2020-2021學(xué)年四川省樹(shù)德中學(xué)高二上學(xué)期12月階段性測(cè)試歷史試題

樹(shù)德中學(xué)2020-2021學(xué)年高二上學(xué)期12月階段性測(cè)試歷史試題一、單選題（每小題1.5分，共48分）1．某先賢說(shuō)：“以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國(guó)家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。”為此，他主張A統(tǒng)治者要“為政以德” B以無(wú)為達(dá)到無(wú)不為C“非攻”可以民富國(guó)安 D君主要以法來(lái)治國(guó)2． 表1 表1是先秦時(shí)期文獻(xiàn)的一些記載，其反映了這一時(shí)期（ ）A當(dāng)政者注重個(gè)人品格養(yǎng)成 B執(zhí)政為民的價(jià)值觀念形成C樸素的民本思想受到推崇 D儒家仁政思想已漸入人心3．下列為西漢時(shí)期若干帝王在位時(shí)，太學(xué)中博士弟子人數(shù)變化統(tǒng)計(jì)表（注：據(jù)袁行霈等主編的《中華文明史》第二卷改編）表中人數(shù)的變化從一個(gè)側(cè)面反映了漢代（ ）A．儒學(xué)的社會(huì)地位在不斷提升 B．進(jìn)入官學(xué)成為入仕的唯一途徑C．官位被壟斷的情形徹底改變 D．學(xué)術(shù)思想平等競(jìng)爭(zhēng)的局面結(jié)束4．朱熹在《堯典》注中討論了天文學(xué)的歲差、置閏法等概念，在《舜典》注中討論了早期的混天說(shuō)、混天儀的結(jié)構(gòu)。朱熹對(duì)地質(zhì)、天文、生物與人類(lèi)起源、中醫(yī)、農(nóng)業(yè)等問(wèn)題都有自己的見(jiàn)解。朱熹開(kāi)展這些研究的目的是（ ） A揭示自然界的普遍規(guī)律 B實(shí)現(xiàn)經(jīng)世致用的儒家理想C達(dá)到對(duì)普遍天理的認(rèn)識(shí)D建立自然科學(xué)的理論體系5．下列是對(duì)中國(guó)明清之際新思想和歐洲啟蒙思想的評(píng)論，最恰當(dāng)?shù)氖牵?）A前者側(cè)重對(duì)古代正統(tǒng)思想的揚(yáng)棄，后者更是近代社會(huì)的“宣言書(shū)”B前者在當(dāng)時(shí)中國(guó)居于主導(dǎo)地位，后者被當(dāng)時(shí)歐洲社會(huì)視為“異端”C前者是古代思想的重生，后者是古典文化的復(fù)興D前者是為君主專(zhuān)制辯護(hù)，后者是對(duì)君主專(zhuān)制批判6．明代成書(shū)的《西游記》中，孫悟空大鬧天宮，要與玉皇大帝輪流做皇帝，宣稱(chēng)其花果山“不伏麒麟轄”、“不伏鳳凰管”。據(jù)此可知，這一時(shí)期（ ）A文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域承古萌新 B專(zhuān)制皇權(quán)遭到嚴(yán)重削弱C社會(huì)主流價(jià)值觀的變遷 D反專(zhuān)制思想的暗流涌動(dòng)7．在人類(lèi)文明史上，漢字顯得十分獨(dú)特：這一套書(shū)寫(xiě)系統(tǒng)的基本結(jié)構(gòu)原則自商朝以來(lái)就未曾改變。當(dāng)甲骨文在19世紀(jì)末被重新發(fā)現(xiàn)時(shí)，中國(guó)的學(xué)者幾乎立刻就能夠辨識(shí)，他們通過(guò)甲骨文與金文、篆文互證的方式成功釋讀了大約600多個(gè)甲骨文字。右圖是甲骨文、金文與篆文的“日”字，這說(shuō)明甲骨文（ ） A是中國(guó)發(fā)現(xiàn)最早的文字雛形 B對(duì)后世的造字方式產(chǎn)生重要影響C阻斷了后世文字的創(chuàng)新發(fā)展D是研究先秦時(shí)期歷史的重要資料8．西夏文《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》（下卷殘本），現(xiàn)存于甘肅武威市博物館。推測(cè)該經(jīng)是宋仁宗年間（1141～1195年）印本。“有的字體歪斜，還有的字，因字模放置不平，印出的字一半輕，一半重”，有的行格歪斜，行距寬窄不一等。據(jù)此可知（ ）A．雕版印刷已走向衰落 B．西夏印刷技術(shù)落后C．宋代有了活字印刷品 D．印刷術(shù)已普遍應(yīng)用9．新文化運(yùn)動(dòng)的前期常常被稱(chēng)作中國(guó)的文藝復(fù)興，這一認(rèn)識(shí)的依據(jù)是兩者都（ ）A．主張復(fù)興古代文化 B．構(gòu)建未來(lái)社會(huì)的政治藍(lán)圖C．注重人的個(gè)性要求 D．面臨相似的政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境10．在俄國(guó)十月革命的激蕩下，重覓價(jià)值理想和社會(huì)改造道路的中國(guó)知識(shí)分子，以俄國(guó)為目標(biāo)，開(kāi)始了探求超越西方模式的“最善最美最新最合理性的社會(huì)制度”的嘗試。這一“嘗試”（ ）A由工農(nóng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)發(fā)起 B符合社會(huì)形勢(shì)發(fā)展的要求C放棄了民主與科學(xué)的大旗 D僅局限于學(xué)術(shù)思想的介紹11．下表為1850—1904年中國(guó)譯著概況簡(jiǎn)表對(duì)表格信息解讀正確的是（ ）A日本綜合國(guó)力已經(jīng)超越英美 B中國(guó)對(duì)西學(xué)認(rèn)識(shí)的逐漸深入C知識(shí)界否定了西方自然科學(xué) D甲午戰(zhàn)后西學(xué)傳播范圍擴(kuò)大12．上海師范大學(xué)教授蕭功秦指出，中國(guó)人中的世俗理性的最初覺(jué)醒，并不是人權(quán)與自由的啟蒙意識(shí)，而是這種為民族生存而激發(fā)的以務(wù)實(shí)地?cái)[脫危機(jī)為目標(biāo)的避害趨利意識(shí)?！笆浪桌硇缘淖畛跤X(jué)醒”是指（ ）A明末清初的“工商皆本”意識(shí) B魏源的“師夷長(zhǎng)技以制夷”思想C洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的“中體西用”主張 D新文化運(yùn)動(dòng)的“民主與科學(xué)”思想13．1896年，李鴻章在英國(guó)旁聽(tīng)了議員們的辯論，覺(jué)得那簡(jiǎn)直是一窩蜂似的吵架，“無(wú)甚可觀”；對(duì)記者關(guān)于“美國(guó)資本在中國(guó)投資出路”的問(wèn)題，李鴻章的回答是：清國(guó)政府歡迎任何資本到我國(guó)投資??但這些企業(yè)的自主權(quán)應(yīng)掌握在清國(guó)政府手中。這表明李鴻章（ ）A確立了親美遠(yuǎn)英的外交路線 B政治上傾向于歐美的代議制C堅(jiān)持“中體西用”的思想觀念 D向西方學(xué)習(xí)擴(kuò)大到制度層面14．1977年9月，鄧小平在會(huì)見(jiàn)英籍華人作家韓素音時(shí)說(shuō)：“中國(guó)人是聰明的，再加上不搞關(guān)門(mén)主義，不搞閉關(guān)自守，把世界上最先進(jìn)的科研成果作為我們的起點(diǎn)，洋為中用，吸收外國(guó)好的東西，先學(xué)會(huì)它們，再在這個(gè)基礎(chǔ)上創(chuàng)新，那么，我們就是有希望的?！边@表明鄧小平（ ）A要求進(jìn)行經(jīng)濟(jì)體制改革 B正式確立對(duì)外開(kāi)放的政策C開(kāi)始拋棄意識(shí)形態(tài)外交 D遵循實(shí)事求是的思想路線15．社會(huì)主義制度確立后，毛澤東在1957年提出“超英趕美”的口號(hào)，發(fā)動(dòng)了“大躍進(jìn)”運(yùn)動(dòng)；1978年改革開(kāi)放，鄧小平提出“發(fā)展是硬道理”的主張；進(jìn)入2l世紀(jì)后，黨中央提出科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。這種變化主要是由于（ ）A．中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義指導(dǎo)思想不斷發(fā)生變化 B．中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義由注重?cái)?shù)量到注重質(zhì)量C．中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)建設(shè)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)不斷深入D．適應(yīng)國(guó)際形勢(shì)由兩極向多極化變化的趨勢(shì)16．毛澤東在1948年9月政治局會(huì)議上作結(jié)論時(shí)指出：“資產(chǎn)階級(jí)民主革命完成之后，中國(guó)內(nèi)部的主要矛盾就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾，外部就是同帝國(guó)主義的矛盾?！边@兩個(gè)矛盾的提出（ ）A是由半殖民地半封建社會(huì)性質(zhì)所決定B成為新民主主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的方針C成為過(guò)渡時(shí)期總路線提出的理論依據(jù)D在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制確立后退出歷史舞臺(tái)17．20世紀(jì)50年代中期，在工農(nóng)兵題材寫(xiě)作的主流之外，出現(xiàn)了一些邊緣性作品，如王蒙的《組織部新來(lái)的青年人》、宗璞的《紅豆》、茹志娟的《百合花》等，這些作品突破了概念化的寫(xiě)作，給文學(xué)大潮吹入了一股清新之風(fēng)。邊緣性作品的產(chǎn)生主要是因?yàn)椋?）A中國(guó)社會(huì)巨大的變革 B社會(huì)主義建設(shè)的成就C百花齊放方針的推行D百家爭(zhēng)鳴局面的形成18．一位老工程師回憶文革時(shí)說(shuō)：“由于當(dāng)時(shí)批判反動(dòng)學(xué)術(shù)權(quán)威，報(bào)章上連篇累牘地嚴(yán)厲指責(zé)各種管卡壓和專(zhuān)制學(xué)閥作風(fēng)，因此，幾乎沒(méi)有什么人敢于以權(quán)威和老子自居，在研究隊(duì)伍內(nèi)部形成高度民主的風(fēng)氣?！碑?dāng)時(shí)這種現(xiàn)象推動(dòng)科技突破的成就是（）A第一顆原子彈爆炸成功B首次合成結(jié)晶牛胰島素C發(fā)現(xiàn)天然雜交水稻優(yōu)勢(shì)D“東方紅一號(hào)”成功發(fā)射19．1977年5月，鄧小平在一次談話時(shí)指出：“我們要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，關(guān)鍵是科學(xué)技術(shù)要能上去。發(fā)展科學(xué)技術(shù)，不抓教育不行?？靠罩v不能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，必須有知識(shí)，有人才?！薄耙欢ㄒ邳h內(nèi)造成一種空氣：尊重知識(shí)，尊重人才。”鄧小平的這一看法（）A體現(xiàn)了“雙百”方針的要求B首次提出實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的目標(biāo)C揭開(kāi)了改革開(kāi)放大潮的序幕D推動(dòng)了科教領(lǐng)域的撥亂反正20．1949年以后，特別是50年代中期至60年代初期，中國(guó)大陸史學(xué)界圍繞著中國(guó)古史分期問(wèn)題、中國(guó)封建土地所有制形式問(wèn)題、中國(guó)封建社會(huì)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題、中國(guó)資本主義萌芽問(wèn)題、漢民族形成問(wèn)題等五個(gè)基本理論問(wèn)題展開(kāi)的大規(guī)模討論和爭(zhēng)鳴，這被稱(chēng)為史學(xué)界的“五朵金花”。當(dāng)時(shí)“五朵金花”的討論（ ）A有利于唯物史觀的普及B顯現(xiàn)史學(xué)研究的碎片化C導(dǎo)致了雙百方針的中斷D加速史學(xué)理論的本土化21．“他們將自己視為大無(wú)畏的文化先鋒，并且有義務(wù)引導(dǎo)世界走出充滿著傳統(tǒng)教義、非理性、盲目信念以及專(zhuān)制為目的的“黑暗時(shí)期”，他們應(yīng)用理性之光驅(qū)散現(xiàn)實(shí)的黑暗，把人們引向光明?！彼麄儼l(fā)起的運(yùn)動(dòng)（）A復(fù)興了古代希臘人文精神B獲得了靈魂的自主權(quán)和精神的自由C是西方第一次思想解放運(yùn)動(dòng)D沖擊了歐洲封建專(zhuān)制統(tǒng)治22．蘇格拉底曾說(shuō)：“所有智慧和理解力的根源包含在這句話中‘人，認(rèn)識(shí)你自己’”。這反映蘇格拉底（ ）A強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益至上并創(chuàng)立詭辯學(xué)派B開(kāi)始對(duì)人本身的哲學(xué)認(rèn)識(shí)C把討論的重點(diǎn)從自然界轉(zhuǎn)移到社會(huì)D首先對(duì)客觀世界進(jìn)行思考23．“沒(méi)有豐富多彩、全面發(fā)展的人格，就沒(méi)有文藝復(fù)興時(shí)期燦爛的文化。個(gè)人主義造成了高度和諧的個(gè)性，給文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)以一種光輝??另一方面這種個(gè)人主義又確實(shí)從一開(kāi)始就淋漓盡致地展現(xiàn)出它一切丑惡的方面。”材料主要表明（）A個(gè)人主義是文藝復(fù)興興起的根源B文藝復(fù)興最早提出以人為世界的中心C個(gè)人主義對(duì)文化發(fā)展具有雙重影響D文藝復(fù)興帶來(lái)了個(gè)人主義思潮的泛濫24．宗教改革后產(chǎn)生了很多新教派別，它們都不承認(rèn)羅馬教廷，但是基督教仍然存在，對(duì)上帝的信仰仍然存在，不同的是自由思考已經(jīng)形成。這主要是指（ ）A．新教完全擺脫天主教會(huì)的控制B人的價(jià)值和作用開(kāi)始得到承認(rèn)C．允許信徒對(duì)《圣經(jīng)》有不同解讀D信仰自由得到新教教派的尊重25．他認(rèn)為：“一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力”、“要防止濫用權(quán)力，就必須以權(quán)力約束權(quán)力”、“任何兩個(gè)權(quán)力都不能集中在一個(gè)人或一個(gè)機(jī)關(guān)手中?！鄙衔闹械摹八笔牵?）A．孟德斯鳩B．伏爾泰C．盧梭D．康德26．讀下列《17世紀(jì)英格蘭社會(huì)精英人士對(duì)宗教和科學(xué)初始興趣取向比例變化統(tǒng)計(jì)圖》，該項(xiàng)統(tǒng)計(jì)可以看出（）A宗教改革對(duì)價(jià)值取向的影響B(tài)牛頓力學(xué)對(duì)宗教觀念的作用C工業(yè)革命對(duì)思想解放的推動(dòng)D進(jìn)化論瓦解宗教觀念的過(guò)程27．1859年，達(dá)爾文在《物種起源》一書(shū)中提出了“物競(jìng)天擇，適者生存”的生命進(jìn)化規(guī)律。隨后，很多西方宣揚(yáng)白人種族優(yōu)越的人用此理論來(lái)解釋社會(huì)發(fā)展，并在西方政界和學(xué)界形成了風(fēng)靡一時(shí)的社會(huì)達(dá)爾文主義。這種解釋社會(huì)發(fā)展的理論（ ）A鼓舞了北美人民的抗英斗爭(zhēng)B推動(dòng)了近代自然科學(xué)的產(chǎn)生C正確揭示了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律D是資本主義國(guó)家侵略擴(kuò)張的說(shuō)辭28．普朗克曾寫(xiě)道，“我把這整個(gè)的步驟描述成一種孤注一擲的行動(dòng)??我己經(jīng)和輻射與物質(zhì)之間的平衡問(wèn)題斗爭(zhēng)了六年而沒(méi)有得到任何成功的結(jié)果。這個(gè)問(wèn)題在物理學(xué)中是有根本重要性的，必須不惜任何代價(jià)來(lái)找出它的一種理論詮釋?zhuān)还苣谴鷥r(jià)有多高?！逼绽士酥荚谡f(shuō)明量子論（）A誕生的偶然與必然B得到社會(huì)的普遍認(rèn)可C產(chǎn)生了巨大的影響D是對(duì)前人理論的突破29．1904年，法國(guó)科學(xué)家彭加勒曾說(shuō)：“我們將要建造一種全新的力學(xué)，我們已經(jīng)成功地瞥見(jiàn)它了。原來(lái)比較簡(jiǎn)單的力學(xué)依然保持為一級(jí)近似，因?yàn)樗鼘?duì)不太大的速度還是正確的，以致在新力學(xué)中還能夠發(fā)現(xiàn)舊力學(xué)?！逼溆^點(diǎn)可用于說(shuō)明（）A牛頓力學(xué)在物理學(xué)領(lǐng)域失去作用B牛頓力學(xué)推動(dòng)了相對(duì)論的發(fā)現(xiàn)C相對(duì)論是最完美科學(xué)的力學(xué)體系D“新力學(xué)”是對(duì)牛頓力學(xué)的改造30．《西方文明史》寫(xiě)道：“首先是對(duì)個(gè)人創(chuàng)造力，以及對(duì)自然的毫不含糊的、全面的頌揚(yáng)，無(wú)論是一朵花，還是一座山脈，大自然因其直接深刻地留在人的感覺(jué)之中而受到珍視。除了對(duì)生命之外，人們還可以根椐自己對(duì)自然的反應(yīng)自由地作出各種解釋?zhuān)皇莾H僅反映一套一般的理性法則。”與這一特征相符的文學(xué)作品是（ ）31．進(jìn)入20世紀(jì)以后，立體畫(huà)派一改傳統(tǒng)歐美畫(huà)追求形象、逼真、寫(xiě)實(shí)的技法，將繪畫(huà)對(duì)象分解為若干幾何切面，然后加以主觀的并置、重疊，以表示物體的幾何空間，充分表達(dá)自己的內(nèi)心世界。對(duì)此理解正確的是（）A20世紀(jì)后現(xiàn)實(shí)主義畫(huà)派盛行B浪漫主義之風(fēng)影響繪畫(huà)藝術(shù)C科技發(fā)展拓寬了藝術(shù)家視野D藝術(shù)家善于運(yùn)用“光”和“色”32．1836年，果戈理發(fā)表了《欽差大臣》，該書(shū)描寫(xiě)道，紈绔子弟赫列斯達(dá)可夫從彼得堡途經(jīng)外省某市，被誤認(rèn)為“欽差大臣”，在當(dāng)?shù)毓倭胖幸鹂只牛[出許多笑話。果戈理用喜劇這面鏡子照出了當(dāng)時(shí)社會(huì)達(dá)官顯貴們的丑惡原形。這反映出作者（）A．擅長(zhǎng)創(chuàng)作荒誕主義文學(xué)作品B．抨擊了資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性C．關(guān)注社會(huì)并深入剖析現(xiàn)實(shí)D．強(qiáng)調(diào)反封建專(zhuān)制的理想二、非選擇題（共52分）33．閱讀材料，完成下列要求。（25分）材料一在君臣之義上，朱熹指出：“父子之仁，君臣之義，莫非天賦之本然，民彝之固有；彼乃獨(dú)以父子為自然，而謂臣之相屬，特出于事勢(shì)之不得已，夫豈然哉!?”——編自朱熹《四書(shū)章句集注》《晦庵先生朱文公文集》材料二在黃宗羲看來(lái)，君和臣的目的都是為了萬(wàn)民的憂樂(lè)，其關(guān)系應(yīng)是“名異（具體位臵不同）而實(shí)同（擔(dān)負(fù)共同職責(zé)）”的平等關(guān)系。父子之間的關(guān)系是無(wú)法選擇的，無(wú)父則無(wú)子，因此應(yīng)該孝敬父親。君和臣之間并沒(méi)有命定的血緣關(guān)系，將兩者聯(lián)結(jié)到一起的是他們治理天下的職責(zé)，臣下與君主是可以相互選擇的，這其中起決定性作用的，不是兩者之同的血緣，而是天下萬(wàn)民的公利，臣下與君主在目標(biāo)一致時(shí)才會(huì)合作?！幾渣S宗羲《明夷待訪錄》（1）根據(jù)材料一二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出朱熹與黃宗羲君臣觀的不同之處，并分析兩種君臣觀的歷史價(jià)值。（8分）材料三 馮友蘭在1940年推出的《新事論》一書(shū)指出清末思想與民初思想的八大區(qū)別不同，見(jiàn)下表。（2）依據(jù)材料三結(jié)合所學(xué)知識(shí)，歸納中國(guó)近代思想的主要變化，并分析變化的原因。（14分）（3）依據(jù)以上材料，談?wù)勀銓?duì)思想文化的認(rèn)識(shí)。（3分）34．（12分）閱讀材料，完成下列要求。材料黨的十九大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記對(duì)黨的理論創(chuàng)新問(wèn)題做過(guò)多次重要論述，以下是節(jié)選：“把堅(jiān)持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來(lái)，結(jié)合新的實(shí)踐不斷作出新的理論創(chuàng)造，這是馬克思主義永葆生機(jī)活力的奧妙所在。”“要根據(jù)時(shí)代變化和實(shí)踐發(fā)展，不斷深化認(rèn)識(shí)，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新良性互動(dòng)。”“要使黨和人民事業(yè)不停頓，首先理論上不能停頓?！薄袄碚搫?chuàng)新要緊緊依靠人民，從人民群眾中凝聚力量、汲取智慧?！薄?/p>