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學(xué)習(xí)必備

歡迎下載【安：民意和論童兵①民意是整個社會普遍意志和意識的集中展現(xiàn)過對一定空間和時間民眾的觀察捉、測量、分析與呈現(xiàn)，人們可以感知甚至洞見民眾的所思、所盼、所喜、所惱，從而了解及把握民心向背及民愿所求）能夠以此為依據(jù)，為民執(zhí)政，務(wù)實謀劃）以透過廣泛的民意考問自己的立場和追求，應(yīng)對大眾的異同及短長，求同存異，取長補短。（）可以根據(jù)民意察情理判是非，既為官方喉舌，又當(dāng)民眾耳目，力求于人于事，皆以人民大眾的根本利益和群體意愿為取舍。②從廣義上說民意有時也稱作論論是大眾就他們共同關(guān)心或感興趣的問題公開表達(dá)出來的意見的綜合國新聞學(xué)者約斯特認(rèn)為論實質(zhì)上就是公共情緒肯甚至說，“公共情緒就是一切了公情緒，一切皆可成功；沒有公共情緒，一切皆將失敗。因此，些鑄造公共情緒的人．要比那些制造法律或者宣布判決的人要高深得多。③然而，民意同輿論還是不同的，它們之間的區(qū)別是明顯的，意的突出特點是非表層性和相對穩(wěn)定性。民意是較大規(guī)模民眾一般的內(nèi)心活動和對某些事件、事態(tài)、機構(gòu)、人物以及這些機構(gòu)人物政策言行的相似或相同的評價社會評價及社會情緒有時還可能伴隨著相當(dāng)規(guī)模的群體示向性活動。而輿論只是民意的初期形態(tài)，是處于表層的群體情緒。民眾的所言所行，常常出于情感、心緒的激發(fā)而成，理智和理性相對較少，以言相傳，以情相染的成份較重論是變動居和改變難料的又缺乏穩(wěn)定性和可測性意改，此事此地一種看法另地又持種看法，是常有的情狀。一個事件的沖擊，可以讓一些人冷靜下來又能讓一些人焦躁已。一個意見領(lǐng)袖的一席話，可能改變一些人的意志，也可能堅定一些人的觀點。④民意一旦形成，就相對穩(wěn)定于測知，在一段時間內(nèi)較少變動。民意充盈著一定時域、地域特定人群甚至多數(shù)民眾對公共事件、公共政策、公眾人物的觀察、思考與評價，這種硯察、思考與評價常常是理性的、務(wù)實的、感情成份少、客觀成份多，因而作為民意的這種社會情緒，相對于一般輿論來說，顯得厚實、有力、威懾性強。因此，民意比輿論更有威力，對官方的壓力也更大。⑤相對于官方意志而言，民意表達(dá)的是大眾的意見志、要求和愿望官意志體現(xiàn)的主要是政府的立場觀和愿在個民主化程度不高的社會里謂官方意志往往是主要官員尤其是高官的立場與觀點的情況下官方意志完全代表著最高長官行政首長的立場與意愿在這樣的社會構(gòu)和權(quán)力權(quán)利關(guān)系下意不免會受到輕視蔑甚至踐踏。⑥就輿論的構(gòu)成與布局看個會至少存在著民間輿論與官方輿論兩類方論依據(jù)與依附于官方意志生成與變動間論則主要服從并服務(wù)于民眾的根本利益與基本立場然間輿論有時可能由于種壓力會屈從于官方意志可受到各種主客觀因素的影響奇從于官方意志間論在總體和大局上總是從有利于伸張和服務(wù)于自身的根本利

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歡迎下載益與基本立場的原則是不會改變的間輿論不違背民意伸張與貫徹民意的原則是不會改變的。由此觀之，民意比之官方輿論、官方意志實在、具體、穩(wěn)定、尖銳，更有韌勁和耐力，也更有實踐力和可操作性外由民意操控的民間輿論也易轉(zhuǎn)化為行為與行動轉(zhuǎn)變?yōu)楣彩录腿后w性事件。這就是為什么人們超過官方輿論場而高看民間輿論場的原因，也是人們超過官方意志而敬畏和尊重民意的原因。（摘自中國社會科學(xué)網(wǎng)節(jié)．在第①段的三處（）中依次填入相應(yīng)的詞，根據(jù)上下文，恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǚ諥為傳媒業(yè)者為者為者B．為政者為者為媒者C．政者為傳媒業(yè)者為民者D．為民者為媒業(yè)者為政者．第②段引用林肯話語的目的是分．根據(jù)上下文推測：下列不屬于第③段“相當(dāng)規(guī)模群體示向性”民意活動的是（分）A選舉投票．演講呼號．發(fā)表微信D．靜坐示威．對“民意”和“輿論”解釋和分析不正確的一項是（分A民意具有相對穩(wěn)定性；輿論只是民意的初期形態(tài)，是表層的群體情緒。B民意厚實有力、威懾性強；輿論因其可變性對官方的壓力不如民意大。C．意一段時間內(nèi)較少變動，易于測知；輿論則理性不足，缺乏穩(wěn)定性．D．意有韌勁和耐力；民意一旦操控輿論就轉(zhuǎn)變?yōu)楣?、群體性事件。．結(jié)合第⑥段內(nèi)容，分析文中所附的兩幅圖蘊含的信息分．簡要評價本文的思想意義分分）B分）評分量表答要“佐證對會發(fā)展的重大影響?！皬娬{(diào)論重要要，未能指出在哪個方面）引出下文／為后文做鋪墊直接摘抄第二段的相關(guān)文字，或答非所問。

分答案示例：強調(diào)輿論對社會公共事務(wù)和社會進程的重大影響。分）分）D分從輿情來源，官方輿論（新聞）所占比例不到一成，民間輿論（名人微博和民間論壇）占了九成分見右圖）民間輿論會在很大程度上左右（撬動）社會輿論分，見左圖）因此，對民意操控的民間輿論，要引起足夠的重視分出的內(nèi)容，；聯(lián)系原文，揭示圖的內(nèi)涵分分民意是整個會普遍意志和意識的集中展現(xiàn)，應(yīng)該重視、敬畏）為民意的初期或說是表層階段的公共輿論要及時關(guān)注和引導(dǎo)分作討論民意和輿論，旨在強調(diào)執(zhí)政者、民意表達(dá)者、媒體從業(yè)者都要了解和把握民心向背及民愿所求分只有民意表達(dá)順暢，才有可能構(gòu)建高效率的政府和和諧的社會分析概括／總結(jié)分，評價分】

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歡迎下載【浦：唯有牡真國色劉①牡丹是中華名花自唐代以來那雍容艷麗的碩大花朵就是吉祥富貴的象征當(dāng)國運興盛社繁榮的時候，牡熱潮就會興起此丹文化也成為盛世的象征。北宋周敦頤膾炙人口的名篇《愛蓮說》有言自李唐以來，世人甚愛牡丹。”唐代對牡丹的熱愛是全社會的風(fēng)氣上至皇宮下民間不為它的華貴之氣傾倒禹在七《賞牡丹》中說“前芍藥妖無格，池上蕖凈少情。唯有牡丹真國色，花開時節(jié)動京城?！痹娙司共幌ㄟ^貶低芍藥和荷花來贊美牡丹。皮日休七絕《牡丹》中“落盡殘紅始吐芳，佳名喚作百花王”，更是將牡丹稱為“花王”……②然而，這樣一種富有文化傳統(tǒng)堪為國花的著名花卉eq\o\ac(□,，)③牡丹是芍藥科芍藥屬植物。芍藥屬全世界一共30多，除北美洲西部的兩種外都產(chǎn)自舊大陸。這些舊大陸的種可以分成兩組（在分類學(xué)上”界于屬和種之間的分類單元）——牡丹組和芍藥組。盡管牡丹組和芍藥組在花型上極其相似，但牡丹組是灌木，它們的莖高度地木質(zhì)化，冬天地上部分只落葉不枯死，來年新葉和新枝直接從老枝上生出；芍藥組則是亞灌木和草本植物們莖只有基部木質(zhì)化或完全為草質(zhì)天上部分大都枯死或完全枯死，來年不得不從莖基上再生出新枝葉1972年甘肅武威旱灘坡漢墓出土的東漢初年的醫(yī)藥簡上記載了一個藥方用“牡丹二分”是以確定的最早提及牡丹的文獻此見牡丹一開始只被作為藥材從南北朝開始丹漸漸得到栽培觀賞，直到唐代，它才真正成為流行花卉。④二十世紀(jì)年以，中國植物分類學(xué)界對牡丹的分類不甚重視，對野生牡丹的研究很不充分，以為栽培牡丹品種雖然豐富，但只不過是同一個種內(nèi)部的變異。年出版的《中國植物志》第二十七卷中記載1種國芍藥屬植，其中芍藥8種牡丹組只有種80年以，隨著中國經(jīng)濟逐漸繁榮，正如歷朝歷代的情形一樣，牡丹重新成為人們廣泛關(guān)注和喜愛的花卉，植物學(xué)家這才開始仔細(xì)研究牡丹的“家譜”。根據(jù)2014年的最新研究成果，牡丹組原來一共竟個生（原來的記載多6種，其4個原產(chǎn)于橫斷山區(qū)到西藏東南部個產(chǎn)于中國東部國傳統(tǒng)的牡丹栽培品種大都是由5個原產(chǎn)中國東部的野生種經(jīng)過馴化和反復(fù)雜交而成往往習(xí)慣把中國栽培牡丹分成四大品種群，即中原牡丹品種群、西北牡丹品種群、江南牡丹品種群與西南牡丹品種群，此外還有若干個小品種群如安牡丹鄂西牡丹等。研究表明，栽培牡丹的家世遠(yuǎn)非同種內(nèi)部變異那么簡單。⑤通過上面這“丹野生種列”培丹的家世基本弄清，但在從事野生植物保護的學(xué)者看來艱的學(xué)術(shù)索背后卻反映了野生牡丹的沉痛家史丹陷入瀕危、滅絕的困境，值得人們深思、反省。長期以來，人們或為觀賞它的花，或為獲取它的根皮入藥，不斷濫采亂挖，最終讓牡丹“家族”走上了衰敗的不歸路。令人遺憾的是，直到今天，人們還仍然沒有充分形成保護野生生物資源的意識生物仍在一種接一種地走上滅絕的不歸路。

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歡迎下載⑥“唯有牡丹真國色”，國色天香的牡丹，長期以來在為人們吉祥富貴、興盛繁榮賀喜添樂的同時，自己卻默默忍受著諸般委屈，甚至殤痛……．第④段加點詞家”在文中意思是。（2分．把下列語句組織起來填入第②段方框處，語義連貫的一項是（）。（分①人對它的研究少之又少②在開了牡丹神秘的面紗的同時③直近些年研究才慢慢有所深入④卻揭開了牡丹鮮為人知的委屈和殤痛⑤身卻一直是個謎團A①⑤②④③B⑤③④②①C．①③②D．①③②④⑤．聯(lián)系上下文分析圖表在文中的作用。分．對文章分析正確的一項是（）（分A第①段引用的說明方法，確切說明牡丹廣受人們喜愛的特點。B第③段以芍藥作比較，突出說明牡丹作為木本植物的特點。C．③段運用例證法，強調(diào)說明牡丹最初僅用作藥材的功用。D．④列數(shù)字，確鑿說明牡丹野生種豐富，栽培前景廣大。．本文語言具備科學(xué)小品文的一般特點，請舉例分析。4分．綜覽全文，概括牡丹長期以來遭受“委屈和“殤”（分）參考答案：1、牡丹（野生種）培育繁殖情（產(chǎn)地）。2、3、直觀性（分牡丹種類多、分布廣、野生種豐富分）看到了牡丹全面告急的困境有助于情感表達(dá)。4、5、（）具備嚴(yán)謹(jǐn)準(zhǔn)確的科學(xué)性“往往大”定性副詞的運用。（）一段引用詩句增強文學(xué)底蘊，引用詩比喻、比”6、牡丹是中華名花，自唐代以周敦頤、劉禹錫、皮日休都贊美牡丹，甚至稱贊牡丹王，但中國植物分類學(xué)界對牡丹的分類不甚重視，對野生牡丹的研究不甚充分，以為栽培牡丹品種雖然豐富但不過是一個種內(nèi)部的變異；野生牡丹陷入瀕危絕的困境，直到今天人們還仍然沒有充分形保護野生生物資源的意識期以來人們或為觀賞它的花，或為獲取它的根皮入藥，不斷濫采亂挖?！緦帯竣偻肋线涎芯繂T憑借青蒿素的抗瘧疾功效，獲得2015年貝生理學(xué)或醫(yī)學(xué)但令許多人困惑的是蒿卻不是來自青蒿青蒿素的原植物物上黃花蒿

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歡迎下載植物學(xué)上“蒿的物反而合青蒿素對此名實問題植物學(xué)界和藥學(xué)界都曾有人做過考證。“種這詞在科學(xué)上是有殊地位的這現(xiàn)代研究者盡可能綜合形態(tài)、習(xí)性和分子等各方面證據(jù)之后得出的分類和命名，是相對可靠的。_________，傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)和早期分類者沒有相關(guān)知識工具以們多時候無法給出可靠的分類和命名也傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)實踐帶來了巨大的麻煩。③成書于西漢末至東漢初神本草經(jīng)是后世一切本草書的源頭和基礎(chǔ)中已記載了“青蒿”之名，作為“草蒿”的別名。書中對草蒿的介紹是寒……一名青蒿東晉葛洪在《肘后備急方》中記載“青蒿一握，水二升漬，絞取汁盡服之熱諸瘧。屠呦呦就是從這條記載中獲得了提取青蒿素的靈感。唐代蘇敬主編的《唐本草》記載蒿處處有之，即今青蒿宋頌主編的《圖經(jīng)本草》是首部以“青蒿”為正名的本草書。④然而宋有人發(fā)現(xiàn)叫做青草蒿植物具有不同的形態(tài)如寇宗《本草衍義》記載蒿今青蒿也……有青與深青色兩種括夢溪筆談》記載蒿一類自有二種，一種黃色，一種青色后的命名混亂埋下了隱忠。⑤李時珍《本草綱目》在“青蒿”之后新立“黃花蒿”的名目，介紹很簡略，只名）臭蒿……此蒿與青蒿相似，此蒿色綠帶淡黃”等寥寥數(shù)句。⑥這樣一來，北宋人發(fā)現(xiàn)的青蒿的兩種形態(tài)在本草書中就正式獨立成了兩“種”植物、兩味藥。但本草書的這兩種藥材，在植物學(xué)里都是黃花蒿。⑦按照《中國植物志黃蒿青蒿是兩種不同的植物。黃花蒿是菊科蒿屬學(xué)名為Artemisiaannua的的中文普通名是屬另一種Artemisiacarvifolia的文普通名。但根據(jù)上面這些本草書記載中的分布、花期味等關(guān)鍵特征，完全可以確定中藥里青蒿”和“黃花蒿”都是mtemisiaannua，就是植物學(xué)上的黃花蒿。植物學(xué)上的青蒿，其實是名字用錯了地方。⑧屠呦呦對國內(nèi)市場所售中“蒿的原植物進行了調(diào)查發(fā)現(xiàn)絕大多數(shù)為植物學(xué)上的黃花蒿而植物學(xué)上的青蒿幾可見從族植物學(xué)的角度也證明了民間使用的青蒿自古至今有很強的一致呦斷定古本草書中記載的青蒿是學(xué)名為Artemisiaannua的無疑她此建議“青蒿作Artemisiaannua的式中文不她“花蒿”是另一種蒿屬植物具是哪個有待另作考證個結(jié)論卻不正確菊科分類學(xué)專家林有潤考證草目》中的“青蒿”和“黃花蒿”實際上是同一種植物。無論宋人所謂“青色與深青色兩種色，種青色李時珍所謂“色綠帶淡黃過同種植物在不同生態(tài)環(huán)境中所產(chǎn)生的變異罷了。⑨傳統(tǒng)中藥主要使用的那種植物是被叫青蒿場合多為什么在植物學(xué)上，Artemisiaannua這個種的正式中文名卻是“黃花蒿而“青蒿”用來指心Aremisiacarvifolia這沒怎么入藥的植物呢？⑩最早誤用“青蒿”一名的是日本18世本草學(xué)家小野蘭山的《本草綱目啟蒙學(xué)者賈祖璋等人在1955年所著的《中國植物圖鑒》中引用了日本者的記述，將Artelnisiaapiacea的文名定為“青蒿一來，中國歷代所稱的“青蒿”之名就張冠李戴地給了另一個種令遺憾的是潤先生在進行系統(tǒng)性的蒿屬分類研究工作時，雖然已經(jīng)在艾蒿類本草植物的考訂文章中明確指從代藥理與臨床資料看用青蒿即黃花蒿心Aemisiaannua含青蒿素，可治瘧疾是考慮到植物學(xué)界沿用日文名“青蒿”作為Artemisiacarvifolia（=Artemisiaapiacea）的中文名已久，在其編著《中國植物志》第76卷2分冊的“蒿屬”中仍把這個叫做“青蒿annua則用本草綱目的名字，叫做“黃花蒿．聯(lián)系上下文，填入第②段空格處恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǚ諥因此B但是因為D．且．第⑥段中加點詞為什么要使用引號？請具體說明。（2分）．根據(jù)—⑥，概歷史上植物學(xué)界和藥學(xué)界關(guān)于青蒿和黃花蒿命名混亂的原因分）

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歡迎下載．第⑧段中的“一致性”在文中指的是，_________________________________________________分．下列語句是文章的第①段，排序正確的一項是（分）A③②①④①④③②C．①②③③D．④①②①為了名稱的穩(wěn)定性，我們恐怕不宜擅自更改，也只能將就沿用下去了。②《中國植物志這樣的權(quán)威志書一出蒿這兩個種的中文名在學(xué)界均已得到廣泛應(yīng)用。③其實本來有一個可以避免名稱混亂的做法，就是在“青蒿”和“黃花蒿”中取其一作為annua中文普通名，而為carvifolia起中文名。④但2010年《中華人民共和國藥典》明確認(rèn)定中藥“青蒿”的來源是“菊科植物黃花蒿干燥地上部分實上相當(dāng)于承認(rèn)了黃花蒿的“青蒿”之名。．文實際上回答了兩個讓人困惑問題。請根據(jù)文意，分別用疑問句表這兩個問題。（4分（

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）年上市寧高一語試卷案一、閱讀（分（一分）分）B分此處引號表示特殊含義，這里的“種作一般量詞，又表示兩個不同的物種（種屬分傳醫(yī)學(xué)和早期分類學(xué)者沒有相關(guān)知識工具多法給出可靠的分類和命分宋關(guān)記載中青蒿具有的不同形態(tài)，為后世命名混亂埋下隱患分目在“青蒿”之后新立“黃花蒿”的名目分民使用的青蒿以植物學(xué)上的黃花蒿為主“間使用的青蒿是黃花蒿給1分）分A分）取青蒿素的原植是黃花蒿而不是青蒿，為什么取名為青蒿素？2）傳統(tǒng)中藥主要使用的植物多叫青蒿什么植物學(xué)卻命名為黃花卻青蒿指另一種不怎么入藥的植物）？（答案必須含令人困惑的因素）【定】文房展言蔣橋①到博物館們看到各式各的以藝術(shù)門類為基本單位的展館瓷器、雕塑館、玉器館等，各個展館內(nèi)則陳列著許多單個的“典型器物”，這些器物當(dāng)然遠(yuǎn)比照片影像更為真實，但我覺得，這些按門類、按年代或者按質(zhì)地、按用途陳列的“實物”，還并非“真實”：無數(shù)從古代生活中移出然后轉(zhuǎn)入博物館的瓷器、銅器、雕塑、玉器，都被剝奪了原來所處環(huán)境的千絲萬縷的聯(lián)系博館里們僅用來增加我們專門藝術(shù)門類的某些知識。而那些被忽略的原始環(huán)境，也應(yīng)該是甚至更應(yīng)該是作為器物“真實”的一部分。②為了理解的連貫，我們可以先從影像說起。③從柏拉圖時代開始佛這一念就已經(jīng)在哲學(xué)術(shù)學(xué)領(lǐng)域占據(jù)了重要地位。隨著機械復(fù)制的繁榮其電世界的產(chǎn)生類現(xiàn)今更無可救贖地停留在柏拉圖的洞穴里。身邊的影像越來越繁多，影像的內(nèi)容越來越齊備，生活、研究、批判越來越受到影像的幫助的同時離不開影像。

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歡迎下載④人們十分愿意相信照片即真實是實我們稍加分析即能知道使未被制作的影像如照片也遠(yuǎn)非真實一位影師在拍攝任何一副作品時往往要同時或者嚴(yán)格地說是連續(xù)拍攝數(shù)十張后中選擇自認(rèn)為滿意的一副如這張照片具有令攝影者滿意的表情光角結(jié)構(gòu)而表或者未恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)這些東西的照片即被認(rèn)為“非真的⑤比如，當(dāng)我進入敦煌第30，通高2米彌勒佛高聳在眼前，在佛像前面感覺到的只有無能為力和相形之下的渺小低垂雙目似在看著我使我覺得自己似乎將要失去固有的信仰。而面對照片時，我們可以冷靜地發(fā)掘、細(xì)致地思考，一些直面26米大佛本身時無法進行的思考或感受輕松自然照片取消了大佛的高度帶給參觀者的壓力、震撼。⑥基本上每個敦煌石窟都是建筑畫塑法共同配置的綜合體還有禮儀、宗教意義若電燈的發(fā)明在數(shù)百年前的采光條件下壁畫尤其是頂上的藻井圖案基本無法讓人看見。況且，部分洞窟作為莊嚴(yán)、肅穆的宗教禮儀場所，本來是藏而不使人見的。若非處于真實的石窟空間里，我們也就失去了古代僧侶在縹緲、昏暗的洞室中的宗教情懷？⑦影像是這樣其實被置成碎片的實物也是這樣對一件件擺在我們面前分門別類的實物，我們無法真正走進古代文人的生活。⑧走建筑、繪畫、雕塑、書法等共同配置的古代文人的生活空間，我們能真正走進古代文人的生活。這個空間，應(yīng)該讓我們感受它，接受它，接近它，走進它、而不是提供影像，也不是提供碎片，讓我們欣賞它，分析它，獲得了認(rèn)識，然后離開它。這個空間應(yīng)該有實和虛也即物質(zhì)和精神兩層層面竹翳深庭戶虛寂惠風(fēng)和暢窗明幾凈，到書桌禪椅，樸素柔美，到紙墨相發(fā)筆硯精良，到縮龍成寸，山林古木助案頭清氣。虛的層面，當(dāng)然就是這些內(nèi)容營造出來的氛圍有對這些文人生活的物件時打家具時，寫字刻印時，伺候盆景時，制作文玩時，具有的禮儀、宗教意義，這和敦煌石窟何其相似。⑨當(dāng)然神面的空間也必然處在這個空間內(nèi)的人相關(guān)高啟說也系于人，不系于居人靜則無適而不靜高啟強調(diào)了人的重要性。我總覺得層是從來不能分開的。人很重要，居也很重要；依于仁很重要，游于藝也很重要。質(zhì)很重要，文也很重要：這樣，我們才能成為文質(zhì)彬彬的君子?！咀ⅰ竣傥姆空梗何姆浚肮P、墨、紙、硯”文房四寶的簡稱，泛指文人書齋文化中的器物。展：展覽。1、第③節(jié)加點詞“柏圖的洞”在文中的含義是__________。2分）2、聯(lián)系第④⑤段的內(nèi)容，分析第①“展內(nèi)的器物比照片更為”的原因。3）3、填入第⑧段空缺處合適的詞語是（）（分A如果就、只有才、要就、除非才4、對第①段原環(huán)境”的解最準(zhǔn)確的一項是（）（）A指石窟中縹緲昏暗的洞室環(huán)境。B、建筑繪畫等共同配置的環(huán)境。、指含禮儀宗教意義的空間環(huán)境。、指原生的環(huán)境氛圍與精神文化。5、簡析第⑧段畫線句的語言特點。分）6、前言也稱為序，作為一次文房展的前言，本文內(nèi)容是如何體現(xiàn)文體特點的？分

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歡迎下載“”【明】神?維創(chuàng)鐵舞①神話是什么？通常我們是這樣認(rèn)識的話就是原始時期們不自覺地把自然力形象化擬化而形成的幻想神奇故事和傳說是人類早期生產(chǎn)力低下的產(chǎn)物初對于宇宙起源自然現(xiàn)象和社會生的一種幼稚的解釋中有初民的理想追求富積極進取的浪漫主義精神教書上也樣說的這從發(fā)生學(xué)上說無可爭辯但沒有從思維本體考慮，它在各種思維中占據(jù)何種位置它是最高級別的思維也許有人不贊成。我們必須垂直。一個先民考慮的是如何打獵，獲取生活用品。另一個先民考慮，天怎么會下雨刮風(fēng)，天上有沒有神？你說哪個思維層次高，顯然是后者。要不然怎會是宗教的萌芽、美術(shù)的由起、小說的淵源呢？我國的《山海經(jīng)子》等，保存了多少的神話材料啊，這都是古人高級思維的結(jié)果。至于那些傳說屬于集體口頭創(chuàng)作的敘事文學(xué)也相當(dāng)部分由神話演變而來。②神話思維的根本特征就是超越現(xiàn)實種在原始時期不自覺地把自然力形象化人化而形成的幻想神奇的故事和傳說著人們對現(xiàn)實社會有越來越清醒的認(rèn)識而低了一開始就有的最高層面的追問再有飛天日那樣的故事熱衷于志怪了類小說，盛行于魏晉南北朝千年來流不絕可以說它們是神話世俗化的表現(xiàn)是神話思維的末梢，若給神話思維分上中下三品的話，它屬于下品，最高級的神話思維還是在先人那里。人類童年對宇宙秘密的追問至今仍未被我們超越，這也正是我們今天重提神話思維的意義所在。③我們今天研究神話僅是論神話的源頭和神話的內(nèi)容要是要討論它的思維方式，看看這種思維方式于今人還有沒有用。首先要看到神話的思維層次不是低級別的，前面已稍作解說我再做一些深入探討不妨為先人初民的思維層次立一個數(shù)軸，第一層考慮的是生存一考的是怎樣更好地組織部落問題上一層可能是家族的繁衍，更大范圍的聯(lián)姻等，這樣一層層的上去，最高層就是終極問題了，究天問地，大自然怎么會是這樣的，怎么會有風(fēng)雨雷電，天有多大，地有多廣，人的命運由什么決定的，由現(xiàn)實進入虛擬人想象力充分打開不能不說是一個非常高級的層次。這是一根豎的數(shù)軸，在這根豎的數(shù)軸底部再畫一條橫的數(shù)軸這條數(shù)軸上標(biāo)上歷史年代們會發(fā)現(xiàn)人類社會越朝前發(fā)展，隨著生產(chǎn)力的進步和科技的發(fā)達(dá)，人們越看清現(xiàn)實思越來越發(fā)達(dá)，想象的事物越來越清晰經(jīng)無所謂神話了而神話思維越來越萎縮者說越來越世俗化，盡管其思維方式還存在不再是一開始的那種終極性質(zhì)的使這樣神話思維依然處在最高層的僅是由它一開始處它的超越現(xiàn)實的終極性質(zhì)決定的實上人們更多地考慮現(xiàn)實問題從論上講每時都應(yīng)該有它超越時代現(xiàn)實的思維追求只是正如趙汀陽在他的《壞世界研究》里所說的界先是個壞世界，而人們幻想好世界。人們通過政治去研究壞世界而通過道德想好世界古人看重理想所以把政治學(xué)看作理學(xué)的一部

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歡迎下載分，現(xiàn)代人認(rèn)清現(xiàn)實，因此政治哲學(xué)成為了第一哲學(xué)情況下，神話思維幾乎派不上用處了。如果說還有的話，那就衍化成志怪一類的，也是專指現(xiàn)實的有向上叩問的動力了然這也許僅僅是事情的個方面，表現(xiàn)得比較廣泛實，人類對其童年時的那種追問一直沒有停止過神話思維要被科學(xué)思維所代替頓的萬有引力愛斯坦的相對論，霍金的時間簡史，等等，都是對大宇宙終極追問的表現(xiàn)。④這么說話思維在今天已經(jīng)無所作為了？也不是實類似志怪類的神話思維末梢在現(xiàn)代文學(xué)作品中還有些蛛絲馬跡莫言《疲勞即不過在網(wǎng)絡(luò)小《鬼吹燈那樣的玄幻小說里還是大存在的流傳在民間的大部分神話都反映了人們的美好愿望，這些神話的內(nèi)容今天如何發(fā)掘？其精神如何體現(xiàn)在叩問未來未知世界的文學(xué)作品里，這是值得我們探討的。面對未來的海平面的上漲，未來的機器人時代，我們的文學(xué)“創(chuàng)客”該有何作為呢？正如格林小說揭示的往善的道路并不真實存在往多或少的邪惡的道路倒有千條萬條因，今天注人性的邊緣注類未來的命運，乃至拯救我們居住的這個星球，比任何時候都重要，像莫死疲勞》這種借助舊神話思維——生死輪回講故事的小說如果能借助人類基遺傳的知識產(chǎn)生一種全新的神話思維方式定寫得別開生面，令人喜歡?？梢哉f，這方面的想象力我們的作家還遠(yuǎn)未打開。（節(jié)選自《解放日報刪）1.第段中加點垂直在文的含義是（分）2.第段中“教科書上也這樣說在文中有什么作用？2）3.根文意，下列有關(guān)“神話思”的表述正確的是（分）A.神思維之所以是最高級的思，因為它體現(xiàn)終極性邪惡追問。B.最級的神話思維還在先人那，體現(xiàn)作者對神話思維的憂慮。C.科思維就是神話思維的現(xiàn)實續(xù)，保持對大宇宙的終極追問。D.神思維在現(xiàn)代文學(xué)中依然保，勢必能讓創(chuàng)作別開生面。4.概第③段內(nèi)容分5.試神話思維“超越現(xiàn)實的終性質(zhì)”角度對以下神話進行分析分）盤古將身一伸，天即漸高，地便墜下。而天地更有相連者，左手執(zhí)鑿，右手持斧，或用斧劈，或以鑿開。自是神力，久而天地乃分。二氣升降，清者上為天，濁者下為地，自是混沌開矣。6.第段作者對神話思維在今天意義價值做了思考，請對此進行探究，談?wù)勛约旱目捶ā＃ǚ执穑?/p>

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歡迎下載1)【奉賢區(qū)：、當(dāng)圖“遇”字①大數(shù)據(jù)似乎一夜之間滲透進人們的生活卻沒來得及給自己身處的時代起一個確切的名字。一說是圖像時代說數(shù)字時代可以肯定的是這是人類認(rèn)識世界的最基本方式：一是文字，一是圖形。在人類文明發(fā)展進程中，它們時而交錯，時而分離。②500前達(dá)芬奇在一位建筑《筑十書》的插圖中，畫了一個有兩種不同姿勢的《維特魯威人》：③自古希臘至中世紀(jì)直到文藝復(fù)興人們終于完成了對透視法的研究和運用把這些經(jīng)驗感性空間和邏輯理性空間結(jié)合起來們可以在二維平面上再現(xiàn)客觀空間的三維視覺真實感。透視法成了確立文藝復(fù)興美術(shù)里程碑地位的奠基石之一如達(dá)芬《最后的晚餐》巧妙地設(shè)置在米蘭圣瑪麗感恩教堂的墻壁盡頭面利用透視原理，使人們的視線在穿過一扇扇的門遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去時天花板的透視線堂建筑結(jié)構(gòu)畫做了自然延伸。最絕的是十二門徒分在兩側(cè)，這四組人像憤怒、驚恐、懷疑、剖白，在視線上的沖突、緊張和透視線的互相作用和引導(dǎo)下，最終落點全部都匯聚到耶穌的臉上。④今天字圖像再一次生成人驚艷的新視覺圖像方式力沖擊了對于傳統(tǒng)圖像的產(chǎn)生和認(rèn)知。視頻、文獻、圖像、視覺符號等形成的泛視覺的圖象，直接影響了美術(shù)的創(chuàng)作方式和呈現(xiàn)方式從國超寫主義畫家查克勞斯的藝術(shù)之路可以看出時代新興科技——電腦對藝術(shù)家的影響最他用手指頭蘸丙烯和油畫顏料模擬照片作畫后他的畫面追求電腦數(shù)字生成的色塊圖案逐格堆積，形成具有馬賽克般花紋透明玻璃感的逼真肖像。⑤圖像和數(shù)字的合力能不能超越文字的壟斷和隔膜效地助力人類文明的發(fā)展呢？幾千年前傳人類之間由于語不通通天的巴別塔不斷建造和不斷崩塌充滿了沖突和悲劇海德格爾質(zhì)疑人類建造方式出了問題把世界有意地制造出來的這種無條件的貫徹意圖的活動無件地設(shè)到人的命令的狀態(tài)中去是從技術(shù)的隱蔽本質(zhì)中出現(xiàn)的過程”對于這種違背自然規(guī)和人的天性的技術(shù)征服充滿了擔(dān)憂以他認(rèn)“根到底，這是要把生命的本質(zhì)交付給技術(shù)制造去處理”。海德格爾質(zhì)疑人們的生存模式我們詩意的棲居嗎？也許我們完全非詩意地棲居著和學(xué)并列為現(xiàn)代的根本現(xiàn)象，把讓生活變得美妙的藝術(shù)，“視為人類生命的表達(dá)”。⑥海德格爾描述了一種不同于中世紀(jì)的和古代的現(xiàn)代世界圖像的時代像是有深意的說像在這并不是指某個摹本是指我們‘我們對某物了如指掌’這個習(xí)語中可以聽出的東西個習(xí)語要說的是物本身就像它為我們所了解的情形那樣站立在我們面前。所以，從本質(zhì)上看來，世界圖像并非意指一幅關(guān)于世界的圖像，而是指世界被把握為圖像了。”⑦今天所說的大數(shù)據(jù)，不是簡單的數(shù)字加圖像。數(shù)字要累積成海量Volume），具備各種信息種類和來源的多樣化）再進行快速有效理Velocity，經(jīng)過篩選提取分析成為可共享的價值訴求）。而圖像也只經(jīng)過上述的合，才能生成感知世界和認(rèn)識世界的圖像方式以能簡單地認(rèn)為把握了圖像就把握了世界為像不是圖像方式不簡單地?fù)?dān)心視化時代的文字會被圖像代替為圖像方式的內(nèi)涵和深

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歡迎下載層，是對語言方式的理性邏輯和抽象分析。現(xiàn)在看到圖像時背卻是數(shù)字而一大串?dāng)?shù)字一旦發(fā)生重組和變更，就會產(chǎn)生萬花筒般的新圖像。1.標(biāo)中“遭遇”一詞在文中的思是（分）2.把列語句組織起來填入第②方框中，語意最連貫的一項是（）（3分）①分開的雙腿碰觸到圓圈邊緣，正好形成等邊三角形②當(dāng)他站直時，水平伸出的雙臂等于身高③以肚臍為圓心劃一個圓時上舉的手臂的指尖觸碰到圓圈邊緣且好和頭頂相平④他所展現(xiàn)的比例精妙與和諧，成了將數(shù)字和圖像結(jié)合的經(jīng)典名作⑤這是一個四指為一掌，四掌為一足掌一腕尺四尺合全身，肘部到手的中指尖的長度為身高的五分之一，而肘部到腋窩的長度為身高八分之一的完美男人的比例A.④①③⑤B.①③⑤④C.③②⑤④D.②③①⑤3.推作者行文思路，概括第③的內(nèi)容。3）4.第⑥兩段引用了海德格爾的論，對此理解正確的一項是（）3分A.他為，文字的壟斷和隔膜是別塔悲劇的根本原因。B.他為，技術(shù)制造會隱蔽和征自然規(guī)律和人的天性。C.他往“詩意”，認(rèn)為藝術(shù)與學(xué)是人類生命的表達(dá)。D.他為圖像不該是復(fù)制，而是世界了解的具象化。5.分第7）段的作用。3分6.從文看，當(dāng)圖像“遭遇”數(shù)，會對人類文明產(chǎn)生哪些影響？3分)【口】漢字的力劉琴①文字是文明時代的標(biāo)志它身既是一個民族智慧的結(jié)晶又是傳統(tǒng)文化信息的承載符號界古老的文字有三巴比倫的楔形文字及圖畫文字和中國的方塊字。這三種文字雖然都從圖畫發(fā)展而來中國文字的發(fā)展卻是特的世上許多民族都用拼音文字的時候國獨立應(yīng)了表意性質(zhì)的音節(jié)文字現(xiàn)了中國人與眾不同的認(rèn)知世界的方式。②文字在向準(zhǔn)確化和通用化的方向演進中成兩大系統(tǒng)一種是由各種音素組成以明確的音位觀念來表達(dá)認(rèn)識音的結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜這就是印歐語言即拼音文字這種文字直接反映讀音書容易，詞的態(tài)比較豐富。但它的不規(guī)則拼寫和長詞形，與人的瞬間記憶不能完全適應(yīng)而且語言的準(zhǔn)性要求高為信息處理的難度就大了再種是由字形

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歡迎下載表意與聲音的結(jié)合而組成這就是漢語這文字主要是以筆畫拼構(gòu)圖形以表達(dá)意思形音有機融合，讀音可以知義，所以又稱為方塊字或注音字。拼音文字純是一種符號，漢字卻是中華民族想象力的產(chǎn)物。③漢字看起來難學(xué)學(xué)起來未必很難種字只需要用少量的筆畫即可構(gòu)成表達(dá)全息形象的圖形。它的基本筆畫有橫（包括提、撇、折、點（包括捺）五種。這五種基本筆畫按照相離、相接、相交三種組合關(guān)系，構(gòu)成成千上萬的漢字。比如：一個撇筆和一個捺筆，用相離的組合關(guān)系，可構(gòu)成“八”字，用相接的組合關(guān)系則構(gòu)成“人”或“入”字；再如田、由、申、甲四個字，都是按兩個橫筆、兩個豎筆和一個折筆構(gòu)成。這種以簡單的筆畫組成眾多象形字的方法構(gòu)的形不易混淆表達(dá)的信息卻準(zhǔn)確豐富承載的信息量大而具有規(guī)律性。每一個字都富有文化的底蘊”的古字是口與戈構(gòu)成的，戈是兵器，象征武力口是人口起就是用力管理和保衛(wèi)人口正國家的職能造字的先民，未必懂得國家是集團統(tǒng)治工具的原理這個字的出現(xiàn)明自從有了武力統(tǒng)治社會的現(xiàn)象以后，才產(chǎn)生“國”的概念，樸素地反映了國家產(chǎn)生的社會背景，所以漢字體現(xiàn)了中國人精細(xì)入微的觀察力。④漢字舉世無雙的優(yōu)點是容易儲存信息造新名詞個字除了自身具有一定的意義外，還具有很強的造詞能力。如“政”字，后面加上不同的字，就可以造出不同的詞，如政界、政局、政客、政經(jīng)、政策、政府、政事、政情、政變、政論等等；又如“了不得了了個同樣的字用不同的排列方法就可以表達(dá)三種完全不同的意思。因此中國文字最能追隨語言和時代的發(fā)展，把舊字重新組合成新詞術(shù)語，得到“生詞熟字果，如電影、電腦，積極、消極等名詞都是用常用字來拼寫的，不需要像拼音文字那樣重造新的文字因中國文字具有極的穩(wěn)定性商代就有文字四千多經(jīng)三千多年到現(xiàn)在常用字量也就六千多，其中較為常用的2400個,一般書籍報刊用字的。⑤信息時代的到來，更加突出了漢字的優(yōu)越性21世紀(jì)新的電腦將采用聲控系統(tǒng)，它將摒棄由字母編制的鍵盤，由于英語的音節(jié)多1萬以上，而漢語只400音節(jié)，每個音節(jié)最多4個素此國語言學(xué)家蓋利寧斯世語言書中對漢語的簡潔性、準(zhǔn)確性、嚴(yán)密性和先進性給予高度評價為是中國人幾千年的努力，才把“西文語法書里的種種麻煩拋個精光下幾千個單字和若干條效率極高的排字規(guī)則科技雜志》原主編邁克·克魯斯斷言，不久的將來，漢語將充分發(fā)揮威力，到那時世界關(guān)于語言文字結(jié)構(gòu)的研究中心有可能轉(zhuǎn)移到中國之是腦接受了漢字而不是電腦改變了漢字，因此有人稱它為電腦文字，表明它是最佳信息交換應(yīng)用程序的語種。⑥漢字，有可能成為儲存信息的第一文字，這不是夢！1.第段加點特在文中的______________________________________________（分2.根第②段內(nèi)容，給“漢字”定義分__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________3.簡“漢字看起來難學(xué)，真學(xué)來未必很難”的理由）__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________4.第段和第④段分別從□□和□兩個方面說明了漢字的優(yōu)點分5.對⑤段內(nèi)容理解不恰當(dāng)?shù)氖欠郑〢、漢字是現(xiàn)今和未來信息時代最具優(yōu)越性的文字。B、漢語效率極高的排字規(guī)則使其簡潔準(zhǔn)確而嚴(yán)密。C、世界語言文字結(jié)構(gòu)研究中心將來會轉(zhuǎn)移到中國。D、漢語被稱為電腦文字，表明已成最先進的語種。6．縱觀全文，概述漢字魅力的體內(nèi)容分

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歡迎下載_________________________________________________________________________________________\((1(()()41【浦】—劉林授上報大的講①先有城市，后有城市聲音。當(dāng)代環(huán)境美學(xué)家阿諾德·伯林特提出的音、交通的噪聲廣和錄音機的聲音人聲共同構(gòu)成了立體的聽覺環(huán)境種景廣泛存在墻壁也不能阻隔，一切事物都處于聲音的包圍之中特可以被看作是“現(xiàn)代城市聲音”研究的始作俑者。在那些熙熙攘攘、瞬息萬變、此起彼伏、有序或無序的城市聲音中，是否具有普遍的規(guī)律及更高的價值？這就是今天我們要討論和交流的問題。②與寧靜的大自然和鄉(xiāng)村相比市本身是一種結(jié)構(gòu)復(fù)雜能多樣的矛盾組合體一方面，它是理性的，人們必須遵守各種法規(guī)、程序、條例、規(guī)則等；另一方面，城市又是感性的，充滿了各種各樣的色彩、聲音、味道和不透明的心理活動，這兩方面既相互疊合、交織、纏繞，又相互排斥、矛盾、斗爭，使城市不斷陷入困境和危機，同時也激發(fā)出城市特有的活力和創(chuàng)造力。依托于聽知覺，并同心理、意識緊密相連的“聲音人在城市中每時每刻都不能脫離的感性工具和橋梁，就此而言”和“聲音”的關(guān)系自然非比尋常。但我們首先面臨的問題卻是音怎樣才能成為城市研究的對象？③首先，需要討論“聲音”和“語言”誰更重要。和常識相反，在中國古代有“言外之意”一說，所謂“言”是“符號“意”則是以“聲音”為載體的內(nèi)容和意義。這表明“聲音”不僅不能等同于“符號往往蘊含著比后者更真實的意圖和更重要的意義。④其次，還要討論一下“視覺”和“聽覺”誰更重要?，F(xiàn)代科學(xué)告訴我們，人類以上的信息是通過視覺和聽覺獲取的。和歷史上的文化活動主要依賴“聽覺”不同，當(dāng)今世界又稱“景觀社會前居“治”地位的是視覺觀念，這是當(dāng)代人生存“視覺化”及其多種后遺癥的根源。就此而言，重建主體的“聽知覺”和“聲音文化能力矯正在徹底“數(shù)字化”和“圖像化”的當(dāng)代文化具有重要現(xiàn)實意義。⑤由此可得出兩條基本原理：一是“聲音”比“語言”重要，二是“聽覺”比“視覺”深刻。這同樣也適用于城市。在異常清晰穩(wěn)定的空間、政治、經(jīng)濟、文化等“城市符號”背后存著大量以感性方式存生成又不斷流失同人的感覺打交道西盡管它們長期被“熟視無睹”或“充耳不聞為城市有機體成長變化、城市人喜怒哀樂最直接的記錄和呈現(xiàn)，其價值和意義并不亞于各種“顯性”表達(dá)。此外，盡管“聲音”和

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歡迎下載“圖像同城市的感性存在方式由“聽覺和的意識心聯(lián)系密切“覺”更加官能化和欲望化別在頻技術(shù)和數(shù)字化圖像日漸占據(jù)主導(dǎo)的當(dāng)下究重建基于“聽覺”的城市聲音系統(tǒng)，明顯有助于構(gòu)建一種更加均衡和協(xié)調(diào)的城市文化生態(tài)。⑥“城市聲音”作為一種城市的感性符號和活動，主要屬于城市詩學(xué)、城市美學(xué)和城市文化學(xué)研究的對象和內(nèi)容們在城市研究中長期缺席或可有可無好明為什么當(dāng)代城市越來越缺乏文化特色，城市精神越來越干癟空洞，城市生活越來越單調(diào)貧乏。⑦從表面上，城市越大，其聲音結(jié)構(gòu)也就越復(fù)雜。但城市再大也是城市，其聲音同樣有章可循和有規(guī)律可研究。⑧宋代的青龍鎮(zhèn)是上海第一個城市形態(tài)宋至清青龍鎮(zhèn)一直相當(dāng)繁華甚有一定的國際化色彩上三十六、二十二橋、三亭、七塔、十三寺院，設(shè)有官署、學(xué)校、倉庫、稅場、酒務(wù)、監(jiān)牢、茶樓、酒肆，櫛比鱗次，熱鬧非凡于市地位不高，或者說周邊的“江南”城市過于繁華，上海在很長時間內(nèi)基本上沒有“發(fā)聲權(quán)偶爾發(fā)聲和“吶喊淹沒在江南大城市的人聲鼎沸中。這是在中國古代城市史上，幾乎聽不到“上海聲音”的根源。⑨年前的開埠，是個關(guān)鍵的時間節(jié)點。上海（）正有了自己的城市形態(tài)和性格）始有了“城市聲音”和“城市形象經(jīng)過近百年的摸索，在20世20年以后逐漸穩(wěn)定為以海文化為基調(diào)的上海城市聲音。與其他城市相區(qū)別，上海城市聲音中最重要的新元素是西方聲音，從開埠后以上海土話模仿英語發(fā)音形成的“洋涇浜英語為近代工商業(yè)城市制局的機器轟鳴聲作現(xiàn)代工作生活作息節(jié)奏海關(guān)鐘聲到為近代遠(yuǎn)東第一大都市生活方式象征的紙醉金迷、醉生夢死的“百樂門爵士樂些范性“異域聲啟了上海與傳統(tǒng)中原城市、與周邊江南城市完全不同的“上海新聲⑩正如城市越大形態(tài)就會越復(fù)雜一樣，如果僅僅將“海派聲音”看作上海的唯一免過于簡單化和孤陋寡聞。上海之所以被稱為“大上海于它不是只有一種“腔調(diào)《樂記》曾指出之道，政通矣天也可以說之即城市之道同的城市創(chuàng)造了屬于自己的城市之聲不同的城市之聲不僅見證著城市變遷同也再生產(chǎn)著城市本身。如在近現(xiàn)代時期，工業(yè)化是上海城市發(fā)展的主導(dǎo)機制，所以從1世紀(jì)洋務(wù)運動開始直到20世的大多歲月，日夜轟鳴的機器聲、繁忙的交通汽笛聲，一直是上海的主流城市聲音，也是現(xiàn)代化進程中最美最動聽最令人向往的“音調(diào)到了世90年代以后隨后工業(yè)社會和消文明時代的到來而代之的是超級市場中的嘈雜聲股票交易所的喧鬧聲，甚至是科研院所和總部經(jīng)濟中那種靜悄悄的“聲音時代的人們可以從不同的聲音形態(tài)中聽出城市變遷的節(jié)奏市生活的脈動城市未來的序曲把這些珍貴的城市“聲音”記錄、整理、研究和傳承下去，可以更全面地感知和體驗城市及其更真實的歷史，從而為解讀現(xiàn)實提供新的視角、方法和框架。——選自2015年10月2日解放日報刪）1．第）中“始作俑者”在文中的含義是分2.第（4）節(jié)劃線處“統(tǒng)治”一詞所加引號的作用是（分3．根據(jù)上下文，為第（）段兩（）選一組最恰當(dāng)?shù)年P(guān)聯(lián)詞2分）A．因為所B．盡管還C．不僅也D．只有才4．下列有關(guān)表述最符合文意的一項是3分）A．第（）節(jié)中說“城市本身的理性與感性，導(dǎo)致城市永遠(yuǎn)處于困境與危機中B．第（）中的“東西”指的是空間、政治、文化等“城市符號

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歡迎下載C．第（）中“聽不到‘上海聲音’的根源是上海聲音被鼎沸的人聲淹沒了D．第（10）節(jié)中“上海之所以稱為‘大上海它不是只有一種聲音5．請列舉你熟悉的某一個“城聲音”具體闡述它與“城市”的聯(lián)系分6．根據(jù)全文內(nèi)容給這篇演講稿一個恰當(dāng)?shù)念}目（分答：2【行】說自己說別人趙汀陽①去年以來些具知名度的導(dǎo)演或娛樂明星紛紛表達(dá)了這樣的觀點為文化沒什么雅俗之分甚認(rèn)為沒有雅東西其實全都俗。這是一個重要的信號。如果說俗文化受眾多，更為火爆不奇怪但是如果俗文化成為主旋律之后還要進一步徹底否定雅文化的存在問就有點大了。有西方著名學(xué)者比較關(guān)心中國，他對中國當(dāng)下文化的“不健康感到吃驚國現(xiàn)在的藝術(shù)家和導(dǎo)演往往用很猥褻很臟的眼光去看人生活、看各種事物。②現(xiàn)代社會有一個特征叫做平等等就要向某種標(biāo)準(zhǔn)對齊古人說要見賢思齊這是往更高更好的事物看齊而形成的平等如說優(yōu)秀作品應(yīng)該成為公共資源讓一切人有機會看到優(yōu)秀作品，良好的教育不能被某些人霸占該開放的平的人有機會接觸更好的文化然后都能得到提高后大家都在更好更高的層面對齊這是人人得到優(yōu)化的平等像在的這種向低看齊向下看齊的平等是一種集體墮落的平等來文化重建這個問題值得考慮。③文化重建是個大問題有兩件情值得關(guān)心一是重新說自己重建中國自己的思想

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歡迎下載和文化敘事。另一方面要去說別人，要面對世界，用中國思想去解釋世界各種事情。④說自己中自身的思想和文重構(gòu)目前還是初步的。從目前的話語主流來說，還是用西方的觀念看中國的多這替西方人看中國不算中國自己獨立思想現(xiàn)在已經(jīng)有一些中國學(xué)者開始創(chuàng)作新的中國觀念，或者重構(gòu)中國敘事，比如汪暉重新敘述的中國思想史，還有許多人的工作，諸如此類的努力，觀點都可以商榷，但關(guān)鍵是要把事情做起來。⑤說別人，也是很重要的事情。目前，說自己不多，說別人就更少了。按照西方人的想說西方人的故事這還是等于翻問題是我們關(guān)于西方有什么自己的獨立見解如國的事情用西方觀點看方事乃至世界的事情也用西方觀點看我自己在做什么？最多就是西方觀點的編譯工作也是一種文化工作但然不是文化重建工作能夠分析自己，也能夠分析他者，這才算有一種文化。⑥前不久在歐洲參加關(guān)于文化危機的會試圖按照中國人的眼光去看基督教說基督教在政治上的四大發(fā)明。⑦第一是發(fā)明了政治宣傳工作督教以前沒有希臘時代有煽情但還沒有靠不斷重復(fù)、到處傳播的宣傳。今天所有的政治宣傳、廣告，諸如此類，都起源于基督教的傳教。第二是發(fā)明了心靈管制。懺悔和精神指導(dǎo)當(dāng)批評和自我批評人不斷認(rèn)錯不有沒有錯，最后心靈就體制化了。第三是發(fā)明了群眾。基督教之前只有眾人，就是一群人，烏合之眾比希臘廣場上聚一堆人聚眾不等于群眾，每個人都有自己的想法就不是群眾，群眾必須心靈具有復(fù)制性和通用性，基督教信仰發(fā)明了通用身份和復(fù)制心靈，這才有了群眾。第四個發(fā)明是絕對敵人以敵是暫時利益之爭形成的敵人是可以談判解決的而基督教發(fā)明了不共戴天的敵人，僅僅因為異己性就成為敵人，原型是魔鬼和異教徒。⑧西方學(xué)者可能沒有聽過這利嘀怪論雖然認(rèn)為其中某些批判過火了但還是承認(rèn)沒有從這個角度去反思過同樣國學(xué)者也經(jīng)常在西方思想中找到自己缺乏的想法說明別人的眼光有的時候很重要。⑨前不久在某個頻道看到一個紀(jì)錄片美國邀請了五個真正土著黑人美走一圈參觀那黑人特別真誠嚴(yán)肅跟國人談?wù)撝匾膯栴}，比如和平與戰(zhàn)爭，如何生活比較好，還討論在美國干什么都用錢多么煩，都是嚴(yán)肅深刻的問題?！酡馐昵?，我曾計劃拍一個反向人類學(xué)的紀(jì)錄片，人類學(xué)原來是西方研究他者的學(xué)問，從西方的普世文化去研究地方文化中心去研究邊緣由明研究野蠻這一種所謂的研究但在今天這個人類學(xué)格已經(jīng)不管用了過去中國也被西方當(dāng)成人類學(xué)對象假如今天人類學(xué)對象變成了人類學(xué)主體過來把西方當(dāng)成人類學(xué)對象有么效果？當(dāng)時我們想象一個中國團隊去反過來把西方作為人類學(xué)田野中國的觀念去解釋西方事物中國的語言、觀念重構(gòu)西方的故事，也許很有些特別效果。書2010年07期，有刪改．第①段中加點詞“不健康”的意思是_________________________________________________分．概括第②段的主要內(nèi)容分．聯(lián)系全文，請分析第③段在文中的作用分．把下列語句組織起來填入第⑨段方框中，語意連貫的一項是（分）①盡說些中產(chǎn)階級廢話，還特淺薄，②就好像全世界都只是美國人看看而已的文化景觀。③可是白人虛偽透頂，不回答人家的嚴(yán)肅問題，④就會說歡迎米參觀，你們跳舞了，⑤帶來了你們的文化藝術(shù)給我們看。

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歡迎下載A④③①⑤②B③④①②⑤C．④①③②⑤D．③①⑤②．綜觀全文，下列選項對文意理解不正確的一項是（分A文化本有雅俗之分，目前有不少導(dǎo)演與明星卻傾向于俗文化。B重建中國自己獨立的思想和文化敘事，其目的是為了說自己。C．者認(rèn)為目前有些重構(gòu)中國文化的著作中的觀點不完全正確。D．中督教“四人發(fā)明”的例子說明別人的眼光有時很重要。．閱讀全文，根據(jù)文中的觀點為下面這種現(xiàn)象提出解決的辦法分近年來在我國的文化界有人信奉西方的文化思想們用西方的文化思想觀念來衡量中國文化認(rèn)中國的古代化經(jīng)典沒有多少價值的人對中國的文化知之甚少只全盤吸收西方的文化理論，沒有用自己的思想和眼光對西方的文化理論進行審視和批判。參答：．中國現(xiàn)在的藝術(shù)家和導(dǎo)演用很猥褻很臟的眼光去看人、生活和各種事物分或一些導(dǎo)演、娛樂明星認(rèn)為文化沒什么雅俗之分甚至沒有雅的東西，全都是俗分語或主語錯誤扣）．應(yīng)引導(dǎo)人們形成往更好更高層面看齊的平等分）而不是集體墮落1分）的平等分）需要進行文化重建（分．承上啟下（或過渡作用分）承接上文對文化重建問題的思分開啟下文如何進行文化重建）．．針這種現(xiàn)象需要我們進行文化重建我首先要說好自己要用自己的語言、自己的思想觀念對中國的文化經(jīng)典進行研究建中國自己的思想和文化敘事新現(xiàn)中國的文化價值分其次是說好別人，我們要對西方的文化理論進行研究，不是用西方人的思想觀念去研究而是用中的文化價值觀念去研究有自己獨立的見解用自己的眼光去發(fā)現(xiàn)西方文化理論的獨特價值分綜合考慮語言、思維方面。【陀】①隨著追求GDP的展式露出越來越多的問題，政府近來反復(fù)強調(diào)轉(zhuǎn)換經(jīng)濟增長方式，強調(diào)經(jīng)濟和社會的“又好又快”發(fā)展，明確把“好”的標(biāo)準(zhǔn)提到首位，而不再簡單地重復(fù)“發(fā)展是硬道理是個信號：中國的經(jīng)濟增長方式和社會發(fā)展模式將發(fā)生重大轉(zhuǎn)變面這一歷史性的轉(zhuǎn)變思文化界必須回答的問題是種轉(zhuǎn)變需要什么樣的文化支持？沒有相應(yīng)的文化轉(zhuǎn)型，經(jīng)濟和社會發(fā)展模式的轉(zhuǎn)變能夠獨立完成嗎？②很長一段時間以來，我們對于“好”的理解主要集中在環(huán)保、低耗、節(jié)能等方面，是環(huán)境、能源等物質(zhì)方面的指標(biāo)。節(jié)能、低碳、綠色、宜居等等已經(jīng)被確立為經(jīng)濟和社會發(fā)展的重要考核指標(biāo)變濟增長式化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)力展文化產(chǎn)業(yè)設(shè)居城市等，也成為政治家和知識分子的口頭禪。③這些當(dāng)然都是必要的，但是還不夠。因為這些指標(biāo)基本上還是著眼于經(jīng)濟經(jīng)濟增長方式”的核心概念依然是“經(jīng)濟高能耗、高污染的增長方式繼續(xù)下去，中國的經(jīng)濟就無法持續(xù)增長是濟的持續(xù)增長好全部含義么？換言之果能耗、高污染的發(fā)展能夠持續(xù)下去，它就應(yīng)該堅持嗎？我以為不是經(jīng)增長“背還有一個更加根本性的標(biāo)準(zhǔn)，這就是“好生活的“好”是一個綜合的評價指標(biāo)，它當(dāng)然應(yīng)該包括好的經(jīng)濟增長方式又不僅僅是好的經(jīng)濟增長方式還應(yīng)該包括理）的政治體制，好（優(yōu)良）的道德環(huán)境，好（正確）的價值觀和世界觀，好（和諧）的人際關(guān)系，好（愉快）的心情等。也就是說，好的經(jīng)濟增長方式之所以好，是因為它和社會生活的其他方面是協(xié)調(diào)一致，相互支持的。

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歡迎下載④因此，這個問題不是單純的經(jīng)濟問題，也不是光靠經(jīng)濟學(xué)就能夠解決的問題活”的問題是一個文化的問題。好生活的問題是一個社會及政治、經(jīng)濟、道德、哲學(xué)等諸多層面的問題，能夠概括這些層面的最適合的術(shù)語以為是文化因，好生活的問題從根本上講是一個文化問題。⑤由于經(jīng)濟理性屬于工具理性關(guān)心的核心問題是效益問題此無法從根本上回答何謂好生活的話題?；蛘哒f對生活的理解只是停留在物質(zhì)計量、工具理性、績效考核的層次無進入實質(zhì)理性價值理性的層次經(jīng)濟理性層次理解和判斷一個社會的發(fā)展模式或國民的生活質(zhì)量，很難對其好壞作出實質(zhì)性的價值判斷。比如，一種以犧牲環(huán)境、浪費資源踐人權(quán)漠正義忽心靈感受為代價的發(fā)展模式是好的還是壞的？如果說它是不好的可它的效率不是很嗎？它的速度不是很快么？再比如什保護環(huán)境資源、人權(quán)、正義乃至好心情那么重要呢？經(jīng)濟學(xué)回答不了這個問題。這是一個文化的問題。享樂主義者就可能認(rèn)為犧牲環(huán)境和資源為代價的竭澤而漁的發(fā)展模式是好的為能夠迅速致富，在很短的時間內(nèi)盡情地消費、揮霍、享樂，至于子孫后代則不在考慮之列。比如中國古代的享樂主義者楊朱就認(rèn)為此時此刻的身體的瞬間快樂才是最重要的命質(zhì)量表現(xiàn)為肉體感官刺激的強度此此時此刻能夠最大程度地滿足我的貪欲的發(fā)展模式和生活方式就是好的。只有當(dāng)你對這個世界的持久存在（阿倫特說的“塵世永恒代的福祉抱有深切的關(guān)懷你覺得在身體享樂之上還有更高的好生活的標(biāo)準(zhǔn)才會警惕和批判竭澤而漁式的發(fā)展模式。⑥至于正義人權(quán)等和發(fā)展的關(guān)則是一個政治哲學(xué)的問題但根本上說也是文化的問題說犧牲人權(quán)和正義為代價的發(fā)展模式是不好的為我們認(rèn)為人不是動物，不能把金銀珠寶裝飾的籠子當(dāng)作自由的天空奢侈的物質(zhì)享受當(dāng)作幸福的全部要活得像個人，要有人的尊嚴(yán)是奢侈品無法給你這樣的尊嚴(yán)。這就要有合理的政治制度有民主和法制要能夠保障公民的權(quán)之以說這是一個文化的問題是為并不是所有的文化都認(rèn)為人權(quán)義尊嚴(yán)是生活的基本條件樂主義者和發(fā)展至上主義者可能嘲笑說“什么叫活得像一個人？難道不就是住豪宅、開好車、戴名表、抱美女么？人權(quán)、尊嚴(yán)、正義算什么呢？街的很多告不就在宣揚這樣的價值觀么？廣告所塑造的所成人士”不就是這種類型的人么？⑦可見，發(fā)展模式之爭的實質(zhì)是文化之爭，價值觀念之爭，不同的好生活理念之爭?，F(xiàn)在我們講經(jīng)濟增長方式的轉(zhuǎn)變。講“又好又快發(fā)展明我們認(rèn)識到了原先的“發(fā)展就是一切掛的發(fā)展模式是有問題的什么地方有問題我認(rèn)為是這種發(fā)展模式背后的好生活理念有問題。因此，應(yīng)當(dāng)深入探討何為好生活解決了這個問題，才能進而解決我們應(yīng)該選擇何利，發(fā)展模式的問題。．第①段劃線句的表達(dá)不夠嚴(yán)謹(jǐn)，可以修改為分．作者認(rèn)為對“好”的理解“主要集中在環(huán)保、低耗、節(jié)能等方面”的局限是分．對文章第②段“口頭禪”這個詞語理解正確的一項是（分A政治家和知識分子對經(jīng)濟增長方式和社會發(fā)展模式的轉(zhuǎn)變產(chǎn)生了深刻認(rèn)識。B政治家和知識分子對經(jīng)濟增長方式和社會發(fā)展模式的轉(zhuǎn)變停留在口號階段。C．治家和知識分子對經(jīng)濟增長方式和社會發(fā)展模式的轉(zhuǎn)變懷有消極的心態(tài)？D．治和知識分子對經(jīng)濟增長方式和社會發(fā)展模式的轉(zhuǎn)變并沒有真正理解，．從全文看，思想文化界在中國經(jīng)濟社會“歷史性的轉(zhuǎn)變”中擔(dān)負(fù)的職責(zé)是什么？分）．對這篇文章的思想內(nèi)容理解錯誤的一項是3分）A轉(zhuǎn)換經(jīng)濟增長方式必須要徹底摒棄高能耗、高污染的增長方式。

．學(xué)習(xí)必備．

歡迎下載B健康的經(jīng)濟增長方式與社會生活的方方面面是相互支持協(xié)調(diào)的。C．濟理性很難對一個國家國民的生活質(zhì)量做出科學(xué)的價值判斷。D．求體瞬間快樂的享樂主義導(dǎo)致了今天竭澤而漁的發(fā)展模式。．本文運用大量的問句，簡要分析它們在文中的作用分）答、隨著不惜一切代價追求（一味）追求的展模式露出越來越多的問題、注重經(jīng)濟的持續(xù)增長，忽視社會生活其他方面指標(biāo)、、突破當(dāng)前普遍的圍繞經(jīng)濟談發(fā)展的理念，深入探討“好生活”的內(nèi)涵，為發(fā)展模的選擇提供相應(yīng)的文化支持破濟理性的局限，從發(fā)展的目的、路徑、價值觀等方面糾正人們不正確的認(rèn)識、、答案示例：文章多用設(shè)問，不斷拋出問題，以此導(dǎo)出下文、推進文意，引發(fā)讀者思考。例如首尾各以設(shè)問引發(fā)對發(fā)展模式背后文化理念的思考和強調(diào)段“好的義詰問推出更高層次“生活標(biāo)準(zhǔn)等等；文中還連用大量反問句和疑問句，例如段的層層追問第6段一反問語勢強烈，充分展現(xiàn)了當(dāng)前價值觀念的劇烈沖突染了問題的普遍、嚴(yán)重，由此指出從文化之爭的角度重新審視發(fā)展道路的必要性。評分說明：對問句類型作全面、準(zhǔn)確的界定分；結(jié)文章舉例分析，分別指出其形式與內(nèi)容方面的作用分（單舉1例滿分2分”和“內(nèi)容”兩個角的作用分，及以上滿分3分從大量”運用的角度進行闡述1分【江】“現(xiàn)代國學(xué)”的內(nèi)和魄力①當(dāng)“學(xué)熱”的興起使中國舒解了那種長期郁積可者不可信可者不可愛”的文化精神焦慮，啟動了一種新的文化心理機制，開始重建文化自信，重振文化尊嚴(yán)，重新評估國學(xué)在應(yīng)對全球化浪潮和強勢文化的賜予及挑戰(zhàn)中的根本價值探討國學(xué)與民族全面振興相適應(yīng)的當(dāng)代創(chuàng)新形態(tài)。②那么，何為國國既然姓”，它就不是一家或幾家的私學(xué)，而是一種綜合的公共的知識共同體，融匯著這個國家數(shù)千年的思想學(xué)術(shù)、典籍制度、百行百藝、族群民俗，蘊涵著國魂、國脈、國寶、國本，是中國人的尊嚴(yán)所在、根基所在，以原創(chuàng)性的智慧與世界進行平等對話的源泉所在。這就是所大就是《中庸說的“博厚所以載物也，高明所以覆物也所成物也天之道也…”這就是說，“大”就要大到有吞吐天地山川的內(nèi)涵和魄力。③因此國學(xué)價值的重新認(rèn)定當(dāng)然地既激活世世代代銘刻在中國人心頭的那份智慧的剛強活世代代流動在中國人心頭的那份深情的柔軟先是中國人的性命之學(xué)。我們不避千辛萬苦地穿越時間和歷史日之復(fù)興和古老之文明在內(nèi)在精神脈絡(luò)上對接起來，是包含有幾分感恩的，枝繁葉茂感恩于根系發(fā)達(dá)。感恩中孕育著創(chuàng)造造來弘揚傳統(tǒng)使造成為不失根本的可不斷生長著的生命過程學(xué)的當(dāng)代形態(tài)實際上已經(jīng)涵蓋了兩個傳統(tǒng)：一個是五千年的老傳統(tǒng)，另一個是百年的新傳統(tǒng)，二者之間難免有，更值得重視的是二者已有所融合。超捍格古今貫通拋棄畫地為牢的小家子氣，實行有根柢的深度創(chuàng)新，“致廣大而盡精微”，乃是一個現(xiàn)代大國的文化魄力之所在。④把國學(xué)昌明從保守主義的陳陳相因的套數(shù)中剝離出來改革開放中深化思想解放的一項獨特的收獲。之所以稱“獨特”，有兩重含義。首先的一重含義是，它打破了傳統(tǒng)與現(xiàn)代截然對立的思維模式建國文化現(xiàn)代性創(chuàng)造的主體性竟把現(xiàn)代性創(chuàng)造扎根于

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歡迎下載自己的主體性土壤中是現(xiàn)性創(chuàng)造嫁接在他人的主體性枝杈上是代文化轉(zhuǎn)型的百年難題。割裂現(xiàn)代性和主體性的聯(lián)系，陷入文化自虐的迷局，這種“失根創(chuàng)造”似乎追求“低成本實上是游離了世界上屬于一流的中國文化經(jīng)驗和智慧的優(yōu)勢的此追求文化上的“同步”，即便手忙腳亂挦扯皮毛，也很難避免邯鄲學(xué)步的尷尬。魯迅曾經(jīng)感慨：“中國的古書里有一個比喻，說：邯鄲的步法是天下聞名的，有人去學(xué)，竟沒有學(xué)好，但又已經(jīng)忘卻了自己原先的步法，于是只好爬回去了。我正爬著。但我想再學(xué)下去，站起來?！睆呐赖秸臼腔灾鲃?chuàng)造的姿態(tài)代國學(xué)形態(tài)的探索和創(chuàng)建能倡一個新的契機，恢復(fù)文化創(chuàng)造主體的完整生命形態(tài)先站穩(wěn)腳跟同總覽世界當(dāng)代思潮把發(fā)現(xiàn)中國與發(fā)現(xiàn)世界有機地結(jié)合起來生去擁有和消化林林總總的知識和思想步個腳印地走出一條開拓現(xiàn)代大國文化創(chuàng)新體系的路子史的契機是要用文化自覺來把握的要延耽在“霧失樓臺，月迷津渡”的彷徨之中了。⑤其次的一重含義是的溫超越了洶涌而至的物質(zhì)主義和消費主義的世俗價值理念，在遭遇商品大潮中，堅守著人文精神價值的尊嚴(yán)。人文精神之用，不在于充饑，不在于炒股，也不能在金融風(fēng)暴中“救世”。人文精神之用，乃是“無用之大用”，大在其可以豐富、美化、淬煉和提升人的精神境界，培養(yǎng)人的道德情操、人生智慧和審美趣味，提高人的文化素質(zhì)和民族的凝聚力記得一位前輩學(xué)者曾經(jīng)做出如此精彩的發(fā)問試想如果我們的心靈中沒有詩意我們的記憶中有歷史我的思考中沒有哲理我們的生活將成為什么樣子總之，國學(xué)的當(dāng)代價值，該成為我們文化創(chuàng)造的主心骨，文化對話的身份證，文化旅行的精神家園然而國遭商品大潮和進入現(xiàn)代傳媒它被大眾化從而做大做火的同時也在著被異化的危險民的國學(xué)熱情應(yīng)該珍視，應(yīng)該充實和提高，不容把它戲弄成為虛熱或泡沫。⑥這就足以使我們明白，當(dāng)代國學(xué)的品格，具有基礎(chǔ)性，又具有尖端性。沒有基礎(chǔ)，尖端容易坍塌；沒有尖端，基礎(chǔ)則流于淺陋而庸俗。這就令人聯(lián)想到胡適的一句名言學(xué)要如金字塔，要能廣大要能高?！币甓灾?，講的是當(dāng)代國學(xué)的功能與出路，既追求高度創(chuàng)新，又追求廣泛傳播，把握住原創(chuàng)性和共享性這兩個關(guān)鍵，使之各有側(cè)重，又互動互補，在不同的維度上把國學(xué)做大、做新、做強。這部《

不可不知的國學(xué)一千問》，邀請北京一批學(xué)有所長的專家文、史等十個科目的一千個國學(xué)知識點，以解惑釋疑的問答體提簡明扼要的基礎(chǔ)識。同時也是配合中央電視臺“開心學(xué)國學(xué)”欄目開展全國性的大型國學(xué)知識競賽活動而編纂的在國學(xué)知識如春風(fēng)化雨點滴灑入民眾的心田。我們又回到孔夫子的話知者，不如好之者；好之者，不如樂之者?！敝腔垡彩呛Φ男膰鴮W(xué)如果能夠抵學(xué)思的好與樂的境界么開啟的就不是嬉皮笑臉的鬧心，而是智慧的心扉向文化的尖端笑吟吟地敞開。第②段“國”字為什么加引號？分第③段枝繁葉茂感恩于根系發(fā)達(dá)”在文中的意思是（2分）辨析第段和第⑥段劃線句的作用分“獨特有兩重含義，理解不準(zhǔn)確的一項是（分現(xiàn)國學(xué)要植根于中華傳統(tǒng)文化的土壤中，回歸傳統(tǒng)。B.代國學(xué)在吸收外來文化的同時，要保持自己的主體性。C.國學(xué)的價值不在于充饑，不在金錢，不在于物質(zhì)消費。國可以提升人的精神境界，表面看起來好像是無用的。推斷這書的書名填寫在第段線處，并簡要說明理由分）

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歡迎下載依據(jù)本內(nèi)容，寫一段話說服你的同學(xué)參加學(xué)校的國學(xué)社團活動分參答一、閱讀（80分（一）閱讀下文，完成第—題18分分此處賦予了國”以特定的含義，與“私”學(xué)相對應(yīng)，強調(diào)國學(xué)的豐富性與博大的特點。分）今日文化的發(fā)達(dá)得益于國學(xué)傳統(tǒng)的深大、博厚。分）“致大而盡精微”強調(diào)的是國學(xué)基于文化傳統(tǒng)繼承與創(chuàng)新大要能高”強調(diào)的是國學(xué)的功能與出路既追求高度創(chuàng)新追求廣泛傳播兩處引用具體生動形象增強了說服力。分）A分）開心學(xué)國學(xué)（推斷理由：①這本書是配合中央電視臺“開心國學(xué)”欄目而編纂的；②后文強調(diào)“好之者，不如樂之者國如果能夠抵達(dá)學(xué)思的好與樂，智慧也是含笑的分答案同學(xué)，誠邀你加入我校的國學(xué)社團，在這里你可以解國家數(shù)千年的思想學(xué)術(shù)典籍制度百行藝族民俗等我國博大精深的文化可豐富美化、淬煉和提升你的精神境界時你的道德情操生智慧和審美趣味和文化素質(zhì)都有著重大的影響國是中國人的尊嚴(yán)在基所在它原創(chuàng)性的智慧與世界進行平等對話的源泉所在生找出至少四個由）【匯】“情人底出西施”——美自然朱光潛①美不完全在外物也完全在心，美感起于形象的直覺象物，而又不完全屬于物因為無我即無由見出形象覺我又不完全屬于我為無物則直覺無從活動。美之中要有人情也要有物理拿賞古松的例子來說松蒼翠勁直是物理松的清風(fēng)亮節(jié)是人情，二者缺一都不能見出美。②這里要進一步研究一個淺例們看下列六條垂直線把們看成三個柱子，覺得這三個柱子所圍的空間（即與BC與DE與F所的空間）離我們較近，而B與C以及D與E所圍空間則看成背景我們較遠(yuǎn)還不僅此我們把這六條垂直線擺在一塊看們佛自成一個諧和的整于條沒有規(guī)律的線則仿佛是這整體以外的東西，如果勉強把它搭上前面的六條線一塊看，就覺得它不和諧。

學(xué)習(xí)必備

歡迎下載（）、、、、、為六平行垂直線G兩條沒有規(guī)律的線。（）與B、C與D、E與F距離都相等。（）____________________________________________③從這個有趣的事實，我們可以看出兩個很重要的道理。④一最單的形象的直覺都帶創(chuàng)造性六條垂直線看成三個柱子是直覺到一種形象。它們本來同是垂直線們和選在塊看，卻不把B和C選在一塊看同直線所圍的空間，本來沒有遠(yuǎn)近的分別，我們卻B的空間看得近，把BC中空間看得遠(yuǎn)。由此可知在外物者原來是散漫混亂過知覺的綜合作用，才現(xiàn)出形象來。形象是心靈從混亂的自然中所創(chuàng)造成的整體。⑤二、事物本來也要有可綜合為整體的可能性AF六條可以看成一個整體，G與H兩線何以不能納入這個整體面去呢？這里我們很可以見出心和物的關(guān)系們左看到右時，看出CD和AB相似DE又BC似。這兩種相似的感覺便在心中形成一個有規(guī)律的節(jié)奏，使我們預(yù)料此后都可由此例推，右邊所有的線都順著左邊諸線的節(jié)奏。視線移到EF兩線時所料的果然出現(xiàn)預(yù)料而中，自然發(fā)生一種快感。但是我們再向右看G與H兩線時，就猛覺與前不同，不G距離猛然變大原來是像柱子的平行垂直線現(xiàn)在卻是兩條毫無規(guī)律的線。這是預(yù)料不中，所以引起不快感_________________________。⑥這里所謂“預(yù)料”自然不是有意的，好比深夜下樓一樣，步步都踏著一步梯，就無意中預(yù)料以下都是如此，倘若猛然遇到較大的距離是到平地才得這是出于意料。許多藝術(shù)都應(yīng)用規(guī)律和節(jié)奏，而規(guī)律和節(jié)奏所生的心理影響都以這種無意的預(yù)料為基礎(chǔ)。⑦懂得這兩層道理我們就可以研究美與自然的關(guān)系了般人常歡喜“然美好像以為自然中已有美，縱使沒有人去領(lǐng)略它，美也還是在那里。其實“自然美”三個字，從美學(xué)觀點看，是自相矛盾的，是“美”就不“自然“自然”就還沒有成為“美說“自然美”就好比說上文六條垂直線已有三個柱子的形象一樣你覺得自然美自就已經(jīng)過藝術(shù)化，成為你的作品，不復(fù)是生糙的自然了。比如你欣賞一棵古松，一座高山，或是一灣清水，你所見到的形象已經(jīng)不是松、山、水的本色，而是經(jīng)過人情化的。各人的情趣不同，所以各人所得于松、山、水的也不一致。⑧美的欣賞就“人眼底出西尋常戀愛都有意無意地存欲之而甘心”的態(tài)度感態(tài)度則絲毫不似樣朵無論是生在鄰家的園子里或是插在你自己的瓶子里，你只要能欣賞，它都是一樣美。老子所說的“為而不有，功成而不居說是美感態(tài)度的定義。（選自《談美》第七篇，有刪改）1.根文意，將文中附圖下面的明補充完整分）_______________________________________________________________________________2.調(diào)語序并使用恰當(dāng)?shù)年P(guān)聯(lián)詞三面下個單句組合成一個復(fù)句之成為第⑤段的結(jié)尾句。（）與H兩線被擯于整體之。（）與H兩線在情感上和其六條線不能諧和。（）與H兩線在物理方面和他六條線不同。______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________3.文人眼里出西施_________________________________________________________________________________________________________________。（2分

學(xué)習(xí)必備

歡迎下載4.作認(rèn)的賞愛在于___________________________________________________________________________________________________________。（2分5.下對“美”的闡釋，最符合文文意的一項是（分A.荀：不全不粹不足以謂之美B.柳元：夫美不自美，因人而。C.休：美不是事物本身的屬性它只存在于觀賞者的心理。D.狄羅斯：不管有沒有人，盧宮的美不會因此而蕩然無存。6.本對“美與自然”的闡釋層推進，請對此加以分析分___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________參答（）分1.B與,D與距相等，略大與的距離/FG的距離B與C的距離大。（寫出一點即可，2分）2.3.4.

因此（由此與兩不但在物理方面和其他六條線不同，在情感上也和它們不能諧和，所以就被擯于整體之外。（3分）欣賞者眼中的（審美）自然（2）尋常戀愛都帶有強烈的占有欲的欣賞則是精神的滿足越了物質(zhì)層面的利害得失分）5.B（分6.

首先說明美感是外物與人心相結(jié)合的產(chǎn)物；進一步以人對圖形的感受為例釋“”和“物”的關(guān)系；在此基礎(chǔ)上，說明美與自然的關(guān)系（即自然美是經(jīng)過人情化的）；最后以審美的非功利性為補充。（4分）【東區(qū)我們要古人學(xué)習(xí)什？①不久之前的報紙披露，某些名流倡議部分恢復(fù)繁體漢字。人們可以從繁體的漢字之中讀出古人造字的匠心，例如愛”之中包含了“心”，人”必須相見，如此等等。繁體漢字的閱讀和書寫?yīng)q如拜謁博大精深的傳統(tǒng)文化，我們有機會再次向祖先表示由衷的敬意。②當(dāng)然，漢字的“