰(zhàn)爭的方式加劇了晚清社會的解體。武力征服造成了中國近代的民族危機，嚴重地影響了近代中國人的生存狀況，于是，救亡圖存成為了這個時期中國人亟待解決的頭等大事。民族危機的社會存在必然在思想文化層面上有所反映。伴隨著武力征服，西方文化紛至沓來，進而逐步掀起了中西文化激蕩的漣漪。面對民族危機與文化激蕩，國人開場考慮怎樣有效抵制西方侵略以便救亡圖存的問題。最初，有一定覺悟的士大夫階層感性認識到一個道理：受西方列強欺凌的根本原因在于軍事上的落后，沒有西方的堅船利炮。從這樣的認知出發(fā)，一方面會導(dǎo)致國人對中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實的質(zhì)疑，比方：馮桂芬在(校邠廬抗議〕中就明確指出，人無棄材不如夷，地無遺利不如夷，君民不隔不如夷，名實必符不如夷[1]198;另一方面會推演出這樣的救亡真理:要保種自強，就必須學(xué)習(xí)與仿效西方的軍事技術(shù)，而要發(fā)展軍事工業(yè)就必須引進西方先進的自然科學(xué)，顯然，這是符合邏輯理路的。但學(xué)習(xí)西方自然科學(xué)的同時，也引發(fā)了人們一系列的思想斗爭，那就是，擊垮了國人文化唯我獨尊的心態(tài)。對中國人這種自尊和自大心理的瓦解經(jīng)過，清末曾有人進行了揭示：其始以為天下之學(xué)盡在中國，而他國非其倫也；其繼以為我得形上之學(xué)，彼得形下之學(xué)，而優(yōu)劣非其比也；其后知己國既無文學(xué)更無科學(xué)[2].應(yīng)該講，國人的這種文化唯我獨尊心態(tài)即使是在引進西方自然科學(xué)的經(jīng)過中，也不甘心放棄，西學(xué)中源論就是文化自大心態(tài)的延續(xù)與變種。為了回應(yīng)西方文化對中國傳統(tǒng)文化的沖擊，晚清一些士大夫?qū)崿F(xiàn)了走出國門的突破，清派遣或允許部分官員與士大夫出洋，在游歷與考察的經(jīng)過中，他們對西洋社會有著親身的體驗和感悟，并開場懷疑西學(xué)中源論的科學(xué)性。由于西學(xué)中源論不能從根本上解釋西方文化強勢和西方國力強盛，實際上，西學(xué)并非源自中國，它有其本身的源頭，這一源頭就是古希臘、古羅馬。尤其是甲午戰(zhàn)爭的失利極大地觸動了中國人的心弦，震撼了晚清朝野，由于戰(zhàn)敗的殘酷現(xiàn)實告訴國人，我們不但落后于西洋國家，而且無法與東洋島國抗衡，民族危機非但沒有緩解，反而日益加劇，要徹底改變晚清社會現(xiàn)在狀況，就不能只停留在感性層面，僅僅停留在學(xué)習(xí)西方的技術(shù)層面還不能獲得西方強大的成功秘訣，要真正自立自強就不僅要學(xué)習(xí)西方的形下之學(xué)，還要學(xué)習(xí)其形上之學(xué)，換句話講，必須深切進入學(xué)習(xí)西方文化的精要，尤其是學(xué)習(xí)西方哲學(xué)思想。當國人到達了這樣的認識層面，西方哲學(xué)也就開場傳播進來。二縱觀整個晚清西方哲學(xué)的傳播情況，以甲午戰(zhàn)爭為分水嶺大體可分為兩個時期。在甲午戰(zhàn)爭之前，西方哲學(xué)思潮的傳入規(guī)模和傳播內(nèi)容都是相對有限的，而后一個時期才是本質(zhì)性的傳播，因而，有的學(xué)者指出：甲午戰(zhàn)爭之前基本沒有什么西方哲學(xué)被系統(tǒng)譯介進中國[3].必須指出的是，甲午戰(zhàn)爭之前，西方哲學(xué)還是零星被介紹進來，而且是以西方傳教士的譯介活動為主。就日記已經(jīng)開場論及希臘哲學(xué)的一些基本觀點。而艾約瑟在(西學(xué)略述〕第五卷理學(xué)、第七卷格致學(xué)中，大體勾略了從古希臘到近代哲學(xué)發(fā)展的基本脈絡(luò)，除了前面談到的西方哲學(xué)家外，艾約瑟還介紹了希臘七賢、赫拉克利特、畢達哥拉斯、德謨克利特、伊壁鳩魯、笛卡爾、洛克、貝克萊、休謨以及康德的思想精要。正是基于傳播西方哲學(xué)的這種奉獻，梁啟超高度贊揚了(西學(xué)略述〕，稱贊道：言希臘昔賢性理詞章之學(xué)，足以考西學(xué)所自出，而教之流派，亦頗祥焉,固然譯筆甚劣，幾不可讀,但是此書則不可不讀[5]640-641.除此之外，一些報刊也斷斷續(xù)續(xù)地介紹了西方哲學(xué)思想，如：(萬國公報〕在19世紀七八十年代就載登了艾約瑟介紹亞里士多德邏輯學(xué)思想的(亞里斯多得里傳〕、韋廉臣介紹希臘哲學(xué)的(希里尼源流備考〕；慕維廉在(格致匯編〕上譯介的(格致新法〕，它是對培根(新工具〕思想的介紹，該譯本隨后又在(萬國公報〕上刊登。大體上看，這個階段的西方哲學(xué)傳播還是剛剛起步，思想介紹也是零零碎碎的，但開啟了西方哲學(xué)傳入的先河。就第二個階段來看，甲午海戰(zhàn)之后，西方哲學(xué)思想的傳播規(guī)模超過了前期，這個時期既在思想深度上大大推進了一步，又在介紹范圍上進行了擴大，基本涵蓋了從希臘哲學(xué)到近代哲學(xué)的主要思想流派，假如講，前一個時期是以簡單介紹西方哲學(xué)思潮為主，那么甲午戰(zhàn)爭之后，直接翻譯西方哲學(xué)著作則成為了一大亮點。這個時期對傳播西方哲學(xué)思想做出重大奉獻的代表性人物有：嚴復(fù)、梁啟超、李提摩太、劉師培等。詳細來講：第一，嚴復(fù)在晚清傳播西方哲學(xué)思想上有著突出奉獻。一方面，結(jié)合拯救民族危機的主題他在介紹了西方進化論思想的同時，著重介紹了西方哲學(xué)認識論中的歸納法，并稱之為內(nèi)籀,進而以為內(nèi)籀之學(xué)比中國傳統(tǒng)文化中所內(nèi)含的外籀之學(xué)〔演繹法〕更重要；另一方面，嚴復(fù)翻譯了大量的西方名著，一些譯著牽涉到西方哲學(xué)思想，如：亞當斯密的(原富〕、約翰穆勒的(群己權(quán)界論〕以及(名學(xué)〕、孟德斯鳩的(法意〕、耶芳斯的(名學(xué)淺講〕。第二，與嚴復(fù)不同，梁啟超早期更多地是取法于日本，在1902年之后，梁啟超就介紹過笛卡爾、斯賓諾莎、培根以及康德的哲學(xué)，四年之后，又通過日本學(xué)界接受了馬赫主義的哲學(xué)思想，在傳播西方哲學(xué)思想的經(jīng)過中，梁啟超既引進一些基本的哲學(xué)概念，又注重將其與中國傳統(tǒng)進行糅合，比方：將王陽明的致良知學(xué)講與康德的先驗論進行對照，但梁啟超晚年由于目擊了西方文明衰敗的趨勢，對西方文化持批判態(tài)度。第三，英國傳教士李提摩太在傳播西學(xué)經(jīng)過中對西方哲學(xué)的傳播主要突出在兩個方面：一是與蔡爾康合著(性理學(xué)列傳〕，介紹西方哲學(xué)史的重要哲學(xué)家的思想與生平，尤其值得一提的是，他對發(fā)軔于康德的德國古典哲學(xué)及哲學(xué)家的介紹，他指出，傳康氏之學(xué)者，厥有高足弟子三人，一曰費德，一曰鮮麟，一曰海格，皆卓然有聲于時，泰西各國人士，無不讀其書，亦無不服其講理之精[6]657;二是對思想的介紹，李提摩太第一次向中國人介紹了及其(資本論〕，并高度評價本人，稱其為百工領(lǐng)袖名者.第四，劉師培在西方哲學(xué)的傳入中對培根的思想與笛卡爾的思想予以比擬，他以為笛卡爾與培根有著不同的哲學(xué)理路，培根主實驗，笛卡爾主窮理[7].相對于第一個階段來講，這個時期西方哲學(xué)傳入無論是深度上還是廣度上都大大得到了提升，因此對民國初期西方哲學(xué)的傳播有著直接的影響。三晚清是一個中西文化碰撞非常劇烈的時期，在西學(xué)東漸的強大勢力下，西方哲學(xué)思潮逐步被傳入，但從晚清西方哲學(xué)譯介的整體情況來看，有鮮明的時代與學(xué)術(shù)特點。首先，西方哲學(xué)思想的傳入早于哲學(xué)概念的傳入。從我們對西方哲學(xué)傳播的大致歷程中，不難發(fā)現(xiàn)西方哲學(xué)自明末清初就夾雜在西學(xué)流中東漸而來，而且伴隨西學(xué)東漸的逐步加強，西方哲學(xué)也漸漸開場加大規(guī)模與系統(tǒng)地傳入。就哲學(xué)概念來看，中國文化中固然內(nèi)含了中國哲學(xué)體系和哲學(xué)傳統(tǒng)，但哲學(xué)這個名稱及其所指的含義并不是中國土生土長的，而是日本哲學(xué)家西周在1874年用漢字翻譯西語philosophia[8],進而逐步奠定了哲學(xué)概念的基本內(nèi)涵，從有關(guān)研究看，哲學(xué)概念進入中國是在1896年前后，由當時在日本的黃遵憲、梁啟超等傳入。當然，從思想史的角度看，思想產(chǎn)生先于概念是符合邏輯的，但相對照西方哲學(xué)思想的傳入，哲學(xué)概念的傳入明顯滯后。其次，西方哲學(xué)傳播的主體多元化、傳播途徑多樣化。就傳播的主體來看，晚清對西方哲學(xué)傳播的主要群體有下面幾類：第一類為出洋的晚清官員，以清派出的駐外公使為主，如：郭嵩燾、黃遵憲；第二類為西洋人士，他們大多數(shù)為傳教士，但在傳播西方哲學(xué)中有著不可低估的作用，如：丁韙良、艾約瑟、韋廉臣、李提摩太等；第三類為出洋留學(xué)人員，這部分人員中，少數(shù)是維新運動之前出國留洋的，大多數(shù)是維新運動之后去日本避難或留學(xué)的，如康有為、梁啟超等人。就傳播的內(nèi)容來看，晚清對西方哲學(xué)思想的傳播經(jīng)歷了由淺入深的經(jīng)過，前期只是停留在簡單的哲學(xué)家介紹〔尤其對古希臘哲學(xué)家進行介紹〕層面，且介紹的比擬分散，后期則在深度與廣度上都有所超越：一方面，對從古希臘到近代哲學(xué)都有或多或少的介紹；另一方面，傳播內(nèi)容除了對哲學(xué)史、哲學(xué)家的介紹外，還牽涉邏輯學(xué)、倫理學(xué)等