(4.1.1)-14.20世紀后現(xiàn)代主義文學1

后現(xiàn)代主義文學一、什么是后現(xiàn)代主義？什么是后現(xiàn)代主義文學？

目前比較通行的觀點是把后現(xiàn)代主義視作一種第二次世界大戰(zhàn)后西方出現(xiàn)的一種影響深廣、具有多元價值取向的文化思潮，其影響波及文學、建筑、哲學、宗教、藝術(shù)等各個方面，而后現(xiàn)代主義文學則是對這一時期西方出現(xiàn)的一批文學流派的總稱。主要包括

存在主義文學、垮掉派詩歌、荒誕派戲劇、新小說、黑色幽默小說、魔幻現(xiàn)實主義和元小說等文學流派。后現(xiàn)代主義文學西方后現(xiàn)代主義文學·孕育生成的社會文化語境二、后現(xiàn)代主義文學的產(chǎn)生背景：它是后工業(yè)社會的產(chǎn)物。

美國西方馬克思主義的代表人物詹姆遜在談到后現(xiàn)代主義時，曾把資本主義的三個發(fā)展階段與資本主義文化的三種形態(tài)相對應(yīng)，認為馬克思所分析的古典資本主義或市場資本主義對應(yīng)于現(xiàn)實主義，列寧分析的壟斷資本主義或帝國主義對應(yīng)于現(xiàn)代主義，而當代的“晚期資本主義”則對應(yīng)的是后現(xiàn)代主義。主觀性真實

主張文學介入社會斗爭，干預(yù)人類生活，發(fā)揮文學的社會功能，在社會斗爭中求得自身價值的實現(xiàn)。這是薩特一貫的文學主張，也是存在主義文學與其他現(xiàn)代主義文藝流派的明顯區(qū)別所在后現(xiàn)代主義文學西方后現(xiàn)代主義文學·孕育生成的社會文化語境什么是后工業(yè)社會呢？電子通訊技術(shù)信息技術(shù)

對人們的物質(zhì)精神生活，生產(chǎn)生活方式、思想行為方式產(chǎn)生極大影響。

后工業(yè)社會是一個信息化社會、知識經(jīng)濟型社會和消費型社會，同時也是一切都可以被文化包裝、復(fù)制的社會。西方后現(xiàn)代主義文學·孕育生成的社會文化語境現(xiàn)代科技的發(fā)展帶來的問題:

如環(huán)境污染、自然生態(tài)與能源危機等等，使人類的生存陷入新的困境；生活在這一社會中的人們，受外部物質(zhì)力量的擠壓、現(xiàn)代科技的控制，以及各種信息的“轟炸”和包圍，失去自由、自主的空間，使人的主體性消失、零散化。西方后現(xiàn)代主義文學·思想哲學基礎(chǔ)后工業(yè)社會帶來的變化:

后工業(yè)社會的生產(chǎn)、生活方式以及由此帶來的人們精神文化狀態(tài)、思想觀念的變化，不僅給后現(xiàn)代主義文學提供了新的表現(xiàn)內(nèi)涵，同時也為它增添了許多全新的表現(xiàn)方式和手段，從而使后現(xiàn)代主義文學的形態(tài)狀貌出現(xiàn)前所未有的巨大變化。同現(xiàn)代主義文學一樣，后現(xiàn)代主義文學在孕育生成過程中也受到非理性主義哲學的重要影響。弗洛伊德薩特德里達精神分析學說存在主義和西方馬克思主義解構(gòu)主義哲學海德格爾（MartinHeidegger，1889-1976）

德國存在主義哲學最重要的代表人物，他的哲學被稱作無神論存在主義。他在代表作《存在與時間》中，全面系統(tǒng)地闡述了他的存在主義哲學理論，他把人的存在——人存在的意義以及人如何存在——作為研究對象，聲稱要建立一種真正的本體論哲學，從而在哲學領(lǐng)域完成一次“哥白尼式的轉(zhuǎn)變”。

“存在先于本質(zhì)”“世界是荒誕的，人生是痛苦的?！?/p>

“自由選擇”——讓-保羅·薩特薩特存在主義哲學核心

薩特把這一原則稱作“存在主義的第一原則”。意思是說人首先“存在”、來到這個世界，然后才獲得自己的“本質(zhì)”。人的“本質(zhì)”并非上帝賦予，也不是生來就有的，而是通過自己的選擇、自由行動獲得的。薩特存在主義哲學核心

人所存在的這個周圍世界荒謬冷酷，沒有主宰，沒有規(guī)律，毫無理性可言；生活在如此荒謬的世界中，人是痛苦的。人一誕生就被投入到一個荒誕、冷酷的世界之中，人生本身就是毫無意義、荒謬、痛苦的存在。薩特存在主義哲學核心

“自由選擇”的關(guān)鍵在于“自由”，人在選擇自己的行動時，無條件地享有絕對的、徹底的自由；但這并非意味著“自由選擇”可以不承擔任何倫理道德責任，相反，而是加重了自己的責任。因為既然人的行動都是出于“自由選擇”，那么就要為這種選擇承擔絕對責任?！?保羅·薩特薩特存在主義哲學核心

解構(gòu)主義哲學產(chǎn)生于60年代的法國，它是存在主義之后西方影響最大的哲學派別。解構(gòu)主義哲學的創(chuàng)始者、主要代表是法國哲學家雅克?德里達，德里達其解構(gòu)主義哲學的奠基作著名講演《人文科學話語中的結(jié)構(gòu)、符號和游戲》和《聲音和現(xiàn)象：胡塞爾現(xiàn)象學中的符號問題概論》、《論書寫》、《寫作與差異》三部著作中，全面闡述了他的解構(gòu)主義的理論。

解構(gòu)主義哲學

德里達對結(jié)構(gòu)主義以及整個西方形而上學哲學體系的顛覆性“解構(gòu)”，對傳統(tǒng)哲學“二元對立”思維模式的批判，對“本源”、“終極能指”以及結(jié)構(gòu)、中心、整體性、確定性一類概念的否定，以及對多元性、相對性及開放性的倡導，對西方當代哲學、后現(xiàn)代主義文學批評及其創(chuàng)作都產(chǎn)生了重大影響。解構(gòu)主義哲學

它是在對現(xiàn)代主義文學繼承、反叛和悖逆的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。它承襲了現(xiàn)代主義文學的反傳統(tǒng)精神，現(xiàn)代主義文學采用的許多表現(xiàn)手法，如象征、荒誕、意識流等等，也大量地被后現(xiàn)代主義文學所使用。西方后現(xiàn)代主義文學·文學淵源

同時，后現(xiàn)