馬克思主義哲學(xué)史教學(xué)講義（超全）

馬克思主義哲學(xué)史教學(xué)講義第一章緒論一、馬克思主義哲學(xué)史的研究對(duì)象和特點(diǎn)〔一〕 研究對(duì)象馬克思主義哲學(xué)史是一門歷史科學(xué)，它的研究對(duì)象是馬克思主義哲學(xué)的形成、變化和開展的歷史。它和馬克思主義哲學(xué)原理、馬克思主義原著選讀一起，構(gòu)成了我們學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的三門必修課程。它主要側(cè)重于從運(yùn)動(dòng)、變化的形態(tài)上研究馬克思主義哲學(xué)的概念、范疇、原理以至理論體系的形成、變化和開展的過程及其規(guī)律性，并依據(jù)當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐和科學(xué)技術(shù)開展的成果，對(duì)歷史開展中的馬克思主義哲學(xué)予以科學(xué)的分析和實(shí)事求是的評(píng)價(jià)。馬克思主義哲學(xué)原理〔辯證唯物主義和歷史唯物主義〕立足于馬克思主義哲學(xué)開展的當(dāng)代水平，側(cè)重從理論和實(shí)踐的結(jié)合上研究構(gòu)成馬克思主義哲學(xué)體系的概念、范疇、原理及其內(nèi)在聯(lián)系(它是一種對(duì)結(jié)果的研究)的分析和評(píng)價(jià)。馬克思主義哲學(xué)原著選讀主要是學(xué)習(xí)和研究假設(shè)干哲學(xué)著作寫作的歷史背景、根本內(nèi)容及其理論意義和現(xiàn)實(shí)意義；馬克思主義哲學(xué)史不但要研究馬克思主義哲學(xué)原著，而是把這些著作放在馬克思主義哲學(xué)開展的整個(gè)歷史過程中，考察其歷史地位和歷史作用。〔二〕馬克思主義的特點(diǎn)馬克思主義哲學(xué)史是整個(gè)哲學(xué)史的一局部，所以它和其他哲學(xué)史〔如中國(guó)哲學(xué)史、西方哲學(xué)史等〕有許多共同點(diǎn)；但是，由于馬克思主義哲學(xué)具有本質(zhì)上區(qū)別于舊哲學(xué)的特證，因而馬克思主義哲學(xué)史也具有不同于其他哲學(xué)史的顯著特點(diǎn)。1、實(shí)踐性和階級(jí)性是它的顯著特點(diǎn)。從根本上說，它是在無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放斗爭(zhēng)實(shí)踐的根底上產(chǎn)生和開展的，又是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和建設(shè)實(shí)踐效勞的?！彩裁词邱R克思主義哲學(xué)的實(shí)踐性？〕2、革命性和繼承性?！哺锩裕厚R克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)史上的偉大變革；繼承性：德國(guó)古典哲學(xué)〕3前進(jìn)性和曲折性?！睬斑M(jìn)性：不斷豐富；曲折性：有失誤〕4、典型性。馬克思主義哲學(xué)史既要研究和說明馬克思、恩格斯、列寧、斯大林、毛澤東、鄧小平等代表人物的哲學(xué)思想，也要研究和反映其他馬克思主義者的哲學(xué)奉獻(xiàn)。只有這樣，才能全面地說明馬克思主義哲學(xué)開展的真實(shí)歷史。5、開放性。馬克思主義哲學(xué)不是那種由某個(gè)人完成的哲學(xué)學(xué)說，更不是那種封閉的終極其理體系。它是隨著實(shí)踐的開展而開展，隨著時(shí)代前進(jìn)而前進(jìn)的科學(xué)理論。它將隨著社會(huì)的開展而不繼被修正、豐富和開展，但決不會(huì)被根本推翻。因此，馬克思主義哲學(xué)史是馬克思主義哲學(xué)相對(duì)真理接近的無(wú)限開展的歷史。二、馬克思主義哲學(xué)史的分期〔一〕分期的主要依據(jù)1、馬克思主義哲學(xué)所經(jīng)歷的各個(gè)時(shí)期經(jīng)濟(jì)、政治科學(xué)文化和無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放斗爭(zhēng)等特征；2、馬克思主義哲學(xué)本身開展的特點(diǎn)。〔二〕分期馬克思主義哲學(xué)生于19世紀(jì)40年代中期，迄今已有150年的歷史。按照上述分期的依據(jù)，大體可以分為各約50年的三個(gè)時(shí)期：1.馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生、開展及其在歐洲的傳播〔19世紀(jì)40年代中期到19世紀(jì)末期〕?！?〕在這一時(shí)期的時(shí)代特征包括以下幾個(gè)方面：第一，英國(guó)、法國(guó)等主要的資本主義國(guó)家已先后完成了產(chǎn)業(yè)革命，以蒸汽動(dòng)力為標(biāo)志的機(jī)械化生產(chǎn)帶來了資本主義經(jīng)濟(jì)的迅速開展。第二，資本主義制度的固有矛盾日益暴露，并導(dǎo)致階級(jí)矛盾、民族矛盾、資本主義國(guó)家之間矛盾的激化。第三，無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)由自發(fā)走向自覺，特別是在1848年歐洲革命和1871年巴黎公社起義中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)為反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治、實(shí)現(xiàn)自身的解放進(jìn)行了英勇頑強(qiáng)的戰(zhàn)斗。第四，在50到70年代，接連發(fā)生了亞洲人民反對(duì)殖民主義的起義和資本主義國(guó)家之間的戰(zhàn)爭(zhēng)。第五，自然科學(xué)由上一世紀(jì)主要是“搜集材料〞的階段開展到“整理材料〞的階段，新的科學(xué)發(fā)現(xiàn)日益證明了自然界的物質(zhì)統(tǒng)一性和自然過程的辯證性質(zhì)。〔2〕這一階段內(nèi)部階段的劃分。19世紀(jì)的分期是比較簡(jiǎn)單的，在我國(guó)哲學(xué)接已經(jīng)得到大多數(shù)學(xué)者的認(rèn)可，這一時(shí)期可以分為三個(gè)較小的階段：①1841-----1848年，是馬克思主義哲學(xué)從萌芽到形成的階段。②1848-----1871年，是馬克思主義哲學(xué)在歐洲革命運(yùn)動(dòng)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的運(yùn)用、檢驗(yàn)和開展階段③1871-----1900年，是馬克思主義哲學(xué)系統(tǒng)化和進(jìn)一步傳播、開展的階段。2.馬克思主義哲學(xué)在世界各國(guó)的傳播和開展〔19世紀(jì)末到20世紀(jì)40年代中期〕?！?〕、這一時(shí)期的時(shí)代特征①19世紀(jì)最后幾年微觀領(lǐng)域的發(fā)現(xiàn)，1905——1915年相對(duì)論的創(chuàng)立，1924——1926年量子力學(xué)的誕生，突破了經(jīng)典物理學(xué)的局限，深刻改變了科學(xué)技術(shù)的面貌?？茖W(xué)技術(shù)的開展和應(yīng)用，強(qiáng)有力地推動(dòng)了生產(chǎn)力的開展。②自由資本主義向壟斷資本主義的轉(zhuǎn)變，使社會(huì)矛盾更趨激化，帝國(guó)主義國(guó)家為了爭(zhēng)奪殖民地和勢(shì)力范圍，屢次發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，特別是本世紀(jì)初和40年代的兩次世界大戰(zhàn)，給各國(guó)人民造成深重的災(zāi)難。這一時(shí)期。馬克思主義及其哲學(xué)在世界各國(guó)廣泛傳播，并在理論上和指導(dǎo)實(shí)踐中取得巨大勝利，尤其是它在俄國(guó)革命實(shí)踐中的運(yùn)用和開展，不僅指導(dǎo)了第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家的建立，使科學(xué)社會(huì)主義由理論轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，而且使馬克思主義哲學(xué)開展到列寧主義階段；在列寧逝世以后，斯大林在貫徹列寧主義路線中，盡管犯有嚴(yán)重的錯(cuò)誤，但在領(lǐng)導(dǎo)蘇聯(lián)人民建設(shè)社會(huì)主義中取得了巨大成就，并在反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)中取得了偉大勝利。在中國(guó)，共產(chǎn)黨人在領(lǐng)導(dǎo)新民主主義革命中成功地運(yùn)用和豐富、開展了馬克思主義哲學(xué)，形成民毛澤東哲學(xué)思想。蘇聯(lián)、中國(guó)和其他國(guó)家的許多理論家，在宣傳和研究馬克思主義哲學(xué)中做出了積極的奉獻(xiàn)?！?〕、這一時(shí)期內(nèi)部的劃分：①、1900---1917年為馬克思主義哲學(xué)在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代運(yùn)用和開展并向全世界傳播的階段。②、1917---1949年為馬克思主義哲學(xué)在社會(huì)主義國(guó)家無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)的支持下，進(jìn)一步傳播和開展階段。3、馬克思主義哲學(xué)在世界各國(guó)的研究和曲折開展〔20世紀(jì)40年代中期到90年代中期〕?！?〕時(shí)代特征：第一，第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后，世界進(jìn)入相對(duì)和平開展的時(shí)期?？茖W(xué)技術(shù)革命以前所未有的速度和規(guī)模展開并接連取得了歷史性和巨大成就。1955——1965年以人造衛(wèi)星發(fā)射成功為標(biāo)志，人類開始向外層空間進(jìn)軍；1965——1975年以重組DNA的實(shí)驗(yàn)成功為標(biāo)志，人類進(jìn)入可以控制遺傳和生命過程的新階段；1975年以來，以軟件開發(fā)并形成大規(guī)模產(chǎn)業(yè)為標(biāo)志，人類進(jìn)入信息革命的新紀(jì)元。第二，第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后，世界進(jìn)入相對(duì)和平開展的時(shí)期。西方資本主義國(guó)家經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)，并在科學(xué)技術(shù)革命的推動(dòng)下，得到相當(dāng)迅速的開展，資本主義政府采取某些改進(jìn)措施，使階級(jí)矛盾有所緩和。與此同時(shí)，東歐、中國(guó)和其他一些國(guó)家的工人階級(jí)取得政權(quán)，走上社會(huì)主義道路，并在社會(huì)主義改造和社會(huì)主義建設(shè)中，取得重大勝利，馬克思主義哲學(xué)成為這些國(guó)家的指導(dǎo)思想，在國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)中贏得了極高的聲譽(yù)。但在50年代中期以后，由于主觀上和客觀上的各種原因，社會(huì)主義國(guó)家在經(jīng)濟(jì)、政治和文化等方面都發(fā)生了問題，引起人們的反思和新的探索，同時(shí)出現(xiàn)各種不同的哲學(xué)思潮，其中既有積極的成果，也有對(duì)馬克思主義的背離。特別是在80年代以后，一些社會(huì)主義國(guó)家在指導(dǎo)思想上由教條主義走向背棄馬克思主義的道路，加上國(guó)際敵對(duì)勢(shì)力千方百計(jì)地對(duì)社會(huì)主義國(guó)家實(shí)施“西化〞與“分化〞的陰謀，終于導(dǎo)致蘇聯(lián)解體，東歐劇變，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)得而復(fù)失，馬克思主義及其哲學(xué)面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。三、馬克思主義哲學(xué)的形成和開展〔一〕馬克思主義階段馬克思和恩格斯階段馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)始人是馬克思和恩格斯，它的創(chuàng)立是和他們的革命實(shí)踐分不開的，也是和他們研究人類社會(huì)歷史和自然界的理論活動(dòng)分不開的。它的理論來源是西歐的傳統(tǒng)哲學(xué)，特別是德國(guó)古典哲學(xué)。他們最初是革命民主主義者，在哲學(xué)上屬于青年黑格爾派，后來受費(fèi)爾巴哈的影響轉(zhuǎn)向唯物主義。1、馬克思主義哲學(xué)的萌芽〔各個(gè)時(shí)期的重要代表作〕這一時(shí)期的代表作主要是：①馬克思的?1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿?，其中提出的勞動(dòng)異化理論；②恩格斯在?英國(guó)工人階級(jí)狀況?中提出的從全人類利益出發(fā)來論證社會(huì)主義的理論。③?德意志意識(shí)形態(tài)?2、馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生1845——1846年期間?關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱?和?德意志意識(shí)形態(tài)?中實(shí)現(xiàn)的，這兩本著作便成為馬克思主義及其哲學(xué)形成的標(biāo)志。但它們當(dāng)時(shí)沒有公開出版。3、馬克思主義哲學(xué)的公開產(chǎn)生馬克思主義及其哲學(xué)是在?哲學(xué)的貧困?〔1847〕和?共產(chǎn)黨宣言?〔1848〕中才公開問世的。4、馬克思主義哲學(xué)的完善①馬克思花了三十年時(shí)間寫作的巨著?資本論?。初步完成馬克思的志愿，提出辯證唯物主義的根本理論框架和主要原理。②恩格斯的?自然辯證法?，首先提出的辯證法的三個(gè)主要規(guī)律③在?反杜林論?他明確提出了關(guān)于世界的物質(zhì)統(tǒng)一性、物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)、物質(zhì)與時(shí)空、生命的起源、人類的起源等一系列原理。④?費(fèi)爾巴哈論?中，他又明確提出了關(guān)于哲學(xué)根本問題、反映論、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系等一系列原理?！捕沉袑幹髁x階段20世紀(jì)是馬克思主義及其哲學(xué)的第二個(gè)大階段，第一個(gè)能夠代表這個(gè)新階段的無(wú)疑是列寧。這不僅是由于列寧把無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命付諸實(shí)踐。他在體系上取得了兩項(xiàng)重大的進(jìn)展，其一是在保衛(wèi)辯證唯物主義過程中使馬克思主義認(rèn)識(shí)論系統(tǒng)化。①?唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義?〔1909〕中進(jìn)一步開展了恩格斯關(guān)于哲學(xué)根本問題的理論，在實(shí)踐觀點(diǎn)的根底上提出了認(rèn)識(shí)論的三個(gè)重要結(jié)論，還著重論述了真理的根本內(nèi)容和掌握客觀規(guī)律性根底上發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性等問題。②?哲學(xué)筆記?中提出的了建設(shè)馬克思主義哲學(xué)科學(xué)體系的理論和任務(wù)，并提出了“辯證法的要素〞16條，它實(shí)際是一個(gè)馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)體系的雛型。但是，列寧本人由于十月革命勝利后革命工作極度繁重和過早的逝世，未能完成建立哲學(xué)體系的任務(wù)。③?帝國(guó)主義論?。列寧對(duì)馬克思主義的重要理論奉獻(xiàn)也在于他提出了“一國(guó)勝利論〞?！踩趁珴蓶|思想階段①?反對(duì)本本主義?、②?實(shí)踐論?、③?矛盾論?，④?關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題?⑤?論十大關(guān)系?等。四、時(shí)代的挑戰(zhàn)和馬克思主義哲學(xué)的命運(yùn)〔一〕時(shí)代的挑戰(zhàn)首先是自然科學(xué)的開展要求馬克思主義哲學(xué)改變自己的形態(tài)。這是需要認(rèn)真對(duì)待的一次挑戰(zhàn)。上半世紀(jì)的相對(duì)論和量子力學(xué)〔愛因斯坦的相對(duì)論與時(shí)空是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一〕下半世紀(jì)流行起來的系統(tǒng)論、信息論、控制論、協(xié)同學(xué)、突變論、耗散結(jié)構(gòu)論等橫斷學(xué)科的出現(xiàn)，以及新的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論、分子生物學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)、人工智能的突破性進(jìn)展，不僅改變了許多舊哲學(xué)原理的內(nèi)容，而且增加了許多新哲學(xué)原理。近年來，人們討論很多的問題如因果性、規(guī)律性、系統(tǒng)、層次、信息、有序和無(wú)序、矛盾、質(zhì)變與量變、反映與建構(gòu)、控制與反響等等，有的是原來沒有的，有的是原來的，但內(nèi)容改變了。在這些問題上目前分歧都是比較大的。其次是國(guó)際國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)政治形勢(shì)的變化也對(duì)馬克思主義哲學(xué)提出了新問題。第二次大戰(zhàn)后，世界形勢(shì)的開展并不是原先所設(shè)想的那樣。主要的資本主義國(guó)家在60年代以后不但從戰(zhàn)爭(zhēng)中恢復(fù)了過來，而且由于新的科技革命大大推動(dòng)了它們經(jīng)濟(jì)的開展，它們又采取了一系列緩和其固有矛盾的措施，從而使它們的生產(chǎn)力到達(dá)了前所未有的水平，出現(xiàn)了一定的經(jīng)濟(jì)繁榮和政治穩(wěn)定的局面。而社會(huì)主義國(guó)家近40年來雖然在整個(gè)經(jīng)濟(jì)政治實(shí)力方面到達(dá)了在舊制度下難以到達(dá)的前所未有的水平，但經(jīng)濟(jì)上政治上都發(fā)生了許多問題，不時(shí)引起經(jīng)濟(jì)上或政治上的目中發(fā)生了動(dòng)搖，它面臨著新的挑戰(zhàn)，在一系列重大理論問題上發(fā)生了意見分歧和爭(zhēng)論?！采鐣?huì)主義在與資本主義的競(jìng)賽中，被遠(yuǎn)遠(yuǎn)拋在后面。例如：我畢業(yè)第二年，在給經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院學(xué)生上課時(shí)，有學(xué)生提出“我們從小到大被灌輸一個(gè)思想——社會(huì)主義有無(wú)比的優(yōu)越性，但從開展生產(chǎn)力，提高人民物質(zhì)文化生活水平方面，我們遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于資本主義，那么，社會(huì)主義的優(yōu)越性到底如何表達(dá)？我當(dāng)時(shí)無(wú)法答復(fù)….說回去問問其他教師,有人提出:不能只看到資本主義有興旺的生產(chǎn)力,還應(yīng)當(dāng)看到存在著資本家對(duì)工人的殘酷剝削…..〞〕例如五種經(jīng)濟(jì)形態(tài)的轉(zhuǎn)換規(guī)律能否成立、唯物主義一元論歷史觀能否成立、現(xiàn)時(shí)代的根本性質(zhì)是什么、經(jīng)濟(jì)文化落后國(guó)家能不能或應(yīng)該不應(yīng)該走社會(huì)主義道路、社會(huì)主義國(guó)家的改革應(yīng)如何地進(jìn)行、資本主義制度的前景如何等等都是理論界的熱點(diǎn)。這些問題當(dāng)然不僅涉及馬克思主義哲學(xué)，但不少問題是馬克思主義哲學(xué)的根本問題，不管怎么答復(fù)這些問題，不立足于新情況、新要根據(jù)，不提出新觀點(diǎn)、新論證，問題是解決不了的。第三,是當(dāng)西方哲學(xué)思想對(duì)馬克思主義哲學(xué)的挑戰(zhàn)，這種挑戰(zhàn)不僅表現(xiàn)在它們的存在和開展，而且表現(xiàn)在它們對(duì)馬克思主義哲學(xué)的批評(píng)和攻擊。當(dāng)代西方哲學(xué)的兩大思潮，即人本主義思潮和科學(xué)主義思潮，與西方哲學(xué)的大陸傳統(tǒng)和英美傳統(tǒng)有關(guān)，而更主要的根源那么是西方社會(huì)的兩大突出現(xiàn)象：社會(huì)關(guān)系的復(fù)雜化與科學(xué)技術(shù)的高度興旺。人本主義主要從事歷史觀和人學(xué)的研究，從人的需要、情緒、意志、欲望以及人性、人的自我實(shí)現(xiàn)、人的自由開展來說明人類社會(huì)的開展；科學(xué)主義主要從事科學(xué)活動(dòng)中的認(rèn)識(shí)論、方法論、邏輯學(xué)、語(yǔ)言學(xué)的研究，把“經(jīng)驗(yàn)〞〔實(shí)證的〕看做最后的東西，否認(rèn)任何經(jīng)驗(yàn)以外的東西。西方哲學(xué)的多元性和多樣性，尤其是它們對(duì)人的各個(gè)方面的研究和對(duì)科學(xué)技術(shù)的各個(gè)領(lǐng)域的探索，無(wú)疑有很多可以借鑒和汲取之處。這些挑戰(zhàn)都是時(shí)代的挑戰(zhàn)，馬克思主義哲學(xué)的命運(yùn)如何，取決于它能否滿意地答復(fù)這些挑戰(zhàn)?！捕辰恍┠陙砦覈?guó)哲學(xué)界研究的熱點(diǎn)問題1、關(guān)于馬克思主義哲學(xué)的體系問題。一個(gè)完整而嚴(yán)密的邏輯體系是任何一門科學(xué)的前提之一，而這個(gè)問題對(duì)于馬克思主義哲學(xué)來說是沒有徹底解決的。過去的辯證唯物主義和歷史唯物主義的體系雖然也是一個(gè)科學(xué)的體系，然而問題甚多，缺點(diǎn)不少，亟須改進(jìn)。近年來圍繞著舊體系的評(píng)價(jià)和新體系的建立展開了熱烈的討論，至今未出現(xiàn)多數(shù)學(xué)者認(rèn)為滿意的體系，但在根據(jù)什么原那么建立科學(xué)的哲學(xué)家學(xué)體系方面得出了不少共同的看法，例如從抽象到具體的原那么，這就為體系問題的解決打下了良好的根底。2、關(guān)于歷史觀問題。十多年來對(duì)實(shí)踐的重視和研究推動(dòng)了整個(gè)馬克思主義哲學(xué)的研究，特別是歷史觀的研究，因?yàn)樗^歷史不外就是人類全部實(shí)踐的總和。實(shí)踐總是人的實(shí)踐，有的人從此出發(fā)否認(rèn)辯證唯物主義的歷史決定論，但大多數(shù)學(xué)者主張?jiān)趯?shí)踐根底上進(jìn)一步開展和深化歷史決定論，更精確地更細(xì)致地揭示和表述歷史開展的規(guī)律性，并進(jìn)行了大量工作和熱烈討論，醞釀著新的突破。3、關(guān)于人的問題。人學(xué)的研究是10年來的一個(gè)熱點(diǎn)。過去由于革命和戰(zhàn)爭(zhēng)的嚴(yán)峻環(huán)境，理論工作對(duì)個(gè)人的研究有所無(wú)視，因而對(duì)人的許多問題研究不夠。10年來人們認(rèn)識(shí)到對(duì)人的本質(zhì)、人性、人權(quán)、人的價(jià)值、人的自由平等、人際關(guān)系，人與社會(huì)的關(guān)系等一系列的問題不研究是不行的，問題在于怎樣研究，是不是用馬克思主義為指導(dǎo)來研究。大多數(shù)學(xué)者都力圖貫徹馬克思主義的指導(dǎo)，不贊成抽象地，實(shí)際是用資產(chǎn)階級(jí)觀點(diǎn)來研究。馬克思主義人學(xué)在我國(guó)方興未艾。4、關(guān)于主體與客體關(guān)系的研究。過去對(duì)這一問題的研究也是無(wú)視的，近年來人們認(rèn)識(shí)到主體與客體的關(guān)系問題首先不是認(rèn)識(shí)論問題而是歷史觀問題，人作為主體首先是實(shí)踐的主體。人是一切活動(dòng)的主體，而人的活動(dòng)大體上可以分為實(shí)踐、認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，這三種活動(dòng)又相互交叉，錯(cuò)綜復(fù)雜，這就導(dǎo)致三種主客體的關(guān)系也相互交叉，錯(cuò)綜復(fù)雜。5、關(guān)于認(rèn)識(shí)論問題。近年來發(fā)表了大量關(guān)于這方面的文章和專著。主要研究關(guān)于認(rèn)識(shí)的前提、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)、認(rèn)識(shí)的過程和階段、知性和理性、認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)、真理和謬誤、認(rèn)識(shí)與決策等。6、關(guān)于應(yīng)用哲學(xué)的研究。應(yīng)用哲學(xué)能否成立，學(xué)者們?nèi)杂蟹制?，但許多學(xué)者不理會(huì)這種分歧，對(duì)各種應(yīng)用哲學(xué)，如改革哲學(xué)、管理哲學(xué)、教育哲學(xué)、政治哲學(xué)、法哲學(xué)、人的哲學(xué)、語(yǔ)言哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)，等等，都進(jìn)行了專門研究，并寫出了專著。實(shí)際上，人們?cè)缇烷_始研究的自然觀〔自然哲學(xué)〕、歷史觀〔歷史哲學(xué)〕、倫理學(xué)〔道德哲學(xué)〕、美學(xué)〔藝術(shù)哲學(xué)〕、人生觀〔人生哲學(xué)〕等等都可以說是應(yīng)用哲學(xué)。無(wú)論如何，應(yīng)用哲學(xué)可以在哲學(xué)與具體科學(xué)之間發(fā)揮中介橋梁作用。五、學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)史的意義和方法〔一〕意義第一，有助于完整、準(zhǔn)確地理解和掌握馬克思主義哲學(xué)的根本原理及其精神實(shí)質(zhì)。第二，是堅(jiān)持和開展馬克思主義哲學(xué)的需要。第三，有助于正確地開展對(duì)各種反馬克思主義哲學(xué)思潮的斗爭(zhēng)。第四，有助于提高理論思維水平。恩格斯曾指出，“一個(gè)民族要想登上科學(xué)的頂峰，究竟是不能離開理論思維的。〞①而要鍛煉和提高理論思維能力，最有效的途徑就是學(xué)習(xí)以往的哲學(xué)。馬克思主義哲學(xué)博大精深，是人類思想史上優(yōu)秀成果的綜合和開展，學(xué)習(xí)和研究它的形成和開展的歷史，對(duì)于提高我們的理論思維水平，促進(jìn)各門科學(xué)的開展，無(wú)疑具有特殊重要的意義。第五，有助于樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀?！捕撤椒ㄊ紫龋且选笆法暫汀罢摠暯Y(jié)合起來，通過“史〞的研究，加深對(duì)馬克思主義哲學(xué)的根本原理及精神實(shí)質(zhì)的理解，并挖掘馬克思主義哲學(xué)歷史開展中具有現(xiàn)實(shí)意義的思想，以豐富和開展馬克思主義哲學(xué)原理；第二，要貫徹理論聯(lián)系實(shí)際的原那么，不僅要把馬克思主義哲學(xué)形成、開展變化的過程同它所處的歷史環(huán)境結(jié)合起來加以考察，而且要結(jié)合當(dāng)代的社會(huì)實(shí)踐和科學(xué)事實(shí)，對(duì)歷史上的哲學(xué)思想作出實(shí)事求是的評(píng)價(jià)；第三，采取歷史和邏輯相統(tǒng)一的方法，既要提示馬克思主義哲學(xué)形成、開展和變化的歷史過程，又要邏輯地把握它的內(nèi)在聯(lián)系，探究它的開展規(guī)律；第四，堅(jiān)持革命性科學(xué)性和統(tǒng)一，既要把握馬克思主義哲學(xué)革命的、批判的本質(zhì)，又要把握其實(shí)事求是的精髓。在同其他哲學(xué)的關(guān)系上，要在同各種唯心主義、形而上學(xué)思潮作斗爭(zhēng)的同時(shí)，注意吸取歷史上和當(dāng)代各哲學(xué)派別的合理成分，以豐富和開展馬克思主義哲學(xué)。第二章馬克思主義哲學(xué)的形成〔1836——1848〕第一節(jié)馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史條件和理論來源一、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史條件〔一〕資本主義經(jīng)濟(jì)的迅速開展1、社會(huì)生產(chǎn)力的巨大開展18世紀(jì)中期，以工具機(jī)的創(chuàng)造和使用為起點(diǎn)的產(chǎn)業(yè)革命〔又稱工業(yè)革命〕首先在英國(guó)發(fā)生。從80年代開始，隨著蒸汽機(jī)的應(yīng)用和機(jī)器制造業(yè)的出現(xiàn)，產(chǎn)業(yè)革命擴(kuò)展到各個(gè)部門，迅速改變了整個(gè)工業(yè)生產(chǎn)的面貌。到了19世紀(jì)40年代，各主要生產(chǎn)部門都以機(jī)器工業(yè)代替了以手工技術(shù)為根底的工場(chǎng)手工業(yè)，形成了工廠制度。當(dāng)時(shí)的英國(guó)是全世界工業(yè)產(chǎn)品的主要生產(chǎn)地，號(hào)稱“世界工廠〞。繼英國(guó)之后，法國(guó)也于19世紀(jì)初開始了產(chǎn)業(yè)革命，特別是1830年“七月革命〞以后，〔巴黎8萬(wàn)武裝群眾，經(jīng)過浴血奮戰(zhàn)，推翻了波旁王朝的統(tǒng)治〕產(chǎn)業(yè)革命開展迅速，機(jī)器生產(chǎn)大量增加。經(jīng)濟(jì)開展比較落后的德國(guó)，也在1820年開始產(chǎn)業(yè)革命，在1834年訂立關(guān)稅同盟之后，大工業(yè)生產(chǎn)也有了較快的開展。2、社會(huì)關(guān)系的重大變革產(chǎn)業(yè)革命不僅使生產(chǎn)技術(shù)發(fā)生了質(zhì)的飛躍帶來了生產(chǎn)力的巨大開展，而且引起了生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)關(guān)系的深刻變革。資本主義機(jī)器大工業(yè)對(duì)工場(chǎng)手工業(yè)和分散的小生產(chǎn)的取代。資產(chǎn)階級(jí)用金錢關(guān)系代替了封建社會(huì)的宗法關(guān)系；它把階級(jí)關(guān)系簡(jiǎn)單化為兩大階級(jí)之間的對(duì)抗。3、產(chǎn)業(yè)革命深刻而迅速地改變了社會(huì)的物質(zhì)生活〔產(chǎn)品的豐富〕、政治生活〔資本主義制度的建立〕和精神生活〔各個(gè)民族文化的傳播〕。4、資本主義工業(yè)“首次開創(chuàng)了世界歷史〞②。世界市場(chǎng)的建立和國(guó)際交往的擴(kuò)大，打破了民族的局限性和狹隘眼界。物質(zhì)生產(chǎn)是如此，精神生產(chǎn)也是如此。這就使人們有可能通過對(duì)不同國(guó)家、不同民族的社會(huì)歷史的比較研究，揭示社會(huì)歷史開展的一般規(guī)律。總之，馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立并不是它的創(chuàng)始人主觀想象的產(chǎn)物，而是由于時(shí)代的開展，首先是社會(huì)經(jīng)濟(jì)的開展，為它提供了客觀的依據(jù)。它植根于現(xiàn)實(shí)根底之中，首先植根于經(jīng)濟(jì)事實(shí)之中。〔二〕階級(jí)斗爭(zhēng)的新特點(diǎn)18世紀(jì)中期開始的產(chǎn)業(yè)革命，不僅創(chuàng)造了一個(gè)大工業(yè)資本家階級(jí)，同時(shí)也創(chuàng)造了一個(gè)與大工業(yè)相聯(lián)系的近代無(wú)產(chǎn)階級(jí)。資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)、政治統(tǒng)治的加強(qiáng)，特別是1825年以來發(fā)生的周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)，不僅給無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民造成更為深重的災(zāi)難，而且也更充分地暴露出資本主義制度所固有的矛盾，因而使無(wú)產(chǎn)階級(jí)同資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)日益鋒利,19世紀(jì)30---40年代,在歐洲先后爆發(fā)了三大工人運(yùn)動(dòng)。1、里昂工人起義：1831年11月21日，里昂絲織工人和其他手工業(yè)者為抗議廠商破壞定貨合同、拒絕增加工人工資而宣布罷工。當(dāng)工人隊(duì)伍走向市區(qū)時(shí)，遭到政府軍的突然襲擊，于是工人被迫舉行武裝起義。他們高呼"工作不能生活，毋寧戰(zhàn)斗而死"的口號(hào)，手持大刀、長(zhǎng)矛、棍棒和步槍，經(jīng)過三天激戰(zhàn)，驅(qū)逐了政府軍，占領(lǐng)了里昂市，拘禁了省長(zhǎng)。工人在告市民書中宣布："里昂將成立普選的初級(jí)代表大會(huì)，聽取本省人民的要求，同時(shí)并將組織一個(gè)新的公民保安團(tuán)。"這是工人對(duì)政權(quán)問題第一次提出的不十清楚確的要求，雖然這個(gè)方案沒有來得及實(shí)行，起義最后失敗了，但起義者固守這個(gè)當(dāng)時(shí)法國(guó)最大的工業(yè)中心達(dá)10天之久。1834年4月9日，里昂工人為了抗議政府逮捕工人互助會(huì)的領(lǐng)袖和公布禁止工人集會(huì)結(jié)社的法令，又舉行了第二次武裝起義。起義工人們明確提出"建立民主共和國(guó)"的口號(hào)，使這次起義具有鮮明的政治性質(zhì)。這次起義得到巴黎、馬賽等城市工人的積極響應(yīng)和整個(gè)歐洲工人的熱烈同情。起義者同政府軍警進(jìn)行了6天的英勇戰(zhàn)斗，最后由于寡不敵眾而被鎮(zhèn)壓下去。2、英國(guó)工人的"憲章運(yùn)動(dòng)"1836年6月，"倫敦工人協(xié)會(huì)"成立。次年，這個(gè)協(xié)會(huì)起草了一份致國(guó)會(huì)的請(qǐng)?jiān)笗?，提出了?zhēng)取普選權(quán)的六項(xiàng)要求。1838年5月8日，公布了這個(gè)請(qǐng)?jiān)笗⒈幻麨?人民憲章?。到1839年，在這個(gè)請(qǐng)?jiān)笗虾灻木陀?25萬(wàn)多人。但在同年7月，請(qǐng)?jiān)笗鈬?guó)會(huì)否決，運(yùn)動(dòng)被鎮(zhèn)壓下去。1840年的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，造成大批工人失業(yè)，農(nóng)業(yè)歉收又導(dǎo)致了全國(guó)性饑荒，并由此掀起了第二次憲章運(yùn)動(dòng)的高潮。1840年7月，在統(tǒng)一全國(guó)憲章團(tuán)體的根底上成立了憲章協(xié)會(huì)，也稱憲章黨。"這是近代第一個(gè)工人政黨。"這一次的請(qǐng)?jiān)?，除?jiān)持爭(zhēng)取普選權(quán)外，還提出了廢除貧民法、限制工作日、實(shí)行政教別離等要求，在請(qǐng)?jiān)笗虾灻挠?00多萬(wàn)人(約占英國(guó)成年男子的一半)。1842年5月，請(qǐng)?jiān)笗俅卧庾h會(huì)否決，工人們發(fā)動(dòng)了聲勢(shì)浩大的罷工以示抗議，也被鎮(zhèn)壓，運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)入低潮。在1847年的經(jīng)濟(jì)危機(jī)和1848年歐洲革命的影響下，憲章運(yùn)動(dòng)掀起第三次高潮。這一次的請(qǐng)?jiān)笗迹簞趧?dòng)是一切財(cái)富的唯一來源，勞動(dòng)者對(duì)自己的勞動(dòng)成果應(yīng)享有優(yōu)先權(quán)，人民那么是權(quán)力的唯一來源。在請(qǐng)?jiān)笗虾灻臄U(kuò)大到500萬(wàn)人。但是，隨著法國(guó)巴黎工人6月起義的失敗，歐洲的反動(dòng)勢(shì)力失勢(shì)，憲章運(yùn)動(dòng)也終告失敗。憲章運(yùn)動(dòng)雖然失敗了，但是，憲章主義的旗幟曾吸引了成百萬(wàn)的工人和勞動(dòng)群眾參加政治斗爭(zhēng)。特別是奮起反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)，首先向資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)進(jìn)攻。它還組織了第一個(gè)獨(dú)立的工人政黨。列寧認(rèn)為，英國(guó)工人的憲章運(yùn)動(dòng)是"世界上第一次廣泛的、真正群眾性的、政治性的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)"。3、德國(guó)的西里西亞工人起義，繼英國(guó)和法國(guó)之后，德國(guó)也于1844年6月爆發(fā)了西里西亞紡織工人的起義。1844年6月4日，發(fā)動(dòng)了對(duì)資本家的暴力斗爭(zhēng)。起義者們搗毀了工廠和企業(yè)主的住宅，銷毀了帳簿和財(cái)產(chǎn)契據(jù)，并與前來鎮(zhèn)壓起義的軍隊(duì)展開了英勇的搏斗。經(jīng)過兩天的浴血奮戰(zhàn)，起義被鎮(zhèn)壓下去。西里西亞織工的起義，是一次直接反對(duì)資本家殘酷剝削的斗爭(zhēng)，并明確地把斗爭(zhēng)矛頭對(duì)準(zhǔn)私有制，表現(xiàn)出比英國(guó)和法國(guó)工人的起義對(duì)社會(huì)制度問題有更深刻的理解，組織性和方案性也有了進(jìn)一步的加強(qiáng)。在起義發(fā)生后兩個(gè)月，馬克思對(duì)它作了高度的評(píng)價(jià)："法國(guó)和英國(guó)的工人起義沒有一次像西里西亞織工起義那樣具有如此的理論性和自覺性"①。英、法、德三國(guó)階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史進(jìn)程說明，當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)和封建地主爭(zhēng)奪政權(quán)的斗爭(zhēng)尚未結(jié)束的時(shí)候，無(wú)產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)作為獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái)，提出了自己獨(dú)立的政治要求，發(fā)出了消滅私有制的呼聲，建立了自己獨(dú)立的政黨，開展了大規(guī)模的群眾性斗爭(zhēng)。這些事實(shí)充分說明，無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)已到達(dá)前所未有的水平，工業(yè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)已成為歷史開展的偉大動(dòng)力。毋庸諱言，上述三國(guó)階級(jí)斗爭(zhēng)的進(jìn)程同時(shí)也說明，無(wú)產(chǎn)階級(jí)在實(shí)踐上還不可防止地帶有一定的自發(fā)性，特別是在理論上還沒有到達(dá)與其偉大歷史使命相適應(yīng)的水平。這就迫切需要應(yīng)用科學(xué)方法，把無(wú)產(chǎn)階級(jí)在長(zhǎng)期斗爭(zhēng)實(shí)踐中所積累的豐富經(jīng)驗(yàn)總結(jié)起來，形成科學(xué)的世界觀，用以武裝無(wú)產(chǎn)階級(jí)，指導(dǎo)他們的解放斗爭(zhēng)。馬克思、恩格斯的偉大歷史功績(jī)?cè)谟冢核麄冋驹跁r(shí)代的前列，從無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)出發(fā)，通過參加現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)和艱苦的理論研究，系統(tǒng)地總結(jié)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，批判地吸取了人類認(rèn)識(shí)史上的優(yōu)秀成果，創(chuàng)立了作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀和方法論的馬克思主義哲學(xué)，揭示了人類歷史開展的一般規(guī)律和資本主義制度的本質(zhì)，論證了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史地位和歷史使命，說明了實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類解放的途徑和方法。二、自然科學(xué)開展的新成果〔一〕、19世紀(jì)自然科學(xué)的新成就近代自然科學(xué)大體上可分為兩個(gè)時(shí)期：1、從16世紀(jì)到18世紀(jì)上半葉為前期，這一時(shí)期自然科學(xué)的主要特點(diǎn)是對(duì)實(shí)驗(yàn)材料的經(jīng)驗(yàn)分析，〔即經(jīng)驗(yàn)自然科學(xué)階段〕；2、18世紀(jì)下半葉到19世紀(jì)上半葉，是近代自然科學(xué)的后期，這一時(shí)期自然科學(xué)的顯著特點(diǎn)是對(duì)實(shí)驗(yàn)材料的理論綜合，自然科學(xué)進(jìn)到理論自然科學(xué)階段。代表這一時(shí)期自然科學(xué)最高成就的，那么是被恩格斯譽(yù)為"三大發(fā)現(xiàn)"的細(xì)胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、以達(dá)爾文名字命名的生物進(jìn)化論。①細(xì)胞學(xué)說的發(fā)現(xiàn)：細(xì)胞學(xué)說的科學(xué)價(jià)值和哲學(xué)意義是顯而易見的。恩格斯說："有了這個(gè)發(fā)現(xiàn)，有機(jī)的、有生命的自然產(chǎn)物的研究--比較解剖學(xué)、生理學(xué)和胚胎學(xué)--才獲得了穩(wěn)固的根底。機(jī)體產(chǎn)生、成長(zhǎng)和構(gòu)造的秘密被揭開了；從前不可理解的奇跡，現(xiàn)在已經(jīng)表現(xiàn)為一個(gè)過程，這個(gè)過程是依據(jù)一切多細(xì)胞的機(jī)體本質(zhì)上所共同的規(guī)律進(jìn)行的。"細(xì)胞學(xué)說揭示的正是生物界本身不斷運(yùn)動(dòng)、開展、轉(zhuǎn)化的辯證法。②能量守恒和轉(zhuǎn)化規(guī)律。能量守恒和轉(zhuǎn)化定律的發(fā)現(xiàn)，不僅以科學(xué)事實(shí)證明了自然界的物質(zhì)統(tǒng)一性和運(yùn)動(dòng)形式的多樣性，揭示了自然中各種物質(zhì)形態(tài)本身不斷運(yùn)動(dòng)、開展和相互轉(zhuǎn)化的辯證法。③第三個(gè)大發(fā)現(xiàn)，即達(dá)爾文首先系統(tǒng)地加以論述并建立起來的進(jìn)化論。1859年出版了?物種起源?(全名為?論通過自然選擇或生存斗爭(zhēng)保存良種的物種起源?)，以豐富的材料論證了物種在生存斗爭(zhēng)中，經(jīng)過自然選擇，逐漸產(chǎn)生新的物種，實(shí)現(xiàn)生物進(jìn)化的理論，從而確立了以自然選擇為核心的生物進(jìn)化論，解開了自然界物種進(jìn)化之謎?！捕匙匀豢茖W(xué)成果的哲學(xué)意義第一，自然科學(xué)的新成就，日益深刻地顯示出自然過程的辯證性質(zhì)，在提高整個(gè)社會(huì)的理論思維水平，破除傳統(tǒng)形而上學(xué)觀念中發(fā)揮巨大作用。比方恩格斯就曾談到，在19世紀(jì)，盡管多數(shù)人并沒有直接去研究自然科學(xué)，但是，關(guān)于"世界不是一成不變的事物的集合體，而是過程的集合體"這一"偉大的根本思想"，已經(jīng)深入一般人的意識(shí)，為人們所接受。第二，自然科學(xué)通過轉(zhuǎn)化為直接生產(chǎn)力，推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅速開展和社會(huì)生活的深刻變化，日益充分地顯示出社會(huì)歷史開展的物質(zhì)根源和辯證的性質(zhì)，有力地打破社會(huì)歷史觀上的唯心主義。在18世紀(jì)工業(yè)革命以來表現(xiàn)尤為突出。正如?共產(chǎn)黨宣言?所指出的，在資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的頭一個(gè)世紀(jì)中，自然力的征服，機(jī)器的采用，化學(xué)在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報(bào)的使用，整個(gè)整個(gè)大陸的開墾，河川的通行，仿佛用法術(shù)從地下呼喚出來的大量人口，是過去無(wú)論哪個(gè)世紀(jì)都無(wú)法想象和比較的。①這種情況，顯然也對(duì)馬克思主義哲學(xué)特別是唯物史觀的形成起到重要作用。第三，自然科學(xué)成果在前人和同時(shí)代人的哲學(xué)思想中"積淀"，也為馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)始人了解自然科學(xué)開展?fàn)顩r和作出哲學(xué)概括提供了依據(jù)。三、馬克思主義哲學(xué)的理論來源任何一個(gè)時(shí)代的哲學(xué)雖然歸根到底是由經(jīng)濟(jì)決定的，但它的創(chuàng)立卻需要以前人提供的思想資料為前提。馬克思主義哲學(xué)之所以是嚴(yán)整而正確的世界觀，也是由于它批判地繼承了人類認(rèn)識(shí)史上特別是資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代的一切優(yōu)秀思想成果，答復(fù)了前人提出的各種問題?！惨弧秤?guó)的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論奉獻(xiàn)主要有以下幾點(diǎn)：1、古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)最偉大的理論奉獻(xiàn)，就是奠定了勞動(dòng)價(jià)值的根底。勞動(dòng)價(jià)值論，實(shí)際上是以經(jīng)濟(jì)學(xué)的形式對(duì)勞動(dòng)作為主體活動(dòng)的創(chuàng)造能力的肯定。威廉·配第在經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上首次提出了勞動(dòng)價(jià)值論的根本觀點(diǎn)。勞動(dòng)價(jià)值論的真正奠基者是亞當(dāng)·斯密。他從各種勞動(dòng)形式中抽象出了一般勞動(dòng)從而正確地將決定商品價(jià)值的勞動(dòng)歸結(jié)為一般的社會(huì)勞動(dòng)，明確區(qū)分了商品的使用價(jià)值和交換價(jià)值，得出了一般勞動(dòng)是衡量一切商品交換價(jià)值的真實(shí)尺度的科學(xué)結(jié)論。2、古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家比較深入地探討了分工問題。3、古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)資本主義社會(huì)的階級(jí)結(jié)構(gòu)和對(duì)立狀況進(jìn)行了經(jīng)濟(jì)上的分析。斯密認(rèn)為，地租、工資和利潤(rùn)為生的三大社會(huì)集團(tuán)，“構(gòu)成文明社會(huì)三個(gè)主要的和根本的階級(jí)〞①。4、古典經(jīng)濟(jì)學(xué)在地租、利潤(rùn)和利息等具體形式上研究上剩余價(jià)值，在一定意義上揭示了剩余價(jià)值的起源。5、它第一次研究了資本主義生產(chǎn)方式和資本主義生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)部聯(lián)系，初步探討了資本主義經(jīng)濟(jì)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。經(jīng)濟(jì)規(guī)律就像一只“看不見的手〞操縱和引導(dǎo)著人們的經(jīng)濟(jì)行為以及社會(huì)總勞動(dòng)的分配等復(fù)雜的相互作用。這對(duì)正確認(rèn)識(shí)資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律乃至人類社會(huì)開展的一般客觀規(guī)律有著極為重要的理論意義。〔二〕空想社會(huì)主義產(chǎn)生于19世紀(jì)上半葉的空想社會(huì)主義，其主要代表人物是法國(guó)的圣西門、傅立葉和英國(guó)的歐文。1、他們論證人類社會(huì)的歷史是一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)的開展過程，資本主義社會(huì)只是開展過程中的一個(gè)階段，必將為新的社會(huì)制度所代替。圣西門把人類歷史分為五種社會(huì)形式：原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、神學(xué)封建社會(huì)、資本主義社會(huì)和未來的“實(shí)業(yè)制度〞，即社會(huì)主義社會(huì)，并認(rèn)為這是一個(gè)由低級(jí)向高級(jí)開展的過程，其中一個(gè)新的社會(huì)制度都是以往歷史開展的必然結(jié)果，因而是有規(guī)律可循的。傅立葉把歷史過程分為童年、成年、衰落、凋謝四個(gè)大的階段，32個(gè)時(shí)期，并預(yù)言未來的歷史開展將上升為“協(xié)調(diào)制度〞，即社會(huì)主義制度。2、空想社會(huì)主義者觸及到了社會(huì)存在和開展的物質(zhì)根底問題，試圖用社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況來說明政治制度。圣西門認(rèn)為，“政治是關(guān)于生產(chǎn)的科學(xué)〞3、他們深刻的批判了資本主義私有制。認(rèn)為它是萬(wàn)惡之源。歐文指出，私有制造成了道德淪喪、貧富懸殊、人與人之間的對(duì)立。4、空想社會(huì)主義者看到階級(jí)斗爭(zhēng)在歷史開展中的作用。5、空想社會(huì)主義者在對(duì)未來社會(huì)的預(yù)測(cè)中，也提出不少合理的思想。圣西門認(rèn)為，每個(gè)人的全部才能的自由開展，是他的根本愿望和要求。因此每個(gè)人都應(yīng)該從事勞動(dòng)，不允許有特權(quán)，任何人對(duì)人的剝削都應(yīng)由人對(duì)自然的開發(fā)所代替。傅立葉認(rèn)為，勞動(dòng)不僅是財(cái)富的源泉，而且也是人們真正的生活需要，但在資本主義社會(huì)勞動(dòng)被沾染了一種令人厭惡的性質(zhì)，未來的社會(huì)制度必須保證按照人的愿望自由地選擇勞動(dòng)。歐文也認(rèn)為。資本主義工業(yè)中勞動(dòng)分工的畸形開展使工人失去勞動(dòng)的興趣，只有把生產(chǎn)資料作為共同的財(cái)產(chǎn)，才能造福所有的人。未來社會(huì)應(yīng)當(dāng)建立在財(cái)產(chǎn)公有的根底上，人人勞動(dòng)，沒有階級(jí)，沒有剝削，各取所需?！踩?、德國(guó)古典哲學(xué)的理論奉獻(xiàn)是作為德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命先導(dǎo)出現(xiàn)的哲學(xué)思想。其代表人物人康德、費(fèi)希特、謝林、黑格爾和費(fèi)爾巴哈。其中與馬克思主義哲學(xué)的關(guān)系最為密切的，是黑格爾哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)。1、它把思維和存在、主體和客體的關(guān)系作為最重要的哲學(xué)問題來研究。無(wú)疑對(duì)科學(xué)地解決哲學(xué)根本問題具有重要的意義。2、德國(guó)古典哲學(xué)的最大成就，是在唯心主義的根底上全面而深刻地研究了辯證的開展觀，從世界觀的高度用辯證代替了形而上學(xué)。3、德國(guó)古典哲學(xué)，特別是黑格爾哲學(xué)的另一個(gè)重要奉獻(xiàn)，是在歷史觀上提出不少深刻的、有價(jià)值的思想。他把社會(huì)歷史看作一個(gè)開展的、有內(nèi)在聯(lián)系的過程，并提出了“世界歷史〞的思想，認(rèn)為社會(huì)歷史的開展是有規(guī)律的，并力圖去揭示這些規(guī)律。第二節(jié)馬克思和恩格斯世界觀的轉(zhuǎn)變一、黑格爾學(xué)派〔一〕為什么黑格爾的哲學(xué)在當(dāng)時(shí)的德國(guó)是主流哲學(xué)1818年秋，黑格爾受普魯士政府之邀，到柏林大學(xué)任教。在那里，以黑格爾為中心，在他的學(xué)生和崇拜者們之間，逐漸形成了一個(gè)黑格爾學(xué)派。并逐步使黑格爾的哲學(xué)在當(dāng)時(shí)的德國(guó)是主流哲學(xué)。這是因?yàn)椋骸?〕由于順應(yīng)了那個(gè)時(shí)代的需要；〔2〕由于黑格爾哲學(xué)本身的博大、精深、包羅萬(wàn)象；〔3〕普魯士政府的大力支持，黑格爾學(xué)派影響迅速擴(kuò)大，到了30年代，它的影響到達(dá)了頂峰?！捕澈诟駹枌W(xué)派的解體1831年，當(dāng)黑格爾由于感染霍亂在柏林猝然去世時(shí)，他的許多學(xué)生們都真誠(chéng)地相信，黑格爾哲學(xué)是已經(jīng)窮盡了世上一切真理，后人只需要遵奉和解釋它就行了。他的一個(gè)很有才華的弟子——愛德華·甘斯也在一份訃告中寫道：“哲學(xué)現(xiàn)在已經(jīng)到圓滿的境界，人們認(rèn)為它的開展只是根據(jù)它的題材按以往已經(jīng)這樣明確表過的方式進(jìn)行有創(chuàng)見的工作而已。但是，并不是所有的人都愿意把黑格爾當(dāng)作救世主，把黑格爾哲學(xué)的每一個(gè)結(jié)論都看作絕對(duì)真理的。他們?cè)谟煤诟駹栒軐W(xué)分析現(xiàn)實(shí)時(shí)，不可防止的要產(chǎn)生這樣那樣的疑問。因此，沒過多久，黑格爾學(xué)派內(nèi)部就發(fā)生了爭(zhēng)論。這種爭(zhēng)論主要是圍繞政治和宗教領(lǐng)域展開的。即圍繞著宗教神學(xué)問題關(guān)于上帝、靈魂不死和基督人格等學(xué)說進(jìn)行的。在黑格爾看來，哲學(xué)和宗教是相關(guān)的，它們的區(qū)別僅僅在于對(duì)絕對(duì)的認(rèn)識(shí)方式不同。顯然，從黑格爾的宗教哲學(xué)出發(fā)，有兩條路可供選擇：一條成認(rèn)宗教和哲學(xué)的同一性，成認(rèn)宗教的神圣意義，用哲學(xué)為宗教作論證，它的終點(diǎn)便是神學(xué)：另一條否認(rèn)宗教和哲學(xué)的同一性，把哲學(xué)看成高于宗教，否認(rèn)宗教的神圣意義，它的終點(diǎn)是無(wú)神論。圍繞著哲學(xué)和宗教的關(guān)系的爭(zhēng)論越來越劇烈。1835年，大衛(wèi)·施特勞斯出版了?耶穌傳?，他聲稱，哲學(xué)和宗教并不具有同一性，基督教也并沒有什么神圣意義。?耶穌傳?的出版導(dǎo)致了黑格爾學(xué)派的公開分裂，并按其思想傾向形成左、中、右三派。2、黑格爾派的分裂〔1〕、右派〔又稱老年黑格爾派〕是正統(tǒng)派，他們大多是黑格爾的嫡傳弟子。他們竭力維護(hù)老師的學(xué)說，試圖證明黑格爾哲學(xué)與基督教神學(xué)完全一致，他們中的有些人甚至用神學(xué)觀點(diǎn)修正黑格爾，把宗教看作比哲學(xué)更適合上帝的手段。在哲學(xué)上，這些人大都很重視黑格爾的哲學(xué)體系，把黑格爾哲學(xué)看作窮盡一切絕對(duì)真理。在政治上，他們維護(hù)現(xiàn)存制度，反對(duì)作何變革。這一派的代表人物有：加布勒、格舍爾、道布、馬爾海奈凱、亨寧、辛利克斯等人?！?〕、左派〔又稱青年黑格爾派〕主要是一些青年知識(shí)分子。他們反對(duì)黑格爾調(diào)和哲學(xué)和宗教的做法，認(rèn)為只有哲學(xué)才能認(rèn)識(shí)真理，他們中間的很多人最終都走向了無(wú)神論。在哲學(xué)上，他們特別強(qiáng)調(diào)黑格爾的辯證法，反對(duì)他的體系。試圖用各種各樣的方法來改造黑格爾哲學(xué)。在政治上，他們反對(duì)粉飾現(xiàn)實(shí)，反對(duì)與現(xiàn)實(shí)和解或妥協(xié)，因?yàn)樵谒麄兛磥恚F(xiàn)存秩序遠(yuǎn)不是合理的。它和黑格爾所主張的那種理性與實(shí)在的統(tǒng)一還相距甚遠(yuǎn)，因此他們主張徹底地批判和變革這個(gè)不合理的現(xiàn)實(shí)。這派的代表人物有：大衛(wèi)·施特勞斯、奧古斯特、鮑威爾兄弟、盧格、費(fèi)爾巴哈、赫斯、施蒂納以及馬克思和恩格斯等人?！?〕、徘徊在左派和右派之間的，還有一個(gè)人數(shù)眾多的中派，這派人對(duì)宗教持比較溫和的態(tài)度。盡管他們也把哲學(xué)和宗教的內(nèi)容看作同一的，但同時(shí)，又強(qiáng)調(diào)它們之間有著重大的區(qū)別。在哲學(xué)上，他們一方面把黑格爾學(xué)當(dāng)作已經(jīng)到達(dá)了的絕對(duì)真理，但另一方面也不否認(rèn)它有很多需要改進(jìn)的地方。在政治上，他們雖然也把現(xiàn)實(shí)看作是理性的實(shí)現(xiàn)，但又認(rèn)為這種實(shí)現(xiàn)還遠(yuǎn)沒完成，還需要繼續(xù)向前開展。這派的代表人物有：卡爾·米希勒、卡爾·羅森克蘭茨、愛德華·甘斯等人。二、馬克思世界觀的轉(zhuǎn)變〔一〕馬克思向黑格爾哲學(xué)的轉(zhuǎn)變1、從啟蒙主義走向黑格爾主義〔1830年—1837年〕卡爾.馬克思1818年5月5日誕生于德國(guó)特利爾城的一個(gè)猶太法律學(xué)家家庭。①真實(shí)記錄馬克思早年思想開展進(jìn)程的最早資料是他1835年中學(xué)畢業(yè)時(shí)的三篇作文。其中，在?青年選擇職業(yè)時(shí)的考慮?中，馬克思表達(dá)了為全人類幸福獻(xiàn)身的崇高志向：“如果我們選擇了最能為人類福利而勞動(dòng)的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家獻(xiàn)身；那時(shí)我們感到的就不是可憐、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬(wàn)人〞②1835年10月，馬克思進(jìn)波恩大學(xué)學(xué)習(xí)，一年后轉(zhuǎn)入柏林大學(xué)。他所學(xué)的專業(yè)是法律，但他把哲學(xué)和歷史的研究放在首位。在柏林大學(xué)初期，馬克思曾一度傾向于康德和費(fèi)希特哲學(xué)。③1837年，馬克思從頭到尾閱讀了黑格爾的著作和他的弟子的大局部著作，并結(jié)識(shí)了青年黑格爾派的布.鮑威爾、弗.科本等人，參加了他們的“博士俱樂部〞的活動(dòng)。促使馬克思更加深入地研究黑格爾哲學(xué)，特別是它的辯證法思想。這是馬克思思想的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。2、研究德謨克利特和伊壁鳩魯自然哲學(xué)〔1839年到1841年〕1841年3月，馬克思寫出了以?德謨克利特的自然哲學(xué)與伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差異?為題的博士論文。這篇論文包含著以下思想：第一，馬克思在論述人與現(xiàn)實(shí)環(huán)境的關(guān)系時(shí)，強(qiáng)調(diào)通過改變環(huán)境來實(shí)現(xiàn)人的自由。第二，馬克思和青年黑格爾派一樣，把自我意識(shí)看作世界開展的決定力量，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)在改造現(xiàn)實(shí)世界中的作用，但在哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系上，他強(qiáng)調(diào)兩者的相互作用和辯證統(tǒng)一，既不同于黑格爾主張思維和存在的同一而否認(rèn)哲學(xué)對(duì)世界的改造作用，也不同于青年黑格爾派把兩者對(duì)立起來，把自我意識(shí)的作用絕對(duì)化?！捕?、對(duì)黑格爾哲學(xué)信念的動(dòng)搖〔1841年—1843年〕大學(xué)畢業(yè)后，馬克思于1841年9—12月他參加了?萊茵報(bào)?的籌辦工作，1842年4月開始為該報(bào)撰稿，同年10月接任該報(bào)主編。馬克思在這一時(shí)期發(fā)表的論著說明，其根本傾向仍然屬于辯證唯心主義，但在探索和解決實(shí)際問題的過程中，他的思想已在發(fā)生變化，導(dǎo)致了他對(duì)原有哲學(xué)信仰發(fā)生了疑心和動(dòng)搖。馬克思在這一時(shí)期的著作有①1842年1月寫了?評(píng)普魯士最近的書報(bào)檢查令?，鋒利地揭露和批判了普魯士書報(bào)檢查制度的反動(dòng)實(shí)質(zhì)。在這篇文章中,馬克思提出了兩個(gè)思想:第一,自由是人類的精神特權(quán)，只有自由的出版物才能真正代表人民的精神；只有出版自由了，人民才能實(shí)現(xiàn)其他的自由。第二,他把批判的鋒芒直接指向封建專制制度本身，指出：反對(duì)出版自由，不僅是反人民的，而且是違背國(guó)家和法的本性的。就是廢除書報(bào)檢查制度〞③。②1842年4月，馬克思為?萊茵報(bào)?寫了?第六屆萊茵省議會(huì)的辯論〔第一篇論文〕?，進(jìn)一步論述了出版自由的問題，并分析了萊茵省議會(huì)辯論中貴族等級(jí)、城市〔市民〕等級(jí)、農(nóng)民等級(jí)的代表對(duì)待出版自由的不同態(tài)度。③在1842年10月寫的?關(guān)于林木盜竊法的辯論?和1843年1月寫的?摩塞爾記者的辯護(hù)?中，馬克思更進(jìn)一步觸及物質(zhì)利益在社會(huì)生活中的作用問題。他堅(jiān)決地站在勞苦群眾的立場(chǎng)上，公開申明為在政治上、社會(huì)上備受壓迫的窮苦群眾的利益和權(quán)利辯護(hù)，鋒利地揭露了封建貴族和地主階級(jí)對(duì)勞動(dòng)群眾的殘酷剝削，以及國(guó)家機(jī)關(guān)和議會(huì)為特權(quán)階級(jí)效勞的本質(zhì)。④?第179號(hào)“科隆日?qǐng)?bào)〞社論中，他批判了哲學(xué)和現(xiàn)實(shí)割裂開來的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，指出“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華〞人民最精致、最珍貴和看不見的精髓都集中在哲學(xué)思想里〞，哲學(xué)家“是自己的時(shí)代、自己的人民的產(chǎn)物〞。盡管這時(shí)馬克思仍然把哲學(xué)看成是世界開展的動(dòng)力，但是注重哲學(xué)與外部世界的相互作用，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)不能脫離人民，預(yù)示了馬克思哲學(xué)思想的開展方向。⑤1842年10月寫的，?共產(chǎn)主義和奧格斯堡“總匯報(bào)〞?中指出，共產(chǎn)主義在法國(guó)和英國(guó)已是引人注目的事實(shí)，它在歐洲具有普遍意義。說明他已從為貧苦群眾的利益辯護(hù)開始轉(zhuǎn)到無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)上來。這是馬克思對(duì)共產(chǎn)主義態(tài)度的初次表述，也是他研究共產(chǎn)主義的開端?！踩硨?duì)黑格爾哲學(xué)的批判1843年5月，馬克思來到萊茵省的克羅茨納赫城，直到10月赴巴黎，在這期間，馬克思“從社會(huì)退回書房〞，通過消化〈萊茵報(bào)〉的經(jīng)驗(yàn)、深入研究歷史和對(duì)黑格爾法哲學(xué)的批判，思想上取得重要進(jìn)展。其成果主要是5本閱讀歷史著作的筆記〔也稱“克羅茨納赫筆記〞〕和一部未完成的手稿，即〈黑格爾法哲學(xué)批判〉。1、?黑格爾法哲學(xué)批判?的思想第一，馬克思論證了市民社會(huì)決定國(guó)家的思想，使自己的觀點(diǎn)沿著唯物主義的方向深化了?！彩忻裆鐣?huì)、十八世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家、歷史學(xué)家、哲學(xué)家常用的術(shù)語(yǔ)。他們用這個(gè)詞類表示當(dāng)時(shí)社會(huì)生活中的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和財(cái)產(chǎn)關(guān)系。而用同它相對(duì)稱的“政治社會(huì)〞來表示國(guó)家和法律等政治關(guān)系。馬克思、恩格斯在早期的著作里使用過這一術(shù)詞，通常也是表示當(dāng)時(shí)社會(huì)的財(cái)產(chǎn)關(guān)系，、分配的形式等；有時(shí)在市民二字上加上引號(hào)，這是特指資產(chǎn)階級(jí)占支配地位、剝削和壓迫無(wú)產(chǎn)階級(jí)和城市貧民的社會(huì)。后來，馬克思便用經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)根底、生產(chǎn)方式等科學(xué)概念代替了“市民社會(huì)〞這個(gè)不夠確切的術(shù)語(yǔ)?！车诙?，馬克思認(rèn)為，政治國(guó)家都建立在私有財(cái)產(chǎn)的根底之上。不是政治國(guó)家支配私有財(cái)產(chǎn)。，而是私有財(cái)產(chǎn)支配政治國(guó)家。第三，馬克思對(duì)黑格爾辯證法進(jìn)行了初步批判和改造。馬克思認(rèn)為，黑格爾的深刻之處在于他處處都成認(rèn)矛盾的存在，其“主要錯(cuò)誤在于把現(xiàn)象中的矛盾理解為本質(zhì)中的理念中的統(tǒng)一〞⑥，因而主觀任意地調(diào)和矛盾，取消對(duì)立面的斗爭(zhēng)。2、費(fèi)爾巴哈哲學(xué)對(duì)馬克思的影響路德維希.費(fèi)爾巴哈于1841年到1843年連續(xù)出版了三本著作：?基督教的本質(zhì)?〔1841年6月〕、?關(guān)于哲學(xué)改造的臨時(shí)提綱?〔1843年1月〕、?未來哲學(xué)原理?〔1843年7月〕，在這些著作中，他更深刻更系統(tǒng)地闡述了他的唯物主義信條。當(dāng)時(shí)青年黑格爾派處于困難重重、危機(jī)四伏之中，費(fèi)爾巴哈的思想代表了進(jìn)步的青年黑格爾派的新理論，并給處于彷徨狀態(tài)的青年馬克思以強(qiáng)烈影響。費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的根本論點(diǎn)如下：第一，人本學(xué)是被掩飾的神學(xué)的本質(zhì)，而神學(xué)是思辨哲學(xué)的本質(zhì)。第二、哲學(xué)的開端不是神、不是絕對(duì)，不是存在的理念，而是實(shí)際的、有限的、確定的存在。第三、新哲學(xué)主要是關(guān)于人的學(xué)說，是人本學(xué)。費(fèi)爾巴哈對(duì)馬克思思想的影響，主要表現(xiàn)在費(fèi)爾巴哈批判宗教及思辨哲學(xué)時(shí)，把被子顛倒了的主客體關(guān)系又顛倒過來的方法上。它為馬克思批判黑格爾唯心主義的國(guó)家觀提供人借鑒，對(duì)整個(gè)黑格爾哲學(xué)改造，也是從重顛倒主客體關(guān)系入手的?！菜摹绸R克思向唯物主義和共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變馬克思于1843年9月底離開德國(guó)，前巴黎。在這里，他一方面深入了解工人的生活和斗爭(zhēng)，另一方面繼續(xù)進(jìn)行理論研究，從而加速了他實(shí)現(xiàn)向唯物主義和共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變。馬克思在?德法年鑒?上發(fā)表的?論猶太人問題?第一，馬克思批判了鮑威爾把猶太人和其他人的解放歸為純宗教問題的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，因此“宗教里的苦難既是現(xiàn)實(shí)苦難的表現(xiàn)，又是對(duì)這種現(xiàn)實(shí)苦難的抗議。〞④馬克思對(duì)宗教的社會(huì)根源的分析，顯然已超過了費(fèi)爾巴哈。第二，馬克思認(rèn)為，產(chǎn)生社會(huì)壓迫的根源不在宗教中，而是在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系中。因此，實(shí)現(xiàn)人的真正自由，并不是像鮑威爾所說的那樣在于擺脫宗教，而是要消滅產(chǎn)生宗教的社會(huì)關(guān)系。第三，馬克思還論證了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史地位和歷史使命。他認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)“人類解放〞的前提就在于形成無(wú)產(chǎn)階級(jí)。這個(gè)階級(jí)的地位決定了只有徹底解放全人類，才能獲得自身的徹底解放。第四，馬克思在探索實(shí)現(xiàn)“人類解放〞的道路時(shí)，論述了“批判的武器〞和“武器的批判〞的關(guān)系。他說：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。〞馬克思對(duì)上述問題的論述，是從“人是人的最高本質(zhì)〞的根本觀點(diǎn)出發(fā)的。這說明他還明顯地受到費(fèi)爾巴哈人本主義的影響。但是他對(duì)宗教的根源的揭示，把“人類解放〞歸結(jié)于消滅私有制，對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)歷史使命的論證，對(duì)革命實(shí)踐作用的論述，又遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出費(fèi)爾巴哈。也正是在這些根本點(diǎn)上，馬克思已經(jīng)實(shí)現(xiàn)向唯物主義和共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變。四、恩格斯世界觀的轉(zhuǎn)變弗里德里希.恩格斯也是馬克思主義的創(chuàng)始人。他的早期思想是他的整個(gè)思想開展的胚胎階段。他的思想開展的軌跡是：批判虔誠(chéng)主義過程----找到黑格爾哲學(xué)----在反對(duì)謝林的啟示哲學(xué)中接受費(fèi)爾巴哈的影響-----參加社會(huì)革命實(shí)踐活動(dòng)那么使他比馬克思更早地轉(zhuǎn)向唯物主義和共產(chǎn)主義。〔一〕掙脫宗教枷鎖，走向黑格爾主義1、世界觀的最初沖突弗里德里?！ざ鞲袼褂?820年11月28日出生在普魯士萊茵省巴門的一個(gè)紡織廠主的家庭里，這個(gè)家庭是當(dāng)?shù)氐拿T望族。經(jīng)營(yíng)漂白、紡紗和花邊生產(chǎn)。恩格斯的父親老弗里德里?！ざ鞲袼棺鳛橐粋€(gè)工廠主、商人、企業(yè)家，他既有開展生產(chǎn)、追求利潤(rùn)、渴望沖破封建閉關(guān)自守、開展自由貿(mào)易的進(jìn)步性，又有蔑視勞動(dòng)群眾、害怕工人對(duì)抗、寧愿與封建勢(shì)力妥協(xié)、竭力維護(hù)其精神支柱--宗教虔誠(chéng)主義的保守性。'恩格斯是家里的長(zhǎng)子，父親對(duì)他寄予極大的希望，從小對(duì)他管教很嚴(yán)。父親不僅自己篤信宗教，而且教育子女要永遠(yuǎn)無(wú)條件地相信基督教的圣經(jīng)、宗教教義以至每一個(gè)傳教士的教義宣傳?？傊鞲袼乖诩彝ダ锼艿降臉O端正統(tǒng)的虔誠(chéng)主義教育，雖然長(zhǎng)期禁錮著恩格斯幼小的心靈。構(gòu)成恩格斯世界觀形成過程中最初沖突的原因，除家庭以外，更重要的是學(xué)校教育與社會(huì)影響。當(dāng)恩格斯走出家門，穿過烏培河谷，步入學(xué)校以后，他的視野從狹小的個(gè)人家庭擴(kuò)大到社會(huì)群體。時(shí)代的動(dòng)亂、社會(huì)的弊端、生活方式與思維方式的矛盾、人文主義與虔誠(chéng)主義的對(duì)立、自然科學(xué)與神學(xué)的相悖等等，紛繁雜亂地呈現(xiàn)在眼前，它促使恩格斯不斷地思考，也給了他思考的方法與勇氣。由上可見，少年恩格斯的家庭、社會(huì)環(huán)境以及精神生活，使之在世界觀形成的最初階段，伴隨著劇烈的內(nèi)心沖突，主要是：信仰與知識(shí)的矛盾、現(xiàn)實(shí)與教義的沖突、爭(zhēng)取民主自由與維護(hù)封建專制統(tǒng)治的斗爭(zhēng)。2、理想與現(xiàn)實(shí)的沖突恩格斯原打算從中學(xué)畢業(yè)后，就升入大學(xué)攻讀經(jīng)濟(jì)學(xué)或法律，但老恩格斯卻讓兒子輟學(xué)經(jīng)商，繼承父業(yè)。1837年9月恩格斯屈從父命，先到巴門的商行實(shí)習(xí)。一年后又被送往不來梅繼續(xù)學(xué)習(xí)商業(yè)，并被安置在圣馬丁教堂牧師長(zhǎng)特雷維拉努斯的家里，以便使之在宗教精神的熏陶下成長(zhǎng)。恩格斯雖然被父親安排在亨利?！ち胁柕麓笊绦欣锕ぷ鳎浅Ｓ憛掃@種忙忙碌碌的生意經(jīng)，時(shí)刻企望擺脫商業(yè)工作，成為自由人。他對(duì)文學(xué)、歷史、藝術(shù)、詩(shī)歌、語(yǔ)言甚至音樂都有著特殊的興趣與愛好，因此，他把全部業(yè)余時(shí)間都用來學(xué)習(xí)、研究、寫作，借以擺脫內(nèi)心的苦悶與沖突，尋求智慧與真理。1838年9月，恩格斯在?不來梅雜志?上發(fā)表了他的第一首長(zhǎng)詩(shī)?貝都因人?，后來，又發(fā)表了一首題為?佛羅里達(dá)?的長(zhǎng)詩(shī)，這兩首詩(shī)，都表達(dá)了他的自由主義的思想。1839年3月匿名發(fā)表在谷茲科夫編輯的?德意志電訊?上的?烏培河谷來信?一文。這是根據(jù)他青少年時(shí)期在家鄉(xiāng)烏培河谷的親身經(jīng)歷與觀察而寫的。揭露了社會(huì)一活的各個(gè)陰暗面，抨擊了偽善的宗教虔誠(chéng)主義。對(duì)于當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等制度都作了重新評(píng)價(jià)與批判。他已不再把拯救人們于苦難的希望寄托在上帝的身上，他痛斥宗教虔誠(chéng)主義，堅(jiān)信現(xiàn)實(shí)的時(shí)代巨流的力量。這一思想上的進(jìn)步導(dǎo)致他對(duì)自己宗教信仰的進(jìn)一步批判與決裂，3、傾心黑格爾哲學(xué)施特勞斯的?耶穌傳?不僅幫助恩格斯擺脫了宗教的束縛，而且也給恩格斯帶來了黑格爾思想的光芒，引導(dǎo)他走向青年黑格爾運(yùn)動(dòng)。施特勞斯是恩格斯轉(zhuǎn)向黑格爾的中介人。恩格斯首先鉆研的是黑格爾的?歷史哲學(xué)?。這是因?yàn)樗容^通俗易懂，比較符合恩格斯當(dāng)時(shí)的文化水平和哲學(xué)素養(yǎng)。在青年黑格爾運(yùn)動(dòng)的影響下，恩格斯對(duì)黑格爾哲學(xué)并非全盤接受，而是采取了分析批判的態(tài)度，他敏銳地意識(shí)到了黑格爾哲學(xué)中體系與方法的矛盾，他一開始就站在青年黑格爾派的一邊，力圖把握、解釋和闡發(fā)黑格爾的辨證方法，克服其保守的一面，引出革命的政治結(jié)論?！捕撑兄x林主義，轉(zhuǎn)向費(fèi)爾巴哈1、保衛(wèi)黑格爾的辯證法1841年秋天，謝林在柏林大學(xué)的講臺(tái)上集中攻擊黑格爾的辯證法，鼓吹啟示哲學(xué)，擯棄理性和科學(xué)的原那么，借此為神學(xué)做辯護(hù)。恩格斯敏銳地觀察到這不僅的一場(chǎng)哲學(xué)辯論，而且是一場(chǎng)嚴(yán)肅的政治斗爭(zhēng)，他從革命民主主義立場(chǎng)出發(fā)，以黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的無(wú)神論為理論武器，首先站出來批判謝林的啟示哲學(xué)，保衛(wèi)黑格爾哲學(xué)。他寫下了：?謝林論黑格爾?〔1841年12月載于?德意志電訊?〕和兩本小冊(cè)子：?謝林和啟示?〔1842年3月在萊比錫出版〕、?謝林——基督的哲學(xué)家?〔1842年5月在柏林出版〕，這是恩格斯早期哲學(xué)思想形成過程中具有深遠(yuǎn)意義的作品，它反映了青年黑格爾哲學(xué)思想形成的具體過程及其特點(diǎn)，標(biāo)志著他的哲學(xué)思想開展的新高度。1842年初，恩格斯又匿名發(fā)表了?謝林-基督哲學(xué)家?這本小冊(cè)子，可以說是他批判新謝林主義的“總結(jié)〞。恩格斯指出，謝林“他是為普魯士國(guó)王的需要而維護(hù)自己的體系〞，謝林稱得上是一位“基督哲學(xué)家〞。2、費(fèi)爾巴哈的解放作用1841年恩格斯批判謝林啟示哲學(xué)的前夕，費(fèi)爾巴哈的?基督教的本質(zhì)?一書已經(jīng)轟動(dòng)了德國(guó)思想界，因而也引起了恩格斯的重視，這本書對(duì)恩格斯哲學(xué)世界觀的形成和開展產(chǎn)生了深刻的影響，它促使恩格斯最終確立了無(wú)神論觀點(diǎn)，并在自然觀上向唯物主義邁了第一步。但是，由于當(dāng)時(shí)恩格斯的哲學(xué)素養(yǎng)和青年黑格爾派的影響，他根本上還沒有擺脫黑格爾的唯心主義體系，所以沒有能真正領(lǐng)略和吸收?基督教的本質(zhì)一書?的真正意義和價(jià)值。例如：他誤認(rèn)為“費(fèi)爾巴哈對(duì)基督教的批判，是對(duì)黑格爾創(chuàng)立的關(guān)于宗教的思辯學(xué)說的必要補(bǔ)充〞。并把費(fèi)爾巴哈看成是黑格爾的“最年輕的繼承人。〞〔三〕向唯物主義和共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變1、1842年底，發(fā)表在?德法年鑒?上的?政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱?說明恩格斯實(shí)現(xiàn)向唯物主義和共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變?大綱?的意義在于：第一，在這部“內(nèi)容豐富而有獨(dú)創(chuàng)性的著作〞②中，恩格斯從社會(huì)主義立場(chǎng)出發(fā)，批判了英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，揭露了它的階級(jí)局限性。第二，他指出了資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的“偽善性和不道德性〞③，是資產(chǎn)階級(jí)發(fā)財(cái)致富的科學(xué)。第三，他還批評(píng)了資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中形而上學(xué)的思維方法?！创缶V〉說明，恩格斯已開始認(rèn)識(shí)到舊唯物主義的局限性。他認(rèn)為，18世紀(jì)的唯物主義是一種片面的、抽象的唯物主義，“它只是把自然當(dāng)做一種絕對(duì)的東西來代替基督教的上帝并把它和人類對(duì)立起來〞①。與這種唯物主義不同，恩格斯強(qiáng)調(diào)人在改造自然界中的能動(dòng)作用。2、恩格斯在?德法年鑒?上發(fā)表的另一篇文章〈英國(guó)狀況—評(píng)托馬斯.卡萊爾的“過去和現(xiàn)在〞中〉，論述了批判宗教的意義和無(wú)產(chǎn)階級(jí)歷史作用，并得出了同馬克思大致相同的結(jié)論。第一，恩格斯首先批判了卡萊爾的宗教觀。認(rèn)為不僅要廢除舊宗教，而且也反對(duì)建立任何形式的“新〞宗教。只有這樣，人們才能“真正依照人的方式，根據(jù)自己本性的需要，來安排世界〞第二，恩格斯還批判了卡萊爾的唯心主義的英雄史觀，論述了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史地位和歷史作用。他寫道：在英國(guó)，一切“有教養(yǎng)〞的階級(jí)都已日暮途窮，對(duì)任何進(jìn)步都置罔聞?！爸挥写箨懮喜淮笫煜さ哪且痪植坑?guó)人，只有工人、窮人，才是真正值得尊敬的人，盡管他們粗野、道德敗壞。將來拯救英國(guó)的卻正是他們〞⑥，只有他們才有前途，有力量從事偉大的民族事業(yè)。第三節(jié)馬克思、恩格斯對(duì)科學(xué)世界觀的探索馬克思、恩格斯在實(shí)現(xiàn)向唯物主義和共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變之后，開始了建立新世界觀科學(xué)體系的探索過程，繼續(xù)深化他們的理論。馬克思在?1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿?中提出的異化勞動(dòng)理論是這種探索最初而又重要的思想成果，馬克思和恩格斯合著的?神圣家族?那么是從異經(jīng)勞動(dòng)理論到唯物史觀的過渡，已經(jīng)接近于新世界觀的形成。一、異化勞動(dòng)理論在科學(xué)世界觀形成中的重大作用及其局限性馬克思?1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿?〔以下簡(jiǎn)稱?手稿?〕寫于1844年4—6月，馬克思生前并未發(fā)表，直到1932年才第一次全文公之于世。在?手稿?中，馬克思的理論研究發(fā)生了一個(gè)重大轉(zhuǎn)折：最主要的就是提出了異化勞動(dòng)的理論，并在一理論的根底上闡發(fā)了自己的哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和共產(chǎn)主義思想。〔一〕異化勞動(dòng)概念的提出及其規(guī)定1、提出：“異化〞一詞，在德國(guó)古典哲學(xué)以前，還不是一個(gè)專門的哲學(xué)術(shù)語(yǔ)。它指的是權(quán)利的轉(zhuǎn)讓、關(guān)系的疏遠(yuǎn)和精神錯(cuò)亂等等。資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期的唯物主義哲學(xué)家霍布斯和17、18世紀(jì)的盧梭等社會(huì)契約論者，在運(yùn)用社會(huì)契約論來批判君權(quán)神授和說明國(guó)家起源時(shí)，是在權(quán)利“轉(zhuǎn)讓〞意義上來使用異化這個(gè)詞的。到了德國(guó)古典哲學(xué)時(shí)代，它被擴(kuò)展為分析人與整個(gè)外部世界的關(guān)系，因而具有了特定的哲學(xué)內(nèi)涵。黑格爾第一次在他的?精神現(xiàn)象學(xué)?一書中把“異化〞當(dāng)作專門的哲學(xué)概念引進(jìn)哲學(xué)，并賦予它以豐富的內(nèi)容。黑格爾認(rèn)為“絕對(duì)觀念〞開展到一定階段便異化為自然界，然后又在開展中揚(yáng)棄了異化，回歸到“絕對(duì)觀念〞自身。費(fèi)爾巴哈第一個(gè)把異化概念運(yùn)用于考察人的本質(zhì)，并把它與人道主義聯(lián)系起來。他認(rèn)為，基督教中的上帝是人的本質(zhì)異化，是理性迷誤的產(chǎn)物。不是上帝創(chuàng)造人，而是人創(chuàng)造上帝。人創(chuàng)造了上帝，卻讓上帝支配、統(tǒng)治自己。因此，必須批判和否認(rèn)宗教，把人的本質(zhì)歸還給人，也就是人道主義的實(shí)現(xiàn)。對(duì)這一概念研究最深入的是青年黑格爾學(xué)派的著名代表人物赫斯，把費(fèi)爾巴哈的人本主義異化理論從宗教領(lǐng)域推廣到政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，提出“金錢異化〞的觀點(diǎn)。在他看來，人的本質(zhì)的異化包含兩層含義：第一，人在觀念世界中創(chuàng)造出了一個(gè)上帝；第二，人在現(xiàn)實(shí)世界中創(chuàng)造出了一個(gè)金錢。他認(rèn)為在資本主義社會(huì)中，金錢是人的本質(zhì)的異化，是統(tǒng)治人、支配人的力量，并認(rèn)為私有制是異化的根源，要克服異化就必須消滅私有制。2、異化的含義：異化的含義就是指主體在自己的開展過程中，由于自身的活動(dòng)而產(chǎn)生出自己的對(duì)立面，并作為一種外在的、異己的力量反過來反對(duì)主體自身。3、異化勞動(dòng)的四個(gè)規(guī)定馬克思認(rèn)為，人區(qū)別于動(dòng)物的根本特性是自由自覺的活動(dòng)，即生產(chǎn)勞動(dòng)。勞動(dòng)是人的“類生活〞，但在資本主義條件下，勞動(dòng)異化了。由此出發(fā)，馬克思認(rèn)述了異化勞動(dòng)的四個(gè)規(guī)定?！?〕從生產(chǎn)結(jié)果來看，勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品相異化。勞動(dòng)產(chǎn)品是勞動(dòng)的結(jié)晶，是人的本質(zhì)的對(duì)象化，勞動(dòng)產(chǎn)品本應(yīng)屬于勞動(dòng)者所有。但在資本主義社會(huì)，“勞動(dòng)所產(chǎn)生的對(duì)象，即勞動(dòng)產(chǎn)品，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)相對(duì)立。〞就是說，工人勞動(dòng)的產(chǎn)口不僅與工人相脫離，而且變成與工人相對(duì)立東西。工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越窮，越受他的產(chǎn)品的統(tǒng)治。“工人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系就是同一個(gè)異已對(duì)象的關(guān)系。〞②〔2〕從生產(chǎn)過程來看，勞動(dòng)行為本身與勞動(dòng)者相異化。在勞動(dòng)過程中，產(chǎn)品是果，生產(chǎn)活動(dòng)是因，產(chǎn)品的異化根源于生產(chǎn)活動(dòng)本身首先異化了。由此，馬克思得指出，勞動(dòng)本來是人的本質(zhì)，是一種自由自覺的活動(dòng)。人在勞動(dòng)中肯定自己，自由地發(fā)揮自己的體力和智力，勞動(dòng)是人的自愿行為，是屬于人自己的。而異化勞動(dòng)那么使勞動(dòng)變成外在于人的東西，人在勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否認(rèn)自己；不是感到幸福，而是感到不幸；不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨，精神遭摧殘；勞動(dòng)不是自愿的，而是被迫的；不是勞動(dòng)需要的滿足，而是滿足勞動(dòng)需要以外的需要的手段；勞動(dòng)不屬于勞動(dòng)者自己，而是屬于是別人。產(chǎn)品的異化是物的異化，勞動(dòng)的異化那么是人的自我異化?！?〕從人的類本質(zhì)來看，勞動(dòng)者與他的類本質(zhì)相異化。這里的“類本質(zhì)〞是指人區(qū)別于其它動(dòng)物的特質(zhì)。馬克思認(rèn)為，人是一種類存在物，勞動(dòng)，即自由自覺的活動(dòng)，是人的能動(dòng)的類生活，也是人根本區(qū)別于動(dòng)物的類本質(zhì)。這種類本質(zhì)通過對(duì)象化，即通過實(shí)踐改造對(duì)象世界。但在資本主義社會(huì)中，由于人不能自由自覺的從事勞動(dòng)，而把人的自由自覺的活動(dòng)變成僅僅維持肉體生存的手段，于是造成了人和自己的類本質(zhì)相異化，人變成了喪失本質(zhì)的人。〔4〕從人際關(guān)系來看，人與人的關(guān)系相異化。這是從前面三個(gè)結(jié)論推導(dǎo)出的“直接結(jié)果〞。因?yàn)槿送陨淼年P(guān)系只有通過他同他人的關(guān)系，才能成為對(duì)象性的現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。當(dāng)人同自身相對(duì)立的時(shí)候，他也必然同他人相對(duì)立。在資本主義社會(huì)中，勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)本身之所以同工人相異化，是因?yàn)橛幸粋€(gè)同工人對(duì)立的強(qiáng)有力的占有者，即資本家。這樣，馬克思就透過人與物的關(guān)系，看到了人與人的關(guān)系，看到了階級(jí)的對(duì)立，并把資本家和勞動(dòng)者之間的關(guān)系“歸結(jié)為剝削者和被剝削者的經(jīng)濟(jì)關(guān)系〞。③4、異化的消除馬克思還指出，只有在私有制條件下，才表現(xiàn)為異化，從而把勞動(dòng)異化和私有制聯(lián)系起來，因而要消除異化就必須消滅私有制?！材敲?，在我國(guó)現(xiàn)階段有沒有異化現(xiàn)象〕〔二〕異化勞動(dòng)理論與唯物史觀異化勞動(dòng)是?手稿?的核心概念。異化勞動(dòng)理論是當(dāng)時(shí)馬克思全部思想的根底。馬克思從異化勞動(dòng)理論出發(fā)，分析了社會(huì)歷史開展的各種理論問題和實(shí)際問題，取得了對(duì)于唯物史觀的形成具有重要意義的成果。1、異化勞動(dòng)理論對(duì)歷史唯物主義形成的意義第一，馬克思在這里把社會(huì)歷史與勞動(dòng)結(jié)合起來，認(rèn)為正是通過勞動(dòng)創(chuàng)造了人類歷史。馬克思突出強(qiáng)調(diào)了人類社會(huì)進(jìn)入到私有制社會(huì)的原因在于勞動(dòng)的異化，因而只有揚(yáng)棄異化勞動(dòng)，才能進(jìn)入真正的人的社會(huì)。第二，馬克思把社會(huì)和自然有機(jī)的結(jié)合起來，說明了人類社會(huì)的歷史無(wú)非就是人改造自然的歷史。在馬克思看來，人類社會(huì)的歷史，同時(shí)也是人改造自然的歷史。自然界對(duì)人說來的生成過程，也就是人類社會(huì)形成和開展的過程，第三，馬克思把社會(huì)歷史理解為自然界的一局部。他指出：“歷史本身是自然史的即成為人這一過程的一個(gè)現(xiàn)實(shí)局部〞②，正因?yàn)闅v史本身是自然史的一個(gè)局部，因而社會(huì)歷史雖然離不開作為歷史主體的人的有意識(shí)的活動(dòng)并通過這種活動(dòng)展現(xiàn)出來，但是作為歷史主體的人、人的活動(dòng)以及人的活動(dòng)的對(duì)象都是以外部自然界為根底的，因而人類社會(huì)歷史和自然界一樣，有其客觀規(guī)律性。2、異化勞動(dòng)理論與社會(huì)根本矛盾第一，他考察了人和自然界的關(guān)系。在馬克思看來，自然界是勞動(dòng)借以進(jìn)行生產(chǎn)的前提和條件，如果沒有外部自然界，就使勞動(dòng)者既失去了“勞動(dòng)的生活資料〔指土地、原料、勞開工具等等〕〞，又使勞動(dòng)者失去了本身肉體生存所必需的生活資料，從而使生產(chǎn)無(wú)法進(jìn)行。第二，馬克思在對(duì)生產(chǎn)勞動(dòng)的考察中，已經(jīng)看到人不僅同自然界發(fā)生關(guān)系，而且人與人之間也發(fā)生一定的關(guān)系。在這種關(guān)系之外，任何單獨(dú)的、孤立的個(gè)人都無(wú)法進(jìn)行勞動(dòng)。3、異化勞動(dòng)理論與階級(jí)斗爭(zhēng)階級(jí)斗爭(zhēng)的理論，并不是馬克思的首創(chuàng)。馬克思在1852年3月5日致約·魏德邁的信中談到階級(jí)斗爭(zhēng)理論時(shí)，曾說過：“無(wú)論是發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)中有階級(jí)存在或發(fā)現(xiàn)各階級(jí)間的斗爭(zhēng)，都不是我的功績(jī)，在我以前很久，資產(chǎn)階級(jí)的歷史學(xué)家就已表達(dá)過階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史開展，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家也已對(duì)各個(gè)階級(jí)作過經(jīng)濟(jì)上的分析。我的新奉獻(xiàn)就是證明了以下幾點(diǎn)：第一，階級(jí)的存在僅僅同生產(chǎn)開展的一定歷史階段相聯(lián)系；第二，階級(jí)斗爭(zhēng)必然要導(dǎo)致無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政；第三，這個(gè)專政不過是到達(dá)消滅一切階級(jí)和進(jìn)入無(wú)階級(jí)社會(huì)的過渡。〞?手稿?中關(guān)于階級(jí)斗爭(zhēng)理論的論述〔1〕馬克思通過對(duì)資本主義財(cái)富分配的三種主要形式——工資、利潤(rùn)和地租的研究，揭示了工人、資本家和土地所有者之間對(duì)立的經(jīng)濟(jì)根源，得出了他們之間階級(jí)斗爭(zhēng)是不可調(diào)和的結(jié)論?！?〕更為深刻的是，當(dāng)馬克思在研究異化勞動(dòng)時(shí)，他開始把自己的視野由分配領(lǐng)域轉(zhuǎn)向了生產(chǎn)領(lǐng)域，這就進(jìn)一步從哲學(xué)上開始把握住了階級(jí)劃分的標(biāo)準(zhǔn)問題?！?〕在馬克思看來，隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的開展和競(jìng)爭(zhēng)的加劇，其結(jié)果必然導(dǎo)致資本家和土地所有者以及工人和農(nóng)民區(qū)別的消失，從而最終使整個(gè)社會(huì)分裂為兩大根本對(duì)立的階級(jí)——“有產(chǎn)者階級(jí)〞〔資本家階級(jí)〕和“沒有財(cái)產(chǎn)的工人階級(jí)〞?！?〕指出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命和階級(jí)消滅的歷史必然性，從而大大深化自己關(guān)于階級(jí)斗爭(zhēng)的理論。4、異化勞動(dòng)理論與私有制?手稿?中馬克思通過異化勞動(dòng)理論對(duì)私有制進(jìn)行了批判：第一，私有制不是天然合理的和永恒的，它是異化勞動(dòng)的產(chǎn)物，也必將在這種勞動(dòng)的開展中被消滅；第二，異化勞動(dòng)和私有制是相互作用、不可分割地聯(lián)系著的，因而要揚(yáng)棄異化勞動(dòng)就必須揚(yáng)棄私有制。在資本主義制度下，私有財(cái)產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)集中表現(xiàn)為勞動(dòng)和資本的鋒利對(duì)立，同時(shí)也為消滅私有財(cái)產(chǎn)和人的解放準(zhǔn)備了條件。“勞動(dòng)和資本的這種〔三〕?手稿?中的共產(chǎn)主義觀1、異化勞動(dòng)理論對(duì)共產(chǎn)主義的論證〔1〕共產(chǎn)主義是對(duì)私有制的揚(yáng)棄，這種揚(yáng)棄不是物質(zhì)財(cái)產(chǎn)，只是拋棄私有財(cái)產(chǎn)身上表現(xiàn)出的異化關(guān)系?！?〕共產(chǎn)主義是人與自然、人與人之間矛盾的真正解決，是對(duì)人的本質(zhì)的真正占有?！?〕共產(chǎn)主義的經(jīng)驗(yàn)根底和理論根底存在于私有財(cái)產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)中。即對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的異化中。2、對(duì)兩種尚未完成的共產(chǎn)主義觀的批判〔1〕粗魯?shù)钠骄髁x的共產(chǎn)主義這是以法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)大革命形成的巴貝夫主義為代表。其觀點(diǎn)如下：第一，徹底廢除私有制，建立一個(gè)完全平等的“國(guó)民公社〞。第二，對(duì)社會(huì)中的一切東西都采取平均分配的方法。〔包括像人的想象力、才能等不能分配的東西〕。第三，關(guān)于婚姻中的婦女。他們認(rèn)為用共妻制的方法來加以平均化〔馬克思認(rèn)為男女關(guān)系是人與人之間最直接和最自然的關(guān)系。在自然本能需求的層次上，男女關(guān)系標(biāo)志了人與自然的關(guān)系，在社會(huì)需求的層次上，男女關(guān)系又標(biāo)志了人與人的關(guān)系，粗魯?shù)钠骄鐣?huì)主義把婦女當(dāng)作共同淫樂的犧牲品來看待，這說明這種共產(chǎn)主義的原始性。〕〔2〕政治的共產(chǎn)主義這種共產(chǎn)主義有兩種表現(xiàn)形式。其一是主張保存國(guó)家的。如法國(guó)空想社會(huì)主義者卡貝認(rèn)為，人類應(yīng)當(dāng)在像他所描寫的理想王國(guó)里共同享有財(cái)富和快樂。其二是主張廢除國(guó)家的。其代表人物是德國(guó)空想社會(huì)主義這魏特林，他認(rèn)為工人階級(jí)的斗爭(zhēng)目標(biāo)是建立一個(gè)人類大家庭的聯(lián)盟，在那里，既沒有國(guó)家，也沒有語(yǔ)言隔膜，人人享受平等快樂的生活。馬克思認(rèn)為，上述兩種并沒有真正理解私有制的實(shí)質(zhì)以及消除私有制的真正途徑?！菜摹?手稿?中關(guān)于實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的思想1、對(duì)實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的作用的探討實(shí)踐的觀點(diǎn)，是馬克思主義哲學(xué)的根本觀點(diǎn)。馬克思主義認(rèn)識(shí)論是以科學(xué)的實(shí)踐觀為根底的?？茖W(xué)實(shí)踐觀的制定是馬克思和恩格斯創(chuàng)立新世界觀中一個(gè)十分重要的問題。在?1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿?中，馬克思借助異化勞動(dòng)理論，通過對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的剖析，日益深入地認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)在社會(huì)生活中的決定作用，因而在探索實(shí)踐觀以及實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系方面也取得重大的進(jìn)展。第一，在實(shí)踐觀上，由于馬克思把生產(chǎn)勞動(dòng)看作人區(qū)別于其他動(dòng)物的根本特征，因而抓住了實(shí)踐的最根本的內(nèi)容——生產(chǎn)活動(dòng)。在?1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿?里，馬克思還沒有明確區(qū)分勞動(dòng)和實(shí)踐的概念，但已明確地將生產(chǎn)勞動(dòng)看作實(shí)踐活動(dòng)的根本內(nèi)容。馬克思還通過對(duì)人的本質(zhì)的分析考察，初步揭示了實(shí)踐的根本特征，即改造對(duì)象世界的能動(dòng)性和客觀現(xiàn)實(shí)性，并把實(shí)踐看成一種歷史過程。第二，馬克思探索了實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系問題。他認(rèn)為，理論難題的解決是實(shí)踐的任務(wù)，并以實(shí)踐為中介，“真正的實(shí)踐---------是現(xiàn)實(shí)的和實(shí)證的理論的條件〞，這說明了客觀世界首先是人類實(shí)踐對(duì)象和改造的對(duì)象，同時(shí)，人類也只有在改造客觀世界的實(shí)踐過程中，才能得對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)，強(qiáng)調(diào)了認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的依賴關(guān)系。第三，馬克思還對(duì)真理的標(biāo)準(zhǔn)問題進(jìn)行了探索。他說：“理論的對(duì)立本身的解決，只有通過實(shí)踐方式，只有借助于人的實(shí)踐力量，才是可能的。第四，在馬克思看來，理論并不能實(shí)現(xiàn)什么，只有通過實(shí)踐才能能動(dòng)地改造世界。2、對(duì)認(rèn)識(shí)主體——人的本質(zhì)認(rèn)識(shí)〔1〕馬克思當(dāng)然也不否認(rèn)人是自然的存在物，但和費(fèi)爾巴哈不同，他所強(qiáng)調(diào)的是人的社會(huì)本質(zhì)?！?〕馬克思不僅強(qiáng)調(diào)“個(gè)人是社會(huì)存在物〞，還批判地吸收了黑格爾關(guān)于認(rèn)識(shí)主體能動(dòng)性的合理思想?！?〕正是基于對(duì)人的本質(zhì)的這種了解，馬克思又具體地說明了作為認(rèn)識(shí)主體的人既是受動(dòng)的，又是主動(dòng)的。3、對(duì)認(rèn)識(shí)客體——“人化自然〞的認(rèn)識(shí)〔1〕在?1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿?中，馬克思批判地吸收了黑格爾關(guān)于認(rèn)識(shí)對(duì)象論述中的合理思想，并加以唯物主義的改造。他指出，處在原始狀態(tài)下的自然是不符合人的目的的；只是在把自然界加以改造過之后，它才變成人的存在物。所以，自然界對(duì)人說來并不像動(dòng)物那樣直接存在著，而是按照它被人們改造過的那種程度存著?！?〕馬克思還通過考察工業(yè)開展的歷史，提出了“人化自然〞的著名命題。他指出，經(jīng)過勞動(dòng)和工業(yè)改造過和自然界，并不是單純的自然存在物，而是人活動(dòng)的結(jié)果。4、對(duì)人的感覺器官、感覺的形成和開展及其作用的論述〔1〕馬克思認(rèn)為，對(duì)象如何成為人的認(rèn)識(shí)對(duì)象，這取決于對(duì)象的性質(zhì)的以及認(rèn)識(shí)主體性質(zhì)。從主體方面來看，“只有音樂才能激起人的音樂感；對(duì)于沒有音樂感的耳朵說來，最美的音樂也毫無(wú)意義。他還指出，人的視覺、聽覺、昧覺、嗅覺、觸覺的范圍與動(dòng)物相比，要遠(yuǎn)為豐富，寬廣和精細(xì)。人不像動(dòng)物那樣只為它感到有用的那些自然物的特性所局限。人那么自由地與對(duì)象相對(duì)立，能在感知對(duì)象的過程中享受對(duì)象而不管對(duì)象是否有用?！?〕馬克思認(rèn)為，人的感覺、感覺和器官是在人的本質(zhì)對(duì)象化〔也即改造客觀世界的活動(dòng)〕過程中產(chǎn)生和開展起來?！?〕馬克思在對(duì)異化勞動(dòng)的分析中，還看到人的社會(huì)處境對(duì)人的認(rèn)識(shí)有很大影響。馬克思還從異化勞動(dòng)理論出發(fā)，比照了兩種不同社會(huì)制下人的感覺的區(qū)別。在私有制下，人們變得如此愚蠢片面?！擦钞惢瘎趧?dòng)理論的局限性如上所述，?手稿?在馬克思主義世界觀特別是唯物史觀形成中的作用是不能低估的。但也應(yīng)看到，它還不是成熟的馬克思主義著作。1、就其實(shí)際思想內(nèi)容來說，作為說明歷史的根本理論和方法卻還沒有擺脫人的本質(zhì)的異化和復(fù)歸的人本主義模式。在這里，作為出發(fā)點(diǎn)的人本質(zhì)即“自由自覺的活動(dòng)〞，仍然帶有抽象的、理想化的性質(zhì)。2、就其與舊哲學(xué)的關(guān)系來看，馬克思對(duì)自己的哲學(xué)思想同黑格爾唯心主義的區(qū)別是明確的；對(duì)費(fèi)爾巴哈哲學(xué)作了過同的評(píng)價(jià)。直到1844年8月還認(rèn)為費(fèi)爾巴哈的?未來哲學(xué)原理?和?信仰的本質(zhì)?等著作，“給社會(huì)主義提供了哲學(xué)根底〞⑥。因此，?手稿?既是馬克思對(duì)科學(xué)世界觀的富有成果的探索，又不是這種探索的完成。把?手稿?看成馬克思思想開展過程中的“黎明前的黑暗〞，是錯(cuò)誤的，把它當(dāng)成熟的馬克思主義著作，甚至把它看成馬克思思想的“頂峰〞，顯然也是不正確的。馬克思盡管賦予了人的本質(zhì)以勞動(dòng)的內(nèi)涵，但異化勞動(dòng)理論本身還是以人的理想狀態(tài)作為自己的理論出發(fā)點(diǎn)的，本質(zhì)上還沒有擺脫人本主義的范疇，抽象的東西仍然的理論的主體。3、這一理論把私有制社會(huì)的根本矛盾理解為理想勞動(dòng)和異化勞動(dòng)的矛盾，還沒有深入到私有制社會(huì)本身所具有的內(nèi)在矛盾的層次，這就說明它對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的分析是不科學(xué)的。4、這一理論把人類歷史理解成人的類本質(zhì)的異化及其揚(yáng)棄的過程，把人的解放理解為異化的消除，是人向自己類本質(zhì)的復(fù)歸。這樣的理解跟唯物史觀是結(jié)論還有一段距離。二、從異化勞動(dòng)理論到唯物史觀的過渡——?神圣家族?1844年8月底，恩格斯在從英國(guó)返回德國(guó)途中，繞道巴黎，第二次會(huì)見馬克思。從此便開始了兩位偉人為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放事業(yè)密切合作、共同戰(zhàn)斗的光芒歷程。恩格斯曾回憶說：“當(dāng)我1844年夏天在巴黎拜訪馬克思時(shí)，我們?cè)谝磺欣碚擃I(lǐng)域都顯示出意見完全一致，從此就開始了我們共同的工作。〞①這種共同工作的第一個(gè)成果，就是合寫了批判以布.鮑威爾為首的青年黑格爾派的論戰(zhàn)性著作—?神圣家族?。這部著作的思想說明，馬克思、恩格斯的理論探索已進(jìn)一步向新世界觀，特別是唯物史觀接近。如果說，在此