(優(yōu)享)第01課“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成(學(xué)) 高二歷史上學(xué)期同步課堂精講精練優(yōu)選(必修3)

專概（國(guó)統(tǒng)化流想演）本單元主要講述了從先秦時(shí)期到明末清初中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變，可按四條線索對(duì)基礎(chǔ)識(shí)進(jìn)行整理：（1）儒家思想的創(chuàng)立和發(fā)展。秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期：孔子提出“仁”和“禮”的思想；孟子主張“仁政提出“民貴君輕張“性善認(rèn)為治國(guó)應(yīng)以禮教為主，禮法并施，儒學(xué)的體系更加完“仁政”雖然有利于緩和社會(huì)矛盾，但在社會(huì)大變革、大動(dòng)亂時(shí)代，其主張不適應(yīng)當(dāng)時(shí)激烈的會(huì)變革和爭(zhēng)霸的需要，所以，儒家思想受到統(tǒng)治者的冷落。（2）儒家思想的改造與獨(dú)尊。漢時(shí)期：董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)漢帝獨(dú)尊儒術(shù)興辦太學(xué)，使儒家思想成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。（）家思想的轉(zhuǎn)型與成熟：宋明時(shí)期：朱熹、王陽(yáng)明等人汲取佛、道的精神，儒家思想完成理論化和思辨化的過程，從理學(xué)到心學(xué)，儒家思想更加適應(yīng)統(tǒng)治者統(tǒng)治的需要。（）末清初的思想活躍局面：明清之際：進(jìn)步思想家在繼承傳統(tǒng)儒學(xué)的基礎(chǔ)上，著重對(duì)其弊進(jìn)行批判，提出“經(jīng)世致用”和批判君主專制的主張，為儒學(xué)的發(fā)展變革注入了新的活力，構(gòu)建了有時(shí)代特色的新思想體系。第課“家鳴和家想形【教分】本課涉及的時(shí)代——春秋戰(zhàn)國(guó)，是中國(guó)歷史上政治、經(jīng)濟(jì)、文化的大轉(zhuǎn)折、大動(dòng)蕩、大變革和發(fā)展時(shí)期。是中國(guó)思想史上的第一個(gè)高峰，是中國(guó)古代思想史上的黃金時(shí)代（中國(guó)思想史上的黃金代，一般認(rèn)為有二，一是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，一是五四時(shí)期稱為“子學(xué)時(shí)代友先生在《中國(guó)哲學(xué)史中把中國(guó)哲學(xué)分為“子學(xué)時(shí)代”與“經(jīng)學(xué)時(shí)代秋漢代初年稱為子學(xué)時(shí)代，把漢中葉的董仲舒至末的康有為稱為經(jīng)學(xué)時(shí)代。中國(guó)古人一般都把書籍分為經(jīng)、史、子、集四個(gè)部類，根據(jù)這種分類也就了中國(guó)學(xué)術(shù)上的經(jīng)學(xué)、史學(xué)、子學(xué)和文學(xué)。子學(xué)即諸子學(xué)，一般與經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)并提。子學(xué)時(shí)代始春秋時(shí)期私人著述，終結(jié)于漢代罷黜百家。子學(xué)時(shí)代在思想史上最大的貢獻(xiàn)，是出現(xiàn)了對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)響的思想流派和思想家，即“諸子百家”——諸子百家對(duì)中國(guó)歷史的影響，猶如啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)西方歷史的響；在思想史上最大的特色是思想的多元性發(fā)展，即“百家爭(zhēng)鳴”——既有私學(xué)與官學(xué)之間的爭(zhēng)鳴；也不同私學(xué)

之間的爭(zhēng)鳴；即使同一私學(xué)內(nèi)部之間也有不同的看法；官學(xué)內(nèi)部之間的爭(zhēng)鳴等。思想多元化的主要表現(xiàn)就是“諸子蜂起，百家爭(zhēng)鳴時(shí)，諸子蜂起，百家爭(zhēng)鳴，許多思想家爭(zhēng)相著書立說，以干時(shí)政【學(xué)分】從高二學(xué)生知識(shí)的狀況看，學(xué)生已經(jīng)對(duì)這一時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況有了一定程度的了解。是高二學(xué)生認(rèn)知規(guī)律和心理特征分析，知覺、興趣、情感等方面理性不多，多為感性體驗(yàn)，所以根學(xué)生的情感和年齡階段特征，找到學(xué)生的興趣點(diǎn)切入教學(xué)，開展活動(dòng)，讓學(xué)生在民主、平等、和諧、自的環(huán)境中掌握學(xué)習(xí)的經(jīng)驗(yàn)與技巧，并形成能力，繼而提高學(xué)生的學(xué)科素質(zhì)?！救俊窨起B(yǎng)1、知識(shí)與能力）知道諸子家，認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”局面形成的重要意義；了解家學(xué)派的思想家孔子、孟子和荀子的主要觀點(diǎn)以及儒家思想的形成，以及其他學(xué)派的老子、莊子和韓子的主要思想）理解孔子“仁”的思、墨子“仁政”的思想和“性本善”思想、荀子的性惡論、韓非子的法家思想）分析儒家思想的形原因，總結(jié)儒家思想的形成過程，探尋儒家思想的深遠(yuǎn)影響。2、過程與方法：（）采用“顧昨天、把握今、展望明天”的思路展開教學(xué)，通過對(duì)“昨天”的回顧讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)掌握好歷史知識(shí)點(diǎn)，以“今天”的現(xiàn)實(shí)問題引導(dǎo)學(xué)生探究、思考，以“明天”的思辯延伸展望史的發(fā)展趨勢(shì)，把握時(shí)代的脈搏。（）節(jié)課教學(xué)過程以探究、體驗(yàn)和發(fā)現(xiàn)為核心，以創(chuàng)設(shè)情境為主線，以引導(dǎo)為輔助手段，關(guān)課堂啟發(fā)性和趣味性，給學(xué)生探手可得結(jié)論和全面思考和探究的機(jī)會(huì)。（）現(xiàn)課改“改變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式、重視學(xué)生的學(xué)習(xí)過程”等理念。3、情感態(tài)度和價(jià)值觀通對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”局面的研究探討，讓學(xué)生感受到中民族文化的博大精深，培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感）通過對(duì)“諸子百家”的分析以及了解，培養(yǎng)學(xué)生的“以人為本”的人文關(guān)懷精神）識(shí)學(xué)在中國(guó)和世界的發(fā)展中所處的重要地位，并且聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，使學(xué)生能夠正確對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化，發(fā)揮儒學(xué)在現(xiàn)代生活中的積極作用?！菊n安】課【重難】重點(diǎn)：諸子百家及其代表人物（主張難點(diǎn)：百家爭(zhēng)鳴的背景及其諸子思想的地位；【教設(shè)】

一夯基（主習(xí)突重、成系注、請(qǐng)同們讀教必修（1-7頁(yè)；、請(qǐng)學(xué)結(jié)導(dǎo)案考3自完導(dǎo)案實(shí)礎(chǔ)分填。、家爭(zhēng)鳴，，，，（從奴隸社會(huì)轉(zhuǎn)向

崛起，

重用；，學(xué)興起，形成了諸子百家（九流十家））間：3）現(xiàn)：諸子百家提出自己的主張，相互、成百家爭(zhēng)鳴）影：是中國(guó)歷史上第一次

運(yùn)動(dòng)；奠定了中國(guó)思想文化發(fā)展的；步形成了中國(guó)

文化體系。、秦儒學(xué)1）孔子）生平：元前551年928日―元前479年4月日，氏，名丘，字仲尼，春秋時(shí)期魯國(guó)人）地：思想家、教育家、政治家，

學(xué)派的創(chuàng)始人，圣人）著作：整理《詩(shī)經(jīng)的言行記錄治方面主“教育方面主張“；2孟子）生平：約前年前289年，姓，孟氏，名軻，字不詳子輿、子居字表皆出自偽書，或后人杜撰，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄒國(guó)(今東鄒城市)）地位：偉大的思想家、教育家，儒家學(xué)派的代表人物（孔并稱"孔"著作：《語(yǔ)體散文集，是孟子的言論匯編，由孟子及其弟子共同編寫完成思：發(fā)展了，主張?zhí)岢觥啊泵癖舅枷耄辉趥惱碛^方面主張“）子生平：約公元前313公元前238年名況，字卿，華夏(，末期趙國(guó)人）位：思想家文學(xué)家、政治家）作思想：政治方面提出“、倫理方面提出“化性起偽”的；哲學(xué)方面提出“3、道家：）老子）生平：李，名耳，字伯陽(yáng)地位：中國(guó)

時(shí)代思想家、哲學(xué)家；學(xué)派的創(chuàng)始人（3）著：著有《》道家學(xué)派的經(jīng)典著作；4）思想：政治面主張“學(xué)面“然是

的；社會(huì)方面主張“）莊子生平：約前369前286年，莊氏，名周，字子休，

時(shí)期宋國(guó)人）地位：與道家祖老子并稱為“老莊們的哲學(xué)思想體系，被思想學(xué)術(shù)界尊為“老莊哲學(xué)：表作《》尊崇者演繹多種版本，名篇有《》等）想：發(fā)展了，治社會(huì)面主張：“”“學(xué)方面主張

4、法家：韓非子生平：公元前280--233年，

時(shí)期

國(guó)人）地位：法家思想的五十五篇”“張，實(shí)行，立；5家子í

末期

初期宋國(guó)人

學(xué)派的創(chuàng)始人，也是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家3著作：其弟子根據(jù)墨生平事跡的史料，收集其語(yǔ)錄，完成了《》一書傳世（4）想：提出了““觀點(diǎn)；【答案解析】1、百家爭(zhēng)鳴）生產(chǎn)力的發(fā)（標(biāo)志鐵犁牛耕制瓦解，封建生產(chǎn)關(guān)系的確立，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的形成，社會(huì)大變革（封建社會(huì)階，受到統(tǒng)治者；學(xué)在官府被打破戰(zhàn)時(shí)期（公元前5-----元前世紀(jì)互批駁、詰難思想解放；基礎(chǔ)；傳統(tǒng)。3）秋德治國(guó)寡民“法自然禍相依然運(yùn)動(dòng)的；“順其自然靜為足欲）生平：戰(zhàn)國(guó)子游論子的學(xué)說遙處世一”和“清靜無為物是相對(duì)的4）國(guó)；韓）大成者非子治國(guó)用術(shù)駕馭大臣用得的權(quán)威來震懾臣民革中央集，君主專制；5）秋；戰(zhàn)國(guó)）墨家子二難突（作究提素、化識(shí)注1小合討（人??；2相合，論究結(jié)課、導(dǎo)案資、小總（同們討結(jié)記在學(xué)上推發(fā)人。

合作探究一：百家爭(zhēng)鳴出現(xiàn)的背景有哪些？合作探究二：百家爭(zhēng)鳴的焦點(diǎn)有哪些？合作探究三：儒學(xué)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期不受重視統(tǒng)治者而法家卻受到重視的原因有哪些？【答案解析】合探一第二，經(jīng)濟(jì)上，井田制崩潰。鐵器的使用和牛耕的推廣，促使井田制走向瓦解；封建經(jīng)濟(jì)的迅發(fā)展，為學(xué)術(shù)文化的繁榮提供了物質(zhì)條件。第三，科技上的進(jìn)步。在天文學(xué)﹑數(shù)學(xué)﹑光學(xué)﹑醫(yī)學(xué)等科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步下，人們的精神生活及質(zhì)生活得到了豐富與提高。第四，思想文化上，從“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間興，造就了一大批知識(shí)淵博和閱歷豐的文士，同時(shí)也為學(xué)術(shù)繁榮提供了輿論陣地。在社會(huì)上，一批以傳播文化，發(fā)展學(xué)術(shù)為宗旨的社力量被稱為“諸子百家第五．學(xué)術(shù)自由的氛圍。新的統(tǒng)治階級(jí)還未有絕對(duì)的權(quán)威，人們的思想也就不受任何條框的束和制約，盡可以暢所欲言。此外，各個(gè)學(xué)派之間、同一學(xué)派的不同流派之間，既相互斗爭(zhēng)又相互學(xué)習(xí)和借鑒。這也是促成家爭(zhēng)鳴的另一重要因素；合探二第一，人的本性是善的還是惡的？孔子認(rèn)為近，人的本性是沒有什么區(qū)別的。孟子認(rèn)為：“人性善，人的本性是善的。荀子及法家思想家認(rèn)為性惡，的本性是邪惡的第二，如何處理人際關(guān)系？關(guān)于普通的人與人之間關(guān)系問題?？鬃犹岢觥皭廴恕钡闹鲝?，即認(rèn)：在講求等級(jí)（禮）的前提下，以仁愛之心對(duì)待他人。墨子提出“兼相愛”的觀點(diǎn)，即主張：人與應(yīng)互敬互愛，不分等級(jí)。關(guān)于統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間的關(guān)系問題。孟子從“人性善”的理論出發(fā)，提出“民貴君

輕”的觀點(diǎn)。認(rèn)為百姓是善良的，因此建議統(tǒng)治者要重視百姓。荀子從“人性惡”的理論出發(fā)提出“君舟民水”的觀點(diǎn)，認(rèn)為百姓是可惡的、可怕的，所以建議統(tǒng)治者要警惕百姓。第四，如何治國(guó)？孔子主張“德治子從“性相近，人的本性沒有什么區(qū)別）的理論出，提出對(duì)百姓進(jìn)行思想上的教化，使百姓知道做什么，怎么做；什么能做，什么不能做。孟子主“仁政孟子從“人性善人本是善良的）的角度出發(fā)，要求統(tǒng)治者給民以土地，不侵犯農(nóng)民的勞動(dòng)時(shí)間，寬刑薄賦，使民眾得以維持最起碼的生活。荀子用“仁施政法家思想家也