采用合適的論證方法-統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊

閱讀下面材料，根據(jù)要求寫作（60分）

某報新聞報道：近兩日杭州大批鐘點工受雇于某些學(xué)校的學(xué)生家長，去學(xué)校給孩子所在班的教室搞衛(wèi)生。因為新學(xué)期伊始，學(xué)校教室衛(wèi)生需要打掃，老師征集家長志愿者，可家長們大多也要上班，只好花錢雇了鐘點工。此事引發(fā)了社會的廣泛議論。

對于這則新聞報道的事情，你有怎樣的看法？理由是什么？要求：綜合材料內(nèi)容及含意，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲，寫一篇議論文；不少于800字。存在問題1、標題1）、問句非常多，比如“教室到底由誰來掃”、“家長雇傭鐘點工有問題嗎“、”學(xué)校的做法對嗎“2）、名詞性的短語遍地都是。2、立意1）、80%的學(xué)生將“陪伴”作為關(guān)鍵詞來寫。2）、“責任”“獨立”“溺愛”都是大家喜好的關(guān)鍵字眼。3、內(nèi)容太多東拉西扯的內(nèi)容從習(xí)近平到特朗普從中國教育到美國大片從袁隆平種水稻到中國經(jīng)濟騰飛從大學(xué)生四體不勤到農(nóng)民工生存狀況沒有什么你們扯不到的閱讀下面材料，根據(jù)要求寫作（60分）

某報新聞報道：近兩日杭州大批鐘點工受雇于某些學(xué)校的學(xué)生家長，去學(xué)校給孩子所在班的教室搞衛(wèi)生。因為新學(xué)期伊始，學(xué)校教室衛(wèi)生需要打掃，老師征集家長志愿者，可家長們大多也要上班，只好花錢雇了鐘點工。此事引發(fā)了社會的廣泛議論。

對于這則新聞報道的事情，你有怎樣的看法？理由是什么？要求：綜合材料內(nèi)容及含意，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲，寫一篇議論文；不少于800字。審題的限制性1.立意限制。這是一則時事性質(zhì)的材料，材料的核心事件是學(xué)生家長志愿者花錢雇傭鐘點工為學(xué)生所在教室打掃衛(wèi)生?？忌鷺?gòu)思時要圍繞學(xué)校該不該征集家長志愿者到孩子所在教室打掃衛(wèi)生、家長面對這件事應(yīng)該怎么做等問題進行思考。2.價值判斷限制。材料中隱含著一個無法繞開的問題：教室衛(wèi)生該由誰來打掃？答案應(yīng)該是孩子。中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)要求培養(yǎng)全面發(fā)展的人，“勞動意識”是其中一方面，打掃衛(wèi)生是對孩子進行勞動教育的一個機會。如果孩子太小，有不能打掃的地方老師上陣也未嘗不可。

然而開學(xué)伊始，老師工作比較多，若實在忙不過來，征集家長志愿者也未嘗不可。但需要注意的是，是征集“志愿者”，而不是向家長攤派任務(wù)，更不是讓家長志愿者雇傭鐘點工到校打掃衛(wèi)生，家長也不可以錯誤理解這一意思?？忌绻⒁鉃榧议L應(yīng)該雇鐘點工去學(xué)校做衛(wèi)生，則顯然是不符合價值判斷的。審題的開放性1.對問題的價值判斷和解決方法是見仁見智的。家長雇傭鐘點工到學(xué)校打掃衛(wèi)生固然不妥，但教師征集家長志愿者到學(xué)校打掃衛(wèi)生的做法也不妥。如果家長親自到學(xué)校里去做衛(wèi)生，那么問題就解決了嗎？怎樣才能糾正這種的錯誤做法？學(xué)生本人在這件事上應(yīng)該怎么做？教師和家長應(yīng)不應(yīng)該教育學(xué)生勞動？這些都為考生構(gòu)思寫作提供了一定的開放性。2.立意角度是開放的。材料中包含以下思考的角度。一是從老師角度思考，學(xué)生正處于樹立正確人生觀、勞動觀的關(guān)鍵時期，老師應(yīng)該對他們進行教育和引導(dǎo)，由此可以寫學(xué)校開展勞動教育的必要性。二是從家長角度思考，家長應(yīng)該正確理解老師征集“志愿者”的意思，如果能擠出時間到學(xué)校打掃衛(wèi)生，無形中也是給孩子樹立了榜樣，而雇鐘點工恰恰對正在形成勞動觀念的孩子產(chǎn)生了負面影響；同時家長應(yīng)該培養(yǎng)孩子積極勞動的觀念。三是從整體角度思考，老師和家長應(yīng)該攜起手來，形成教育合力，共同對孩子進行勞動教育。論證分析辨析

議論文論證的主要任務(wù)是分析問題和解決問題。

分析問題主要是回答“為什么”。

“為什么”，主要從重要性、必要性或危害性等方面考慮。

重要性、必要性、危害性常常有多個要點，這就形成了“為什么之一”，

“為什么之二”，

“為什么之三”……

解決問題是回答“怎么樣”?！霸趺礃印敝饕獜牟襟E、措施、方法等方面考慮。步驟、措施、方法也常常有多個要點，這就形成

“怎么樣之一”，

“怎么樣之二”，

“怎么樣之三”……

如中心論點是“讀報有益”，試問一個“為什么”，就會引起一大串：

讀報能了解天下大事；

讀報能學(xué)習(xí)先進人物的思想與作風……

還是這個中心論點，如問一個“怎么樣”，也可引出一大串：讀報要有選擇性；

讀報要泛中有精；

讀報重在借鑒……要把正論部分寫出層進式，選取一兩個“為什么”和“一兩個”“怎么樣”，文章就展開了。論證的主要任務(wù)分析問題（為什么）解決問題（怎么辦）重要性必要性危害性步驟措施方法讀報有益理想的階梯常見的論證方法道理論證

舉例論證對比論證反向論證比喻論證一、舉例論證是指運用典型事例來證明論點的方法。通過列舉典型事例，具體有力地證明中心論點，增強說服力。舉例論證要求列舉真實、可靠，有代表性的事例證明論點。二、對比論證是正反對比論證的簡稱，也稱比較法，是把兩種事物加以對照、比較后，推導(dǎo)出它們之間的差異點，使結(jié)論映襯而出的論證方法。

事物的特證和本質(zhì)在對比中最容易顯露出來，特別是正反相互對立的事物的比較，具有極大的鮮明性，能給人留下深刻的印象。經(jīng)過對比，正確的論點更加穩(wěn)固。

例如，《紀念白求恩》一文，先正面介紹了白求恩毫不利己專門利人精神的表現(xiàn)：“對工作的極端負責任”“對同志對人民的極端熱忱”。又指出“不少的人對工作不負責任，拈輕怕重，把重擔子推給人家，自己挑輕的?！薄皩ν?、對人民不是滿腔熱忱，而是冷冷清清、漠不關(guān)心、麻木不仁?！?/p>

通過對比，突出了白求恩毫不利己，專門利人的精神的偉大，表現(xiàn)了作者對這種精神的高度贊揚。三、類比論證類比論證是將性質(zhì)、特點在某些方面相同或相近的不同事物加以比較，從而引出結(jié)論的方法。甲事物（指客體）具有某種屬性，從而論證乙事物（指主體）也具有某種屬性。

鄒忌通過自身的經(jīng)歷：妻私臣，妾畏臣，客有求于臣，故美于徐公。

推出同為統(tǒng)治者的齊王也具有相似的屬性：

宮婦左右莫不四王，朝廷之臣莫不畏王，四境之內(nèi)莫不有求于王，王之蔽甚矣。四、比喻論證就是通過打比方，深入淺出地闡明事理、證明思想的論證方法。以具體的事物把抽象的道理形象地表達出來，借以增強文章的感染力。

例如中考題《說嫉妒》中有這樣一段話：“嫉妒不但害人，而且害己。從心理上分析，嫉妒猶如毒蟲，常常會把妒者自己的心靈啃嚙得滿目瘡痍”，“整天處于一種既不舒暢、極不安寧的境況中難以解脫”。這里把嫉妒比喻成毒蟲，有力的論證了嫉妒害己的觀點。生動而形象富有感染力，增強了說服力。五、假設(shè)論證就是針對著上面所舉的事，從反面進行假設(shè)，進而推論論據(jù)的真實性、可靠性，從而有力地論證中心論點。

海爾集團始終堅持以技術(shù)作為發(fā)展的手段和依托。在十幾年的發(fā)展過程中，從引進技術(shù)到整合國內(nèi)外資源、自主創(chuàng)新，堅持“技術(shù)創(chuàng)新課題來自于市場難題”和“設(shè)計創(chuàng)造高質(zhì)量、高附加值”的研發(fā)理念，……，持續(xù)保持在家電與其它在相關(guān)領(lǐng)域的領(lǐng)先地位。

可見，海爾的成功在于創(chuàng)新。假如海爾集團因循守舊，不進行技術(shù)創(chuàng)新，不更新研發(fā)理論，也許海爾早就被市場所淘汰，“海爾”這個品牌也不會聞名中外。正是由于海爾集團的不斷創(chuàng)新，打響了“海爾”這個品牌。所以，創(chuàng)新是海爾發(fā)展的不竭動力，是促進社會發(fā)展的不竭源泉。分析下面的論證方法1、劉禹錫的《陋室銘》的結(jié)尾寫道：“南陽諸葛廬，西蜀子云亭，孔子云：何陋之有?"此處用諸葛亮的茅廬和楊子云的小亭與其陋室相類比，喚起讀者對德才出眾的歷史名人的聯(lián)想，以便有力地證實“斯是陋室，唯吾德馨’’的觀點。2、蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。對比論證、比喻論證。議論文的結(jié)構(gòu)：提出問題——分析問題——解決問題（引論）——（本論）——（結(jié)論）整體的結(jié)構(gòu)布局：總——分——總并列式遞進式常結(jié)合運用編擬提綱的方法定模式

確定中心論點備亮點確定論據(jù)擬中心句知詳略例一：并列式《理想的階梯》分論點一：理想的階梯，屬于刻苦勤奮的人。

(論據(jù)：馬克思讀書諾貝爾實驗（詳）中心論點：奮斗，是實現(xiàn)理想的階梯。

分論點三：理想的階梯，屬于迎難而上的人。（論據(jù)：伽利略、布魯諾、華羅庚、道爾頓、教員、愛因斯坦（略）高爾基（詳）結(jié)合現(xiàn)在青年實際論述分論點二：理想的階梯，屬于珍惜時間的人。（論據(jù)：富蘭克林魯迅的名言（略）巴爾扎克勤奮寫作朱自清的匆匆（詳）總結(jié)論點：奮斗，是改變現(xiàn)實的杠桿，是億萬人民共攀四化高峰的堅實階梯。只有以不懈的韌勁，一級級攀登，才能一步步接近那光輝燦爛的理想高峰。

引論本論結(jié)論例二：遞進式《雙贏，使你我共輝煌》中心句一：漫步于歷史的沙灘，撿拾一枚枚成功的貝殼，上面寫滿了“雙贏”。(論據(jù)一：將相和的美談（詳）論據(jù)二：張良與韓信的欣賞與合作（詳）中心論點：雙贏，使你我共輝煌。（亮點：排比：一枝獨放不是春天

一株獨秀不算英雄一船獨行不算風景

中心句二：雙贏的光芒在今天依然閃耀（論據(jù)：世貿(mào)組織、東盟經(jīng)濟合作、六國共同繪制基因組圖（略）總結(jié)論點：（排比）雙贏，使藍天不褪色，使鴿子不慌張，使青春不落幕，使山花爛漫于世界的每個角落。

雙贏，你我共輝煌！引論本論結(jié)論二、學(xué)會間接論證當直接論證有困難或者效果不好的時候，我們就會采用間接論證，主要運用“排除法”“反證法”和“歸謬法”。1、排除法

排除法，又叫淘汰法，間接證明的一種。就是一個論題提出之后，先假設(shè)它可能存在多種情形，然后通過分析，將假定的各種可能都加以排除，也就是說把論題以外的其他各種可能都一一淘汰掉，只剩下一種可能，即我們要證明的論題就是正確的了。=而本單元開頭揭示的《拿來主義》的論證思路，邏輯本質(zhì)就是排除法?；蛘唛]關(guān)，或者送去，或者等別人“送來”，或者自己去拿(當時沒有其他選擇)→不能閉關(guān)，不能送去，不能等別人“送來”→只有自己去拿。中國革命戰(zhàn)爭的主要敵人，是帝國主義和封建勢力。中國資產(chǎn)階級雖然在某種歷史時機可以參加革命戰(zhàn)爭，然而由于它的自私自利性和政治上經(jīng)濟上的缺乏獨立性，不愿意也不能領(lǐng)導(dǎo)中國革命戰(zhàn)爭走上徹底勝利的道路。中國農(nóng)民群眾和小資產(chǎn)階級群眾，是愿意積極地參加革命戰(zhàn)爭，并愿意使戰(zhàn)爭得到徹底勝利的。他們是革命戰(zhàn)爭的主力軍;然而他們的小生產(chǎn)的特點，使他們的政治眼光受到限制(一部分失業(yè)群眾則具有無政府思想)，所以他們不能成為戰(zhàn)爭的正確的領(lǐng)導(dǎo)者。因此，在無產(chǎn)階級已經(jīng)走上政治舞臺的時代，中國革命戰(zhàn)爭的領(lǐng)導(dǎo)責任，就不得不落到中國共產(chǎn)黨的肩上。（《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》）2、反證法

反證法，亦稱“逆證”，是間接論證的方法之一，是通過斷定與論題相矛盾的判斷（即反論題）的虛假來確立論題的真實性的論證方法。反證法的論證過程如下：首先提出論題：然后設(shè)定反論題，并依據(jù)推理規(guī)則進行推演，證明反論題的虛假；最后根據(jù)排中律，既然反論題為假，原論題便是真的。

在進行反證中，只有與論題相矛盾的判斷才能作為反論題，論題的反對判斷是不能作為反論題的，因為具有反對關(guān)系的兩個判斷可以同時為假。例：

管仲鏤簋朱紡、山節(jié)藻稅，孔子鄙其小器。公叔文子享衛(wèi)靈公，史鰍知其及禍；及戌，果以富得罪出亡。何曾日食萬錢，至孫以驕溢傾家。石崇以奢靡夸人，卒以此死東市。近世寇萊公豪侈冠一時，然以功業(yè)大，人莫之非，子孫習(xí)其家風，今多窮困。（司馬光《訓(xùn)儉示康》)

馬光通過列舉管仲、公叔文子、何曾、石崇、蔵準等人“以侈自敗”的反面例子對“生活奢侈”做出否定，從而間接論證了“儉樸”的重要性。即時小練2.閱讀下面的文字，分析反證法的使用。但我們沒有人根據(jù)了“禮尚往來”的儀節(jié)，說道：拿來！當然，能夠只是送出去，也不算壞事情，一者見得豐富，二者見得大度。尼采就自詡過他是太陽，光熱無窮，只是給與，不想取得。然而尼采究竟不是太陽，他發(fā)了瘋。中國也不是，雖然有人說，掘起地下的煤來，就足夠全世界幾百年之用。但是，幾百年之后呢？幾百年之后，我們當然是化為魂靈，或上天堂，或落了地獄，但我們的子孫是在的，所以還應(yīng)該給他們留下一點禮品。要不然，則當佳節(jié)大典之際，他們拿不出東西來，只好磕頭賀喜，討一點殘羹冷炙做獎賞。(節(jié)選自《拿來主義》)答案魯迅首先提出了“拿來”的觀點，卻并沒有急于從正面進行論證，接下來卻假定“送去主義”是正確的——“一者見得豐富，二者見得大度”。接下來運用類比法：與尼采類比，得出“只是給與，不想取得”的結(jié)果是“發(fā)了瘋”；與中國地下的煤類比，得出我們的子孫將淪為乞丐。充分證明了“送去主義”的危害，得出了“送去主義”是錯誤的這一結(jié)論，從而間接地證明了最初“拿來”觀點的正確性。3、歸謬法

歸謬法：首先假設(shè)對方的論點是正確的，然后從這一論點中加以引申、推論，從而得出極其荒謬可笑的結(jié)論來，以駁倒對方論點的一種論證方法。歸謬法主要用于駁論文章中。例：甲：“不高尚的東西怎么能夠流行呢？所以流行的樂曲就是高尚的樂曲?！币遥骸啊澳敲?，流行性感冒也是高尚的了？”分析：“不高尚的東西怎么能夠流行呢？”這句話等于說“凡是流行的都是高尚的東西”。乙假定其真，導(dǎo)出“流行性感冒也是高尚的了”

一位教徒來到教堂對神甫說：“我是信教的，但不知上帝能夠幫助我什么？”神甫說：“上帝是萬能的，他能夠幫助你所需要的一切，只要你祈禱！”教徒憂慮的說：“我的鄰居也是信教的，如果我祈禱上帝下雨，他卻同時祈禱天晴，那么上帝會做出怎樣的決定呢？”(2)試按照這種歸謬邏輯以及下面的例句仿寫一句話，要求語言簡潔明了。例句：如果說坐擁萬卷書的人就是博學(xué)之人，那么書店老板一定就是世上最博學(xué)的人了。仿寫：_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________(示例一)如果說一直笑臉相迎的人就是幸福的人，那么小丑就是天底下最幸福的人了。(示例二)如果說有資歷就意味著權(quán)威，那么百歲老人就是最有權(quán)威的人了。(示例三)如果說只要努力的人就是成功的人，那么王莽就是歷史上最成功的人了。(示例四)如果說核電站因為有微量放射性就是骯臟的，那么微量放射性無處不在的美麗大自然就是最骯臟的了。下面的駁論就是用了歸謬法：有人認為“君子慎其獨”是封建時代的士大夫語言，我們今天還使用它，會使思想倒退到封建社會去。果真如此，那我們今天所說的話，大多來自古代社會，山水草木、日月風雨且不必說，就連“兼聽則明，偏信則暗”“鞠躬盡瘁，死而后已”“以史為鑒”等也來自古代社會，甚至出自封建士大夫之口。照這些人的邏輯，這類語言也不能說了，那我們今天只好做半個啞巴了。三、在論證中引入“虛擬論敵”

這位“虛擬論敵”可能會“駁論點”——對我們的論點舉出反例或者從論點推出錯誤，

也可能會“駁論據(jù)”——質(zhì)疑論據(jù)及隱含前提的可靠性，

抑或“駁論證”——指出論證中存在的邏輯問題，

所以我們就要在論點、論據(jù)和論證中做到無懈可擊，讓“論敵”無處可駁。例如，蘇洵《六國論》開頭，就通過“或曰”，引入了“虛擬論敵”，提出“六國互喪，率賂秦耶”這一疑問，再通過反駁這一疑問，有力地支撐了自己的論證。我們在構(gòu)思、寫作議論性文章時，也可以通過引入虛擬論敵，與自己展開質(zhì)疑問難，來完善自己的構(gòu)思，增強文章的說服力。例如：要求以“兼聽則明”為論題寫一篇議論文。常見模式：①論點：兼聽則明②正面的例子：“齊王納諫”

反面的例子：“晁蓋喪命”仗”得食分析：按照這樣的提綱寫下去，很容易寫成“觀點加例子”的模式，即使材料再豐富，邏輯上還是不夠周密。引入“虛擬論敵”:

①“兼聽”就一定“明”嗎？在“三人成虎”“父子騎驢”的故事里，主人公恰恰是聽得越多越糊涂啊……

②“偏信則暗”能夠證明“兼聽則明”嗎？

③齊王聽了“宮婦左右”“朝廷之臣”“四境之內(nèi)”的聲音還不算“兼聽”嗎？而李世民有時聽魏征一個人的就夠了。究竟達到什么程度才算兼聽？

分析：有了質(zhì)疑，就要應(yīng)對、駁斥、解釋，也就需要對“兼聽”的內(nèi)涵做進一步的解釋，對例子做進一步的分析。改進后：①提出論點：兼聽則明②闡述論點：

“兼”的目的：拓寬視野，打開思路。

“兼”的核心：在“多”，更在“異”。③舉例分析：

正：“齊王納諫”等，分析齊王“兼聽”的表現(xiàn)，重點突出“刺”“諫”“謗議”。

反：“晁蓋喪命”等，分析不“明”的根本原因是不能“兼聽”，盡量排除他因。④進行限定：主動引人反例“父子騎驢”等，指出“聽”不能代替“斷”。

進一步分析：兼聽則明前提是聽者包容與善斷。兼聽的原則是獨立思考、為我所用。即時小練4.請站在以下論點的立場，應(yīng)對相關(guān)反例。①論點：做事要把握好度。反例：司馬懿對諸葛亮采取的疲軍之術(shù)(想方設(shè)法變慢)和霍去病對匈奴的長途奔襲(不顧一切求快)，最終都實現(xiàn)了自己的目的：追求極致。②論點：理性引領(lǐng)人上升。反例：凱庫勒在夢境中領(lǐng)悟到苯的分子結(jié)構(gòu)；拉康所謂的“我思，我不在”。答案應(yīng)對參考：①司馬懿和霍去病的例子，看似“做事要把握好度”的反例，實際上可以讓我們加深對“度”的認識：度，究竟在哪里？如何把握呢？回答是以回到事實為度。不能簡單地認為不要過頭、學(xué)會低調(diào)、放慢腳步、防止激進就是掌握了度，更不能機械折中，來個最高值加最低值再除以2，而是要根據(jù)具體情境找到最好的分寸，根據(jù)實際情況找到最佳的力道，根據(jù)形勢需求找到最適宜的節(jié)奏。司馬懿對付諸葛亮，耐心十足，非常沉得住氣，時機未到，絕不真正出手。而霍去病深入匈奴腹地，每有斬獲，靠的就是快。為了快，他只帶精銳的部隊，只帶必需的物質(zhì)；他知道，有時候只要慢半個時辰，一切都會翻轉(zhuǎn)過來。把握度，說到底，就是實事求是，具體情況具體分析。②理性引領(lǐng)人上升，并不否定非理性有時候也可以促使人前進。白日苦思冥想無果，凱庫勒在夢境中領(lǐng)悟到苯的分子結(jié)構(gòu)；笛卡爾曾言“我思故我在”，幾百年后的拉康針鋒相對地提出“我思，我不在”。這些都促使我們努力思考非理性的價值與理性的限度以及理性與非理性之間的復(fù)雜關(guān)系。作業(yè)：

“文王拘而演《周易》；伸尼厄而作《春秋》：屈原放逐，賦《離騷》；左丘失明，版有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》孤憤》。”古往今來，哪一位杰出人才不是披荊斬棘從各種困難中脫穎而出最終取得成功的呢？正如“自古英雄多磨難，從來紈绔少偉男”：逆境出人才。

請對此展開駁論，200字左右。左右與尊卑

“手不僅是勞動的器官，它還是勞動的產(chǎn)物”，在勞動中人的手逐漸達到高度的完善。

在漫長的勞動、創(chuàng)造工具與使用工具的過程中，我們的祖先發(fā)現(xiàn)右手比左手更為有力和靈活，而且占有了優(yōu)勢與主導(dǎo)地位。

基于這一認識，在我國權(quán)勢系統(tǒng)里，形成了“右”居“左”上的觀念。1、“以相如功大，拜為上卿，位在廉頗之右。”2、“予左遷九江司馬”，“左遷”即貶官。顏師古曾說：“是時尊右而卑左，故謂貶秩任為左遷?！币蚬糯杂覟樯?，漢魏