川渝地區(qū)傳統(tǒng)村落調(diào)查報(bào)告

川渝地區(qū)傳統(tǒng)村落調(diào)查報(bào)告（）

川渝位于中國西南地區(qū)，屬于中國大陸地勢三大階梯中的第一級(jí)和第二級(jí)的過渡帶，地貌復(fù)雜多樣，具有山地、丘陵、平原和高原四種地貌，類型豐富。川渝兩地在很長時(shí)期都屬于同一行政區(qū)劃，從1997年開始，重慶市從四川省劃出，列為直轄市。兩地同屬于巴渝文化圈，歷史文化積淀深厚。起源于新石器時(shí)代前后延續(xù)兩千余年的廣漢三星堆遺址，作為中華文明的母體之一，被稱為長江文化之源，影響深遠(yuǎn)。在長期的歷史發(fā)展與演變的進(jìn)程中，川渝地區(qū)形成了獨(dú)具特色的巴蜀文化，一直以來，巴蜀文化都是中華文明的重要組成部分。如此悠久的發(fā)展歷史與如此豐厚的人文積淀，使得川渝兩地?fù)碛袠O其豐富的歷史文化遺產(chǎn)。從本質(zhì)上說，巴蜀文化是一種內(nèi)陸農(nóng)業(yè)文化，在它的肇始與發(fā)展演進(jìn)的過程中，川渝大地形成了數(shù)量眾多的傳統(tǒng)村落，作為這些獨(dú)具特色的巴蜀文化的承載者與傳承者，這些傳統(tǒng)村落如珍珠般散布于川渝地區(qū)。數(shù)千年來，無數(shù)的人們?cè)谄渲蟹毖苌?，一代又一代地傳承著先人們歷經(jīng)艱辛創(chuàng)造出的文明。無論是靜態(tài)的村落選址、建筑樣式、村落布局還是動(dòng)態(tài)的民俗文化、民間藝術(shù)以及原住居民的生產(chǎn)生活方式，都充分地體現(xiàn)了這里豐富多樣的文化積淀與傳承久遠(yuǎn)的悠久歷史。一川渝地區(qū)傳統(tǒng)村落遺存概況（一）傳統(tǒng)村落數(shù)量眾多，歷史遺存豐富川渝地區(qū)自古就有“天府之國”的美譽(yù)，境內(nèi)平原眾多，水流豐富，雨量充沛，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件極佳，從新石器時(shí)代晚期開始，就已經(jīng)產(chǎn)生了非常發(fā)達(dá)的農(nóng)耕文明，在長期的歷史發(fā)展中，形成了數(shù)量眾多的具有深厚歷史文化積淀的傳統(tǒng)村落。從2003年10月8日國家建設(shè)部和國家文物局聯(lián)合發(fā)布了《中國第一批國家級(jí)歷史文化名村名鎮(zhèn)名錄》開始到2014年2月19日公布第六批名單，全國共篩選了國家級(jí)的歷史文化名鎮(zhèn)252個(gè)，川渝地區(qū)入選42個(gè)，其中重慶18個(gè)，四川24個(gè)；在篩選的276個(gè)國家級(jí)的歷史文化名村中，川渝地區(qū)入選7個(gè)，其中重慶1個(gè)，四川6個(gè)。由住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部、文化部、財(cái)政部在2012年12月17日聯(lián)合發(fā)布的第一批《中國傳統(tǒng)村落名錄》中，傳統(tǒng)村落總數(shù)646個(gè)，川渝地區(qū)有34個(gè)；在2013年8月26日發(fā)布的第二批《中國傳統(tǒng)村落名錄》中，傳統(tǒng)村落總數(shù)915個(gè)，川渝地區(qū)44個(gè)；在2014年11月17日發(fā)布的第三批《中國傳統(tǒng)村落名錄》中，傳統(tǒng)村落總數(shù)994個(gè)，川渝地區(qū)69個(gè)。在三批總共2555個(gè)中國傳統(tǒng)村落中，川渝地區(qū)達(dá)到147個(gè)。這些入選“中國歷史文化名鎮(zhèn)名村”和《中國傳統(tǒng)村落名錄》的村落僅僅是川渝大地萬千傳統(tǒng)村落中的代表，從這些數(shù)據(jù)我們可以看出川渝地區(qū)傳統(tǒng)村落數(shù)量之大。有人曾經(jīng)說過，建筑是凝固的歷史，同樣的，這些傳統(tǒng)村落也承載著我們民族的歷史記憶，那些先民們通過辛勤勞動(dòng)、艱苦探索而獲得的生產(chǎn)生活智慧、文化藝術(shù)審美以及關(guān)于人生、人與自然、人與社會(huì)的生活態(tài)度，都在其中有序傳承，同時(shí)這些傳統(tǒng)村落也不僅僅是屬于川渝地區(qū)的，它們同樣是屬于整個(gè)中華民族的，因?yàn)樗鼈兙S系著中華文明的根，寄托著中華兒女的鄉(xiāng)愁。（二）傳統(tǒng)建筑形制豐富，村落布局多樣川渝地區(qū)地處中國西南，地貌地形豐富，山地、丘陵、平原、高原四種地形俱全，因此，在建筑材料的選擇上，不同的地區(qū)會(huì)有不同的選擇。例如在渝東南的秀山、酉陽、黔江等地區(qū)，由于地處山區(qū)，植被豐茂，森林覆蓋率高，因此，在建筑材料的選擇上，更多地傾向于使用木材，且更多地選擇用當(dāng)?shù)禺a(chǎn)的杉樹，這種木料獲取方便，質(zhì)地輕巧細(xì)密，柔韌性強(qiáng)，防潮保暖效果俱佳，是原住居民建房的首選材料；而在川東北的巴中、廣元等地區(qū)，建筑材料的選擇一般是土木結(jié)合，以夯土立墻，以木立柱，在其上架梁蓋瓦，這與其地處丘陵地區(qū)，木材產(chǎn)量相對(duì)較少而土地面積較山區(qū)相對(duì)豐富，取土相對(duì)容易不無關(guān)系；在川中平原地區(qū)，由于田土眾多，取土方面，火磚燒制容易，建筑大量采用磚石材料，木料穿插其中，與前所述又有不同；在川中、川南地區(qū)的一些傳統(tǒng)村落，由于地處淺丘地帶，竹木資源繁盛，因此當(dāng)?shù)亟ㄖ诒Ａ裟局平ㄖ牧系耐瑫r(shí)，又以竹篾編織成片，糊上細(xì)泥，有些在泥料中還摻雜稻草，以增加泥料的黏性與附著力，將這些篾片鑲嵌在木柱中間，刷上白灰，使得建筑整體別具一格。在建筑樣式與村落建筑整體布局上，川渝地區(qū)由于不同的地域、民族、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平等方面的原因，導(dǎo)致了傳統(tǒng)村落建筑樣式的多樣與村落布局的不同?？傮w而言，由于南方地區(qū)濕潤多雨，氣候潮濕，防潮效果較好的干欄式建筑便成為南方建筑的主要樣式。例如在渝東南的秀山、酉陽等少數(shù)民族聚居區(qū)，傳統(tǒng)建筑多為依山而建、以木立柱、底下有架空層的純木制干欄式建筑，一般是獨(dú)棟房屋，有些帶有角樓。在村落建筑整體布局上，一般采用依山而建、聚寨而居的方式，一方面節(jié)約了有限的耕地；另一方面，以團(tuán)體的力量，在面對(duì)自然以及外部災(zāi)害與危險(xiǎn)時(shí)，能最大限度地減輕傷害，減少損失。而在川北、川中等地區(qū)，由于土石材料的運(yùn)用，導(dǎo)致房屋結(jié)構(gòu)缺乏架空層，當(dāng)然也與這些地區(qū)氣候相對(duì)干燥有關(guān)。同時(shí)，在一些經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地區(qū)，由于受外來文化的影響以及自身經(jīng)濟(jì)實(shí)力相對(duì)雄厚，在建筑樣式上出現(xiàn)了一些四合院式的徽派建筑及莊園式的建筑，有些建筑規(guī)模還非常宏大。例如川北的陳萬寶莊園建筑群，規(guī)模宏大，建造精美；川南的李家大院，建造周期長達(dá)56年，建筑面積13000平方米，有三個(gè)院落，七個(gè)天井，149間房屋。在村落建筑整體布局上，山區(qū)及少數(shù)民族聚居區(qū)多采用聚寨而居的方式；而在淺丘與平原地帶，更多的是采用散落式的村落布局，居住地域相對(duì)集中，但是戶與戶之間相對(duì)獨(dú)立。（三）傳統(tǒng)村落物質(zhì)遺存種類繁多，歷史文化厚重在調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)，川渝地區(qū)傳統(tǒng)村落中物質(zhì)文化遺存種類非常多樣。例如民居，就有渝東南的木制干欄式，川東川北的土木結(jié)合式，以及徽派四合院、莊園等多種建筑樣式。除了民居，還有大量的宗祠建筑，在重慶市秀山縣酉水河鎮(zhèn)的后溪村與河灣村，彭氏宗祠與白氏宗祠有數(shù)處，土地祠、擋箭牌等寄托原住居民精神信仰與希望的建筑隨處可見。重慶市涪陵區(qū)青羊鎮(zhèn)古街邊的玉米地里，矗立著清代皇帝為了褒獎(jiǎng)當(dāng)?shù)嘏佣⒌呢懝?jié)牌坊，在牌坊邊不遠(yuǎn)的山崖上，發(fā)現(xiàn)于1082年、距今已有一千余年歷史的一只斷腿石羊浮雕古遺跡群依舊保存完好，石羊右后方石崖上“桂巖”兩字依稀可見，這是北宋大文豪蘇東坡的題刻。廣元市元壩區(qū)柏林溝鎮(zhèn)向陽村，在公元128年開始設(shè)立縣治，自古以來便是蜀道要沖，現(xiàn)存石板古街500余米。古街兩邊穿斗結(jié)梁的古建民居保存完好，街中存有三層戲臺(tái)魁星閣，樓高15米，上層為魁星樓，中為戲臺(tái)，底則為石板街，穿樓而過，睹物思情，真有此時(shí)無聲勝有聲之感。這些古街石板早已失去了昔日的棱角而變得斑斑駁駁，鐫刻了一代又一代行人商旅與山居百姓的喧囂記憶的古街也逐步湮滅在歷史的煙塵中。在街道盡頭，現(xiàn)存有一古剎，其名曰“廣善寺”，此寺為漢代立縣時(shí)所建，沿于唐宋，盛于明清，屢遭損毀又屢次修復(fù)，而今，梵音依舊，香火日盛。寺中有古柏兩棵，高三十余米，枝繁葉茂，傳為蜀國虎將張飛領(lǐng)軍過此所植，矗立寺邊，一派空靈。在古街周邊，還分布著蜀漢大將軍馬超衣冠冢、關(guān)興之墓、晉代首輔丞相鄭處士墓等一些極具價(jià)值的古代墓葬群，而嵐溪橋上的凄美的愛情傳說最終演變成了川劇《嵐橋祭水》。此外，在整個(gè)村落建筑中隨處可見雕刻精美的石墩、窗花、牌匾、門楣，甚至是一些已經(jīng)損毀的建筑的斷壁殘?jiān)?、殘磚碎瓦，都處處讓人想起那些早已湮滅在歷史煙塵中的人與事。站在這些具體可見的實(shí)物面前，讓我們感覺歷史離我們并不遙遠(yuǎn)，在冰冷的建筑中，我們可以體味到先人留下的歷史的溫情。（四）傳統(tǒng)村落中蘊(yùn)含的非遺數(shù)量巨大，類型豐富聯(lián)合國教科文組織在《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中，對(duì)非遺是這樣定義的：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（IntangibleCulturalHeritage）指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場所?！敝袊摹斗俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)法》中對(duì)非遺的定義是：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場所。包括：（一）傳統(tǒng)口頭文學(xué)以及作為其載體的語言；（二）傳統(tǒng)美術(shù)、書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技；（三）傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法；（四）傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗；（五）傳統(tǒng)體育和游藝；（六）其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?！睆囊陨隙x中我們可以看出，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它的存在形態(tài)首先是一種非物質(zhì)的形式；其次，它的產(chǎn)生與發(fā)展與群眾生活密切相關(guān)，是在長期的生活實(shí)踐中自然產(chǎn)生不斷發(fā)展的；再次，這種文化遺產(chǎn)是作為一種活態(tài)文化存在與傳承的。而作為傳承歷史悠久、文化底蘊(yùn)深厚的川渝地區(qū)，在漫長的歷史發(fā)展進(jìn)程中產(chǎn)生了數(shù)量眾多、類型豐富、各具特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在國家分別于2006年、2008年、2011年、2014年公布的四批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，重慶市共入選43項(xiàng)，其中民間文學(xué)3項(xiàng)，傳統(tǒng)音樂13項(xiàng)，傳統(tǒng)舞蹈4項(xiàng)，傳統(tǒng)戲劇2項(xiàng)，傳統(tǒng)美術(shù)3項(xiàng)，民俗3項(xiàng)，曲藝6項(xiàng)，傳統(tǒng)技藝7項(xiàng)，傳統(tǒng)醫(yī)藥2項(xiàng)，基本覆蓋了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的所有類型。而重慶市認(rèn)定的市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有388項(xiàng)。四川省的國家級(jí)非遺項(xiàng)目則多達(dá)119項(xiàng)，省級(jí)非遺477項(xiàng)，還有大量的非遺項(xiàng)目列入了市級(jí)以及縣級(jí)的非遺保護(hù)名錄中。這些非遺文化，大多在具有深厚歷史文化底蘊(yùn)的傳統(tǒng)村落或者是傳統(tǒng)村鎮(zhèn)中有序傳承。這些非遺文化蘊(yùn)含著難以言傳的獨(dú)特情感與思維方式、審美習(xí)慣，蘊(yùn)含著傳統(tǒng)文化的最深的根源，早已成為川渝地區(qū)人們生活、生命中不可或缺的重要組成部分。（五）傳統(tǒng)村落中民間藝術(shù)與民俗活動(dòng)豐富多彩，區(qū)域特色明顯在調(diào)查中我們感受到，作為具有悠久歷史傳承的川渝地區(qū)，傳統(tǒng)村落中土生土長的原住居民在長期的生產(chǎn)生活中，充分發(fā)揮各自的智慧，創(chuàng)造出了豐富多彩的民間藝術(shù)和獨(dú)具特色的民俗文化。例如，在渝東南地區(qū)的石柱縣，便流傳有一種叫“玩?！钡拿耖g傳統(tǒng)舞蹈，這種舞蹈與農(nóng)事相關(guān)，常在春節(jié)、谷雨、牛王節(jié)等節(jié)慶日表演，一般需要七八人配合，一人扮演放牛人，兩人利用道具扮演牛身，其余四人為鑼鼓手，表演內(nèi)容則有吃草、擦癢、滾水、跳坎、犁田等。而起源于南充、流行于川北地區(qū)的燈戲則是運(yùn)用當(dāng)?shù)氐恼Z言進(jìn)行表演，通俗易懂，詼諧幽默，通過演員的嬉笑怒罵來表現(xiàn)生活中的美丑善惡，極具鄉(xiāng)土氣息與地方特色。在川中的都江堰市，每年清明節(jié)這一天，都江堰都要舉行隆重的放水大典，也是俗稱的放水節(jié)，在這一天，在渠首舉行隆重的儀式，撤除攔河榪槎，放水入灌渠，一是為了紀(jì)念李冰，其次也是為了預(yù)祝當(dāng)年的農(nóng)業(yè)豐收。這項(xiàng)傳統(tǒng)習(xí)俗在川西平原歷史悠久，時(shí)至今日，依然如期舉行。類似的獨(dú)具當(dāng)?shù)靥厣拿耖g藝術(shù)與傳統(tǒng)民俗，在川渝地區(qū)的傳統(tǒng)村落里還有很多，它們因人們的生產(chǎn)生活而產(chǎn)生，作為一種生活文化，也非常典型地反映了當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)村落原住居民的生產(chǎn)生活方式，并且通過耳濡目染的方式進(jìn)行人際傳承和代際傳承。二川渝地區(qū)傳統(tǒng)村落物質(zhì)文化遺存保護(hù)現(xiàn)狀（一）物質(zhì)文化遺存與保護(hù)的基本情況從2016年7月22日到8月13日，在總共23天的田野考察中，我們?cè)诳傮w了解的前提下，根據(jù)不同的地域、民族、文化分區(qū)等有選擇地重點(diǎn)考察走訪了川渝兩地最具代表性的17個(gè)傳統(tǒng)村落與傳統(tǒng)集鎮(zhèn)，它們分別是秀山縣民族村、邊城村，酉陽縣后溪村、河灣村、石泉苗寨，涪陵區(qū)安鎮(zhèn)村、鳳陽村，閬中市天宮院村、老龍村，巴中市黃桷樹村，廣元市向陽村，邛崍市花楸村，雅安市五家村，自貢市艾葉鎮(zhèn)，瀘州市新溪村，古藺縣平豐村，重慶市走馬鎮(zhèn)椒園村。這些傳統(tǒng)村落，從地域上，基本涵蓋了川渝地區(qū)不同的文化片區(qū)，其中既有少數(shù)民族，也有漢族；既有山區(qū)的傳統(tǒng)村落，也有淺丘平原的傳統(tǒng)村落。本課題組通過問卷的方式對(duì)村落的基本情況、土地、人口、傳統(tǒng)物質(zhì)文化遺存、原住居民的婚喪嫁娶觀念、留守兒童、非物質(zhì)文化的傳承與發(fā)展等方面進(jìn)行考察，同時(shí)，也采取訪談、實(shí)地考察等方式對(duì)村莊建設(shè)同質(zhì)化、傳統(tǒng)村落空心化等一些相關(guān)問題做了進(jìn)一步的深入調(diào)查。通過對(duì)這些重點(diǎn)村落及周邊傳統(tǒng)村落的考察與了解，我們認(rèn)為，川渝地區(qū)傳統(tǒng)村落物質(zhì)文化遺存與保護(hù)狀況總體相對(duì)完好。1.建筑遺產(chǎn)保存與保護(hù)現(xiàn)狀總體良好在重點(diǎn)考察走訪的17個(gè)傳統(tǒng)村落中，傳統(tǒng)建筑在村莊總建筑面積中占比達(dá)到60%的村落有11個(gè)，占比面積達(dá)到80%的有7個(gè)，而在酉陽縣酉水河鎮(zhèn)河灣村與石泉苗寨，傳統(tǒng)建筑比例達(dá)到95%以上?？梢哉f，在村域建筑遺存的總體風(fēng)貌上，這些傳統(tǒng)村落還是相當(dāng)完整的。2.村域周邊環(huán)境保護(hù)良好在考察的傳統(tǒng)村落中，極個(gè)別的傳統(tǒng)村落由于城市化的發(fā)展已經(jīng)變?yōu)樾〕擎?zhèn)，例如洪安鎮(zhèn)邊城村，本身是鎮(zhèn)政府駐地，這些年來隨著農(nóng)村小城鎮(zhèn)的發(fā)展，周邊城鎮(zhèn)房地產(chǎn)建設(shè)與交通、高速公路網(wǎng)建設(shè)等不斷開展，村域土地大量被征收，現(xiàn)在的邊城村已經(jīng)成為邊城社區(qū)，在其余的傳統(tǒng)村落中，其產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)基本還是以農(nóng)業(yè)為主，傳統(tǒng)村落自然環(huán)境與人文環(huán)境改變不多，農(nóng)耕文化依然是村域文化的主流。3.保護(hù)與修繕工作有序展開對(duì)已經(jīng)列入“傳統(tǒng)村落名錄”與“歷史文化名村名鎮(zhèn)”的傳統(tǒng)村落，當(dāng)?shù)卣c相關(guān)縣市的住建部門大都已經(jīng)編制了相關(guān)的保護(hù)規(guī)劃，制定了嚴(yán)格的保護(hù)措施，劃撥了相關(guān)的配套資金對(duì)一些基礎(chǔ)設(shè)施與相關(guān)的損毀的建筑與物質(zhì)遺存進(jìn)行了修繕。例如，秀山縣在對(duì)民族村的保護(hù)中，首先制定了相關(guān)的保護(hù)規(guī)劃，對(duì)民族、金珠、花香、油坊4個(gè)自然寨劃定了核心保護(hù)范圍，將現(xiàn)有傳統(tǒng)建筑群實(shí)體界限向外延伸30米，核心保護(hù)區(qū)總面積達(dá)到30.8公頃，對(duì)核心保護(hù)范圍內(nèi)的傳統(tǒng)格局、建筑、設(shè)施等內(nèi)容實(shí)施嚴(yán)格保護(hù)和控制措施。同時(shí)，考慮到村落的發(fā)展，把村寨核心保護(hù)范圍外延50米劃定為建設(shè)控制地帶，總面積為34.9公頃。而在涪陵區(qū)青羊鎮(zhèn)，區(qū)政府先后投入了近200萬元對(duì)市級(jí)文保單位石龍井莊園進(jìn)行了修繕，主要是排危搶險(xiǎn)、加固維修等工作，使得莊園整體更接近原始建筑風(fēng)格風(fēng)貌。4.原住居民對(duì)傳統(tǒng)村落遺存價(jià)值的認(rèn)識(shí)有所提高，保護(hù)意愿增強(qiáng)在調(diào)查訪談中我們發(fā)現(xiàn)，這種對(duì)傳統(tǒng)家園的守護(hù)意識(shí)，在原住居民中尤其是曾經(jīng)外出打工然后返鄉(xiāng)的30～40歲的原住居民中，體現(xiàn)最為明顯。在秀山縣梅江鎮(zhèn)MZ村，我們?cè)趯?duì)村支書的訪談中了解到，他早年外出打工，后返鄉(xiāng)做一些農(nóng)產(chǎn)品貿(mào)易，搞過運(yùn)輸，后來因?yàn)閷?duì)自己家鄉(xiāng)的熱愛與責(zé)任才選擇了當(dāng)村干部，因?yàn)樵谵r(nóng)村當(dāng)村干部是很容易得罪人的，對(duì)于民族村落的保護(hù)與發(fā)展，他有著自己的見解與想法。同時(shí)，近年來政府開始重視傳統(tǒng)村落的保護(hù)，對(duì)傳統(tǒng)村落價(jià)值的宣傳與保護(hù)投入的力度不斷加大，并且隨著近年來國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，各項(xiàng)農(nóng)家樂、鄉(xiāng)村游的火熱，傳統(tǒng)村落經(jīng)濟(jì)價(jià)值凸顯，這些諸多因素共同推動(dòng)了傳統(tǒng)村落的保護(hù)。（二）川渝地區(qū)傳統(tǒng)村落保護(hù)中存在的問題1.保護(hù)主體錯(cuò)位，原住居民參與度不高在調(diào)研村民對(duì)傳統(tǒng)村落保護(hù)與建設(shè)的看法時(shí)，我們聽到的最多的一句話是“這個(gè)是政府搞的，我不是很清楚”。村落保護(hù)的對(duì)象是鄉(xiāng)村，然而村落的原住居民基本沒有發(fā)言權(quán)，無論是國家投入的保護(hù)資金，還是進(jìn)行旅游開發(fā)的相關(guān)操作，基本都是政府在主導(dǎo)。例如，在酉陽縣蒼嶺鎮(zhèn)DHK村，對(duì)石泉苗寨的旅游開發(fā)，便是酉陽縣桃花源集團(tuán)在操盤。在洪安古鎮(zhèn)，居民宅院的修整也是政府在主持，房屋何時(shí)維修，哪些地方需要維修，如何維修，原住居民都沒有話語權(quán)，有些房屋的維修只是在臨街一面對(duì)房屋外墻進(jìn)行了一些裝修裝飾，而內(nèi)部損毀部分由于從外面看不到，則不予維修，形式主義明顯，使得一些外出務(wù)工的居民回來后不得不進(jìn)行二次維修。話語權(quán)的缺失，導(dǎo)致一部分村民對(duì)傳統(tǒng)村落保護(hù)漠視甚至于冷嘲熱諷。另外，由于政績與經(jīng)濟(jì)利益導(dǎo)向的驅(qū)使，也導(dǎo)致了政府在保護(hù)工作中對(duì)一些問題進(jìn)行了選擇性的忽視。例如在酉水河鎮(zhèn)后溪村，為了配合旅游開發(fā)，鎮(zhèn)政府規(guī)劃修建了寬敞的仿古街道、舍巴廣場等，而原來的老碼頭區(qū)域，雖然是村民逢五逢十趕集之地，但是政府并沒有相關(guān)投入，導(dǎo)致這里狹窄破敗，不便于村民的貿(mào)易交換。筆者認(rèn)為，類似趕集這樣的活動(dòng)，恰恰是最能體現(xiàn)當(dāng)?shù)靥厣拿袼?，是一個(gè)村莊活態(tài)化的具體呈現(xiàn)，本應(yīng)當(dāng)需要優(yōu)先重視與保護(hù)，卻被政府進(jìn)行了選擇性的忽視，只能偏居一隅，自娛自樂。2.傳統(tǒng)村落保護(hù)思維模式單一，村落保護(hù)景區(qū)化、公園化傾向明顯在我們考察的這些傳統(tǒng)村落中，雖然地理位置不同，但都進(jìn)入了“中國傳統(tǒng)村落名錄”的名單中。在保護(hù)與發(fā)展思路上，都準(zhǔn)備或者是正在發(fā)展旅游業(yè)，在編制的保護(hù)與發(fā)展規(guī)劃中，也是以發(fā)展旅游為目標(biāo)。近些年來，隨著鄉(xiāng)村游興起，環(huán)境優(yōu)美、文化厚重、風(fēng)情獨(dú)特的傳統(tǒng)村落成為市民旅游的新寵。為迎合城市游客的需求，在鄉(xiāng)村各項(xiàng)設(shè)施的建設(shè)中大量引入城市公園的建設(shè)理念與設(shè)計(jì)要素，一切都是以滿足游客的游玩需要為前提，導(dǎo)致“鄉(xiāng)村公園”的大量出現(xiàn)。閬中市天宮鄉(xiāng)天宮院村迎合當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)水文化，專門建成了羅盤廣場；在河灣村，臨酉水河建成了類似城市公園的游道觀光長廊。旅游打造使得傳統(tǒng)村落保護(hù)建設(shè)趨于公園化，在一定程度上造成對(duì)本地核心價(jià)值文化的沖擊和稀釋。由于傳統(tǒng)村落建設(shè)目標(biāo)趨同，建設(shè)手段一致，不可避免地導(dǎo)致了傳統(tǒng)村落保護(hù)與建設(shè)同質(zhì)化問題的出現(xiàn)。3.在加強(qiáng)對(duì)村落建筑遺存保護(hù)的同時(shí)，對(duì)周邊非建筑的文物遺存保護(hù)缺失在涪陵區(qū)青羊鎮(zhèn)安鎮(zhèn)村，當(dāng)?shù)貙?duì)陳萬寶莊園群的石龍井莊園的保護(hù)投入很大，除了先后進(jìn)行了一期、二期、三期修繕工程外，還準(zhǔn)備投入數(shù)千萬元進(jìn)行正廳的恢復(fù)工作。然而，這里也有許多有著重要?dú)v史文化價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值的文物遺存，由于散布式村落布局以及村落建設(shè)的變遷等原因，這些文物遺存散布于村落周邊，對(duì)于這些非建筑的文物遺存，缺乏相應(yīng)的保護(hù)措施。例如，發(fā)現(xiàn)于1082年、使得當(dāng)?shù)氐靡悦那嘌蚴踢z跡以及蘇東坡題字的“桂巖”石刻，呈自然狀態(tài)，完全裸露在外，其上長滿青苔，風(fēng)化嚴(yán)重，缺乏基本的保護(hù)設(shè)施。另外在一些傳統(tǒng)村落，水車、水碾等一些極具特色的傳統(tǒng)生產(chǎn)生活設(shè)施，由于現(xiàn)代科技的發(fā)展，已經(jīng)被機(jī)械所替代，在遭到廢棄后，由于缺乏相應(yīng)的管理與修繕，有些已經(jīng)廢棄倒塌，有些已經(jīng)遺失。4.部分民居自然損毀嚴(yán)重，保護(hù)措施嚴(yán)重滯后在酉陽縣蒼嶺鎮(zhèn)大河口村SQM寨，全寨建筑基本是木制干欄式建筑，許多建筑修建于清末與民國時(shí)期，但是隨著人口流動(dòng)，村莊空心化現(xiàn)象明顯，很多建筑由于缺乏管理，自然損毀嚴(yán)重；有些是瓦面破損，房屋漏雨嚴(yán)重；有些是房屋結(jié)構(gòu)松動(dòng)，傾斜明顯，裝飾壁板脫落，一些精美的門板、窗花木雕等丟失；還有一些則是保護(hù)措施嚴(yán)重滯后影響了傳統(tǒng)建筑的保護(hù)。例如，在巴中市恩陽區(qū)青木鎮(zhèn)H村老街，大量房屋破損嚴(yán)重，其中有6戶人家的房屋因?yàn)闆]有能夠及時(shí)修繕而使得房頂完全垮塌，當(dāng)?shù)卮迕褚约按甯刹扛嬖V我們，不是他們不想修，而是在該村被列入“中國傳統(tǒng)村落名錄”后，政府制定了統(tǒng)一的保護(hù)發(fā)展規(guī)劃，要進(jìn)行統(tǒng)一的維修保護(hù)，不允許村民自行維護(hù)，但是保護(hù)規(guī)劃遲遲不能確定落實(shí)，村民只能眼睜睜看著房屋破敗垮塌而無能為力。（三）川渝地區(qū)傳統(tǒng)村落保護(hù)問題原因分析1.政府與資本強(qiáng)勢介入，導(dǎo)致原住居民在保護(hù)工作中被邊緣化，甚至是嚴(yán)重缺位在傳統(tǒng)村落的保護(hù)中，一直以來都是以政府的行政手段為主導(dǎo)，無論是保護(hù)方案的制定、保護(hù)資金的統(tǒng)籌與劃撥、保護(hù)措施的實(shí)施，都是政府主導(dǎo)，原住居民并沒有多少話語權(quán)，在保護(hù)工作中基本缺位。同時(shí)，在調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)，政府在傳統(tǒng)村落的保護(hù)規(guī)劃中，更多的是著眼于如何開發(fā)，有時(shí)會(huì)有相關(guān)外部資本的引入，資本與權(quán)力強(qiáng)勢介入傳統(tǒng)村落的保護(hù)工作后，有時(shí)甚至?xí)铀賯鹘y(tǒng)村落的衰敗，這也說明了在具體的保護(hù)工作中，保護(hù)項(xiàng)目的制定、政策的貫徹執(zhí)行不力或者是政策執(zhí)行出現(xiàn)偏差，都可能不利于傳統(tǒng)村落的保護(hù)。例如在四川省邛崍市平樂鎮(zhèn)花楸村，對(duì)該村的保護(hù)與開發(fā)，政府可以說是付出了極大的努力。2004年，為發(fā)展花楸村的旅游業(yè)，邛崍市政府將花楸村由下壩鄉(xiāng)劃歸平樂古鎮(zhèn)，制定了多種保護(hù)與發(fā)展規(guī)劃，并成立相應(yīng)的管委會(huì)對(duì)其開發(fā)旅游進(jìn)行管理。但是政府的管理思維還是停留在普通景區(qū)景點(diǎn)賣門票的觀念上，還在為旅游點(diǎn)位、旅游線路規(guī)劃等問題頭痛。2004年，政府曾經(jīng)與民企接洽，準(zhǔn)備將村民集體遷出，在山下為村民修建集中安置點(diǎn)，置換村民房屋，統(tǒng)一打造花楸村旅游，此事最終未果，卻挫傷了村民保護(hù)民居的熱情。如李家大院中的龍門客棧，上下一共六間，房間并不多，與巨大的市場需求相比，房源很緊張，而大院中很多住戶外出打工，房屋空置，由于長期無人照料，有些已經(jīng)破敗。我們問客棧主人，為什么不把這些空置房屋租賃下來，整修以后作為客房使用？他很無奈地表示由于曾出現(xiàn)過政府房屋置換的政策，現(xiàn)在自己也不敢輕舉妄動(dòng)，萬一政策出現(xiàn)變動(dòng)，投入的錢很可能會(huì)打水漂，雖然時(shí)常有客人慨嘆接待能力不足，店主也只能無奈擺手。2.傳統(tǒng)村落保護(hù)規(guī)劃理論與保護(hù)實(shí)際不符合在鄉(xiāng)村規(guī)劃的目標(biāo)上，傳統(tǒng)村落因其久遠(yuǎn)的歷史、獨(dú)樹一幟的傳統(tǒng)建筑、獨(dú)具特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及令人驕傲的繁華過往，使得它們具備發(fā)展旅游的條件。對(duì)當(dāng)?shù)卮迕駚碚f，發(fā)展觀光旅游業(yè)可以吸引大量的外地游客，游客的旅游與消費(fèi)則能夠增加當(dāng)?shù)鼐蜆I(yè)機(jī)會(huì)，促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展，因此無論是政府層面還是村民層面，傳統(tǒng)村落旅游可以帶來的實(shí)實(shí)在在的收入是推動(dòng)他們開展保護(hù)工作的最大動(dòng)因，自然也成為他們保護(hù)規(guī)劃的目標(biāo)與方向。這是導(dǎo)致傳統(tǒng)村落保護(hù)景區(qū)化的重要因素。在發(fā)展旅游的過程中，以旅游為導(dǎo)向的規(guī)劃方案必然會(huì)更多地考慮旅游市場的需求來發(fā)展鄉(xiāng)村游、古鎮(zhèn)游，一味地追求旅游業(yè)發(fā)展來帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)效益，在村落的保護(hù)與建設(shè)中為了迎合城市市民的需求與審美，大量城市元素建筑設(shè)施在村落中出現(xiàn)，使得傳統(tǒng)村落建設(shè)保護(hù)日趨公園化。由于大量運(yùn)用城市規(guī)劃的手段來做鄉(xiāng)村規(guī)劃，對(duì)于傳統(tǒng)村落的保護(hù)來說，缺乏保護(hù)意識(shí)的村民與規(guī)劃不當(dāng)?shù)恼ㄔO(shè)，將使傳統(tǒng)村落鄉(xiāng)村風(fēng)貌與鄉(xiāng)土文化受到現(xiàn)代文明的沖擊，這也導(dǎo)致了千村一面的鄉(xiāng)村建設(shè)同質(zhì)化的問題出現(xiàn)。3.政府與原住居民的保護(hù)意識(shí)雖然有所增強(qiáng)，但還不夠首先是政府層面對(duì)保護(hù)工作時(shí)效上的緊迫性認(rèn)識(shí)不足。在巴中市青木鎮(zhèn)黃桷樹村，自2014年被列入中國傳統(tǒng)村落名錄之后，中央財(cái)政下?lián)艿氖着?00萬元維護(hù)資金已經(jīng)到賬，但是從村干部處了解到，在政府保護(hù)規(guī)劃制定與審批的環(huán)節(jié)，在規(guī)劃的制定、制圖等工作中反復(fù)修改，先后投入資金已經(jīng)達(dá)到五六十萬元，總是難以通過，審批時(shí)間漫長，審批意見遲遲不出，影響了保護(hù)工作的展開，從而導(dǎo)致了傳統(tǒng)建筑損毀程度加大，保護(hù)難度增加。其次，由于面臨保護(hù)傳統(tǒng)建筑與村民自身改善居住環(huán)境需求的矛盾，村民自身對(duì)傳統(tǒng)建筑保護(hù)的意愿不高，保護(hù)意識(shí)不強(qiáng)。在農(nóng)村，傳統(tǒng)的木制建筑基本以平房為主，空間利用有限，而隨著人口的增加，住房緊張，而農(nóng)村住房建設(shè)一戶一宅，拆舊蓋新的政策，使得村民在面臨保護(hù)與發(fā)展的兩難選擇時(shí)，不得不選擇拆除舊房，改建新房。4.相關(guān)資金投入不足，修繕維護(hù)進(jìn)展艱難近年來，政府對(duì)農(nóng)村發(fā)展的投入逐年增大，開展了“村村通”道路工程建設(shè)、美麗鄉(xiāng)村建設(shè)、社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)等，但是，由于歷史欠賬太多，這些財(cái)政投入只能是杯水車薪，并不能從根本上改變農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)資金薄弱的現(xiàn)實(shí)。在現(xiàn)實(shí)的傳統(tǒng)村落保護(hù)中，更多的還是依靠原住居民自發(fā)的保護(hù)與維修，但是有能力對(duì)傳統(tǒng)建筑維護(hù)的村民不一定有維護(hù)的意愿。隨著自己主要收入來源由農(nóng)業(yè)向務(wù)工、經(jīng)商等方面的轉(zhuǎn)變，這些村民更愿意遷徙進(jìn)城或者是周邊的小城鎮(zhèn)等適宜生活的地方，例如在瀘縣兆雅鎮(zhèn)新溪村，鼎盛時(shí)有400余戶1600余人，而現(xiàn)今600余米的古街空空蕩蕩，只有十余戶三四十人居住，且基本為60歲以上的老人，其余住戶基本搬遷一空，大量房屋缺乏修繕，損毀嚴(yán)重。愿意留守村莊的又大多以老人為主，經(jīng)濟(jì)能力薄弱，難以承受維護(hù)修繕的經(jīng)濟(jì)壓力。這也導(dǎo)致了傳統(tǒng)村落建筑自然損毀現(xiàn)象逐年增加。（四）傳統(tǒng)村落保護(hù)對(duì)策與措施1.準(zhǔn)確定位政府責(zé)任，加強(qiáng)原住居民參與在傳統(tǒng)村落保護(hù)和利用的過程中，對(duì)政府的作用一定要有一個(gè)明晰的定位。我們保護(hù)傳統(tǒng)村落的目的是保護(hù)傳統(tǒng)的生活形態(tài)，作為傳統(tǒng)村落的主體，原住居民對(duì)傳統(tǒng)村落的保護(hù)最有發(fā)言權(quán)。因此，在制定相關(guān)的保護(hù)政策與保護(hù)規(guī)劃時(shí)，應(yīng)當(dāng)更多地征求、聽取原住居民的意見，加大原住居民的參與力度，使原住居民成為保護(hù)工作的主體。而政府工作的重心應(yīng)當(dāng)放在一般的民生需求上，對(duì)于關(guān)乎民生需要的基礎(chǔ)設(shè)施及其配套設(shè)施的建設(shè)，要加快推進(jìn)，保持政策的連續(xù)性，做好傳統(tǒng)村落建設(shè)“服務(wù)員”的角色。同時(shí)，對(duì)資本的介入，要嚴(yán)格管控，對(duì)傳統(tǒng)村落的保護(hù)與開發(fā)，應(yīng)當(dāng)把保護(hù)放在首位，不可隨意出讓經(jīng)營權(quán)。2.因地制宜，科學(xué)制定合理的保護(hù)規(guī)劃與保護(hù)措施傳統(tǒng)村落對(duì)自身的定位與發(fā)展規(guī)劃要結(jié)合當(dāng)?shù)貤l件綜合分析。在重慶市涪陵區(qū)青羊鎮(zhèn)安鎮(zhèn)村，通過調(diào)查，了解到安鎮(zhèn)村自古土地肥沃，物產(chǎn)豐富，是有名的優(yōu)質(zhì)產(chǎn)糧區(qū)，素有“米糧倉”之稱，完全可以憑借其良好的土地資源，把重點(diǎn)放在農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)開發(fā)上。政府可投資建設(shè)完整的種植業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈，輔助當(dāng)?shù)剞r(nóng)產(chǎn)品精加工銷往外省，創(chuàng)造更多的收益。在參觀保存最完好的“石龍井莊園”時(shí)，講解人員表示涪陵區(qū)已投入了1000萬元來保護(hù)和恢復(fù)莊園正廳，但在旅游開發(fā)方面還是先以保護(hù)為主，并無詳細(xì)具體開發(fā)為旅游景點(diǎn)的規(guī)劃。另一方面，也不是所有的傳統(tǒng)村落都適合觀光旅游開發(fā)，有些傳統(tǒng)村落地理位置偏遠(yuǎn)，基礎(chǔ)設(shè)施薄弱，農(nóng)業(yè)發(fā)展滯后，產(chǎn)值低，人民生活貧困，此時(shí)應(yīng)大力加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，解決農(nóng)民危房住房問題，幫扶農(nóng)民提高農(nóng)業(yè)發(fā)展水平，改善當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r，提高人民生活水平。3.加強(qiáng)鄉(xiāng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，增加鄉(xiāng)村生活的舒適度與幸福感作為一種田園牧歌式的生活方式，農(nóng)村生活是充滿著詩意的。但是，隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，傳統(tǒng)農(nóng)村生活方式越來越不能滿足當(dāng)今社會(huì)人們對(duì)生活的期許與追求。說到底，傳統(tǒng)村落只有得到了活態(tài)化的傳承，傳統(tǒng)村落才能得到最有效的保護(hù)。因此要加強(qiáng)傳統(tǒng)村落的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，在政策與資金層面加大扶持力度，對(duì)有重大歷史文化價(jià)值的傳統(tǒng)村落要在交通等基礎(chǔ)設(shè)施規(guī)劃與建設(shè)方面加以支持，保留甚至是加強(qiáng)其具有的區(qū)位優(yōu)勢。在傳統(tǒng)村落建筑的保護(hù)中，一方面對(duì)有重大歷史文化價(jià)值的建筑及街區(qū)要加強(qiáng)保護(hù)與修繕，同時(shí)要加強(qiáng)研究、改良傳統(tǒng)建筑人居環(huán)境，使之與現(xiàn)代生活相適應(yīng)，改善村民居住條件，增加鄉(xiāng)村生活的舒適度與幸福感，使得傳統(tǒng)村落真正傳承下去，并能傳承久遠(yuǎn)。三川渝地區(qū)傳統(tǒng)村落非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)現(xiàn)狀1.遺存數(shù)量巨大，類型豐富作為古代巴蜀文化的發(fā)源地，川渝地區(qū)有著厚重的歷史文化積淀，與其他地區(qū)相比，川渝地區(qū)的非物質(zhì)文化遺存無論是從數(shù)量上還是從類型上看，都是非常豐富的。自國家通過相關(guān)的非遺保護(hù)措施并公布了相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄后，重慶地區(qū)進(jìn)入國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的項(xiàng)目有38項(xiàng)，省級(jí)非遺項(xiàng)目有388項(xiàng)；四川省進(jìn)入國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的非遺項(xiàng)目有105項(xiàng)，省級(jí)非遺項(xiàng)目有477項(xiàng)，同時(shí)建立健全了國家、省、市、縣四級(jí)非遺保護(hù)名錄，大量的傳統(tǒng)非遺項(xiàng)目被納入名錄中，得到廣泛關(guān)注與保護(hù)。表1重慶市市級(jí)非遺項(xiàng)目統(tǒng)計(jì)項(xiàng)目批次與數(shù)量1234合計(jì)民間文學(xué)168318傳統(tǒng)音樂1919201775傳統(tǒng)舞蹈612101442傳統(tǒng)戲劇8102323傳統(tǒng)美術(shù)23151232民俗5891133曲藝345113傳統(tǒng)技統(tǒng)醫(yī)藥133613雜技與競技、體育236819合計(jì)6297119110388表1重慶市市級(jí)非遺項(xiàng)目統(tǒng)計(jì)2.保護(hù)意識(shí)增強(qiáng)，保護(hù)措施逐步完善近年來，隨著政府宣傳力度的加大，整個(gè)社會(huì)對(duì)非遺重要性的認(rèn)識(shí)得到普遍提高，對(duì)非遺保護(hù)的意識(shí)增強(qiáng)。從政府層面來說，對(duì)非遺重要性的認(rèn)識(shí)得到提高，將非遺作為文化建設(shè)的重要資源與依托，投入了大量的資源加強(qiáng)了非遺的保護(hù)、挖掘、傳承與發(fā)展。首先在制度層面加強(qiáng)保護(hù)，在省、市、縣都成立了各專門的工作機(jī)構(gòu)、聯(lián)席會(huì)議、工作領(lǐng)導(dǎo)小組、專家委員會(huì)等，對(duì)非遺的保護(hù)與發(fā)展做了長遠(yuǎn)的規(guī)劃與安排；同時(shí)制定出了一系列相關(guān)的法律法規(guī)文件，將非遺保護(hù)工作納入政府階段性工作目標(biāo)中，使得非遺保護(hù)工作有組織、有領(lǐng)導(dǎo)、有機(jī)構(gòu)。在相關(guān)的非遺項(xiàng)目管理上，根據(jù)不同情況編列了國家、省、市、縣四級(jí)非遺名錄，同時(shí)，認(rèn)定了一批國家級(jí)與省級(jí)非遺項(xiàng)目的代表性傳承人，對(duì)其傳承活動(dòng)進(jìn)行了相應(yīng)的資助。在重慶市，通過甄選，先后確立了國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人40人，市級(jí)（含國家級(jí)）非遺傳承人440人，并于2014年制定了《重慶市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人管理辦法》，對(duì)國家級(jí)與省級(jí)代表性傳承人的認(rèn)定、資助與管理做了相關(guān)的規(guī)定。在傳承人的認(rèn)定上，主要有四個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。第一，掌握并承續(xù)某項(xiàng)國家級(jí)、市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；第二，在一定區(qū)域內(nèi)或領(lǐng)域內(nèi)被公認(rèn)為具有代表性和影響力；第三，積極開展傳承活動(dòng)，培養(yǎng)后繼人才；第四，申請(qǐng)人或被推薦人是區(qū)縣（自治縣）文化行政部門已公布的區(qū)縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人。同時(shí)明確規(guī)定，在如下四個(gè)方面對(duì)傳承人的傳承活動(dòng)予以資助：一是整理、記錄、出版有關(guān)技藝資料；二是帶徒授藝、培訓(xùn)講習(xí)；三是展演、展示和學(xué)術(shù)交流；四是其他有助于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的事項(xiàng)。對(duì)傳承人發(fā)放相應(yīng)的補(bǔ)貼，具體標(biāo)準(zhǔn)為：對(duì)國家級(jí)代表性傳承人在國家補(bǔ)助的基礎(chǔ)上每人每年補(bǔ)助3000元，對(duì)市級(jí)代表性傳承人每人每年補(bǔ)助6000元。同時(shí)建立相關(guān)的傳承人檔案，定期了解傳承保護(hù)情況。3.保護(hù)中有創(chuàng)新，傳承中有發(fā)展除了通過建立非遺及其代表性傳承人名錄，發(fā)布與實(shí)施一系列相關(guān)的法律法規(guī)對(duì)非遺進(jìn)行保護(hù)，政府加大了對(duì)非遺的宣傳力度，創(chuàng)新非遺保護(hù)手段，通過舉辦非遺進(jìn)校園、非遺進(jìn)社區(qū)等一系列的活動(dòng)，使人們能近距離地接觸到非遺，更直觀地了解非遺，也使得非遺真正走進(jìn)人們的生活，從而更好地促進(jìn)非遺的保護(hù)與發(fā)展。例如重慶市大足區(qū)智鳳街道，在川劇的保護(hù)與傳承中，通過宣傳，營造了濃厚的川劇氛圍，先后有100余名戲劇愛好者報(bào)名參加學(xué)習(xí)，街道先后投入110余萬元在米糧小學(xué)建成了120平方米的標(biāo)準(zhǔn)練功房，每周一次組織成都川劇院老師和區(qū)內(nèi)藝術(shù)家進(jìn)行指導(dǎo)，并以團(tuán)體舞臺(tái)演出作為實(shí)踐形式，舉辦了川劇表演活動(dòng)，提升了川劇在人民群眾中的影響力，很好地促進(jìn)了川劇的傳承與發(fā)展。傳統(tǒng)非遺在加強(qiáng)保護(hù)的同時(shí)，對(duì)非遺的內(nèi)容與形式也做出了相應(yīng)的調(diào)整與創(chuàng)新，使之能適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展。例如四川省閬中市老觀鎮(zhèn)，是川北燈戲的發(fā)源地之一，燈戲目前已是省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，圍繞打造“中國燈戲之鄉(xiāng)”這一目標(biāo)，政府積極整合相關(guān)資源，先后投資50余萬元，注冊(cè)成立了“閬中市老觀民俗文化藝術(shù)團(tuán)”這一燈戲表演的專門團(tuán)體，培訓(xùn)演藝人才，收集整理相關(guān)劇目，挖掘出《送絲蠶》《竹籃計(jì)》等30余部具有代表性的瀕臨失傳的燈劇劇目，并經(jīng)常外出巡演、比賽，屢創(chuàng)佳績。每年的春節(jié)、元宵等節(jié)日，還有大型的燈劇公演活動(dòng)。同時(shí)，還加大了對(duì)劇目的創(chuàng)新，例如近些年創(chuàng)作的《幺兒幺女》，通過燈戲表演的形式，反映出現(xiàn)代社會(huì)空巢老人這一具有普遍性的社會(huì)問題，呼吁人們對(duì)老人的心理健康引起足夠的關(guān)注，在演出后產(chǎn)生了很好的社會(huì)反響，也獲得了很好的評(píng)價(jià)。（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)中存在的問題1.代表性傳承人現(xiàn)狀堪憂與經(jīng)典文化的傳承不同，民間的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更多的是通過人與人之間口耳相傳的形式流傳下來的?？梢哉f，在非遺的保護(hù)與傳承中，人的因素對(duì)其傳承與保護(hù)有著重大的影響。但是，通過對(duì)現(xiàn)有非遺傳承人的考察，我們發(fā)現(xiàn)，很多非遺項(xiàng)目的代表性傳承人年齡偏大，傳承隊(duì)伍后繼乏人，傳承現(xiàn)狀堪憂。例如，在重慶市的非遺代表性傳承人中，國家級(jí)的非遺傳承人有40人，其中70歲以上的有16人，60～69歲之間的有7人，50～59歲區(qū)間的有5人，40～49歲區(qū)間的只有4人，40歲以下的0人。在其439名市級(jí)（含國家級(jí)）代表性非遺傳承人中，70歲以上的有84人，60～69歲之間的有117人，50～59歲區(qū)間的有107人，40～49歲區(qū)間的有104人，40歲以下的27人（見表2、表3）。從中我們可以看出，現(xiàn)在非遺傳承人的主體主要集中在50歲以上年齡段的人群，非遺傳承隊(duì)伍青黃不接，年輕人大多不喜歡、不愿意去學(xué)習(xí)。表2重慶市國家級(jí)非遺傳承人年齡構(gòu)成分析年齡段數(shù)量40歲以下040～49歲450～59歲560～69歲770歲以上16未知8合計(jì)40表2重慶市國家級(jí)非遺傳承人年齡構(gòu)成分析表3重慶市市級(jí)非遺傳承人年齡分段統(tǒng)計(jì)年齡段批次第一批第二批第三批合計(jì)40歲以下20162740～49歲50262810450～59歲40323510760～69歲57372311770歲以上29322384表3重慶市市級(jí)非遺傳承人年齡分段統(tǒng)計(jì)2.傳統(tǒng)非遺影響力式微，發(fā)展形勢嚴(yán)峻傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在社會(huì)生活中的影響力式微，逐漸淡出人們的視野。例如重慶市的國家級(jí)傳統(tǒng)技藝涪陵榨菜制作工藝，由于市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，其商品市場逐步萎縮，小時(shí)候隨處可見的涪陵榨菜，今天很難再覓其蹤影了。而其他一些手工技藝，例如彭水縣的郎溪竹板橋造紙、秀山縣的龍鳳花燭等傳統(tǒng)工藝，由于其產(chǎn)品市場的收縮，其制作工藝的傳承形勢嚴(yán)峻。在傳統(tǒng)手工技藝逐漸淡出我們生活的同時(shí)，傳統(tǒng)音樂與傳統(tǒng)曲藝的傳承也面臨著同樣的問題。例如重慶市的國家級(jí)非遺項(xiàng)目川江號(hào)子，其產(chǎn)生與流傳主要在于金沙江、長江及其支流岷江、沱江、嘉陵江、烏江和大寧河等流域，由于這一帶山勢險(xiǎn)峻，水急灘多，航道曲折，使得船工們?cè)谶@一帶的勞動(dòng)舉步維艱，為了能夠更好地與險(xiǎn)惡的自然環(huán)境搏斗，于是產(chǎn)生了獨(dú)具特色的川江號(hào)子。川江號(hào)子一般由號(hào)工領(lǐng)唱，眾船工幫腔、合唱，其主要目的不在于音樂，而在于統(tǒng)一勞動(dòng)的動(dòng)作和節(jié)奏，但是，隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，機(jī)械動(dòng)力鐵船的普及，以人工為動(dòng)力的船只只在一些支流河灣中運(yùn)行，川江號(hào)子生存發(fā)展的基礎(chǔ)受到?jīng)_擊，開始動(dòng)搖，其保護(hù)與傳承面臨瀕危困境。3.傳統(tǒng)習(xí)俗文化內(nèi)涵降低，過度娛樂化現(xiàn)象明顯在傳統(tǒng)非物質(zhì)文化習(xí)俗傳承的過程中，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，傳統(tǒng)習(xí)俗也做出了相應(yīng)的調(diào)整，出現(xiàn)了一些新動(dòng)向，娛樂因素增加，傳統(tǒng)習(xí)俗的文化內(nèi)涵弱化。例如，四川都江堰一年一度的放水節(jié)，是川西最隆重的節(jié)日之一，延續(xù)數(shù)千年而流傳至今。近些年來隨著旅游業(yè)的發(fā)展，放水節(jié)已經(jīng)發(fā)展成為一個(gè)重要的旅游項(xiàng)目，祭祀活動(dòng)場面越來越壯觀，慶典內(nèi)容越來越豐富，在2016年的放水節(jié)中，首次面向全球進(jìn)行現(xiàn)場直播，在“砍榪槎”的環(huán)節(jié)，還邀請(qǐng)部分游客現(xiàn)場化身“堰工”參與“砍榪槎”活動(dòng)，使得傳統(tǒng)祭祀與祈福的內(nèi)涵減弱，民俗表演娛樂化傾向明顯。（三）傳承與保護(hù)中問題原因分析1.非遺傳承人的認(rèn)定方式存在一定問題長期以來，中國非遺傳承人的推薦與選定通常是由地方機(jī)構(gòu)提供相關(guān)材料，層層上報(bào)進(jìn)行評(píng)審。由于評(píng)審方式簡單、僵化，造成了在實(shí)際工作中有些傳承人已經(jīng)去世好幾年，推薦表格依然照抄舊的材料上報(bào)到評(píng)審機(jī)構(gòu)，或者是虛報(bào)材料，使得某些不具備傳承資格的人成為傳承人，甚至有些傳承人竟然就是政府相關(guān)工作人員。這些傳承人推薦與認(rèn)定的亂象，使得一些有資格、有理想的傳承人不能進(jìn)入名錄，無法享受到非遺傳承的相關(guān)政策支持與資金資助，對(duì)非遺的傳承產(chǎn)生了不利影響。2.非遺產(chǎn)品市場狹小，效益低，后繼乏人很多非遺產(chǎn)品由于其生產(chǎn)工序多、周期長，同時(shí)市場狹小，難以獲取相當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)收益，也加劇了其后繼乏人的窘境。例如四川省的著名非遺項(xiàng)目成都漆藝，發(fā)軔于商周時(shí)期，是中國最早的漆藝之一，其制作工序繁多，耗時(shí)長久，其手工性與藝術(shù)性都決定了它不能采用工業(yè)化的方式生產(chǎn)，其制作技藝也只能是通過口傳心授的形式傳承，因此，近些年來，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的夾縫中，由于市場狹小，該技藝面臨著巨大的生存危機(jī)，制作者后繼乏人。3.城市化沖擊加劇，非遺存在的土壤缺失近年來，隨著城市化進(jìn)程加快，人們的生產(chǎn)生活方式發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，起源于傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的非遺習(xí)俗逐步失去生存與發(fā)展的空間。四川省的國家級(jí)非遺項(xiàng)目川北薅草鑼鼓，其表演時(shí)間和地點(diǎn)主要是在鋤二道苞谷草或者是鋤黃豆草時(shí)進(jìn)行，其主要作用在于田間作業(yè)中指揮勞動(dòng)、活躍現(xiàn)場氣氛、調(diào)節(jié)勞動(dòng)者情緒，但是隨著社會(huì)的發(fā)展，傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式難以跟上時(shí)代發(fā)展的步伐，川北薅草鑼鼓的生存空間日益縮小，隨著老年歌手去世，年輕人大多外出打工，勞動(dòng)力大量外遷，使得這一獨(dú)特的音樂形式有瀕臨失傳的危險(xiǎn)。另外，由于現(xiàn)代生活方式的影響，傳統(tǒng)社會(huì)的一些習(xí)慣風(fēng)俗逐漸受到青年一代的排斥。例如流行于川北一代的燈戲，其表演詼諧風(fēng)趣，語言通俗易懂，極富鄉(xiāng)土氣息與地方特色，但是由于年青一代受現(xiàn)代流行文化的影響，對(duì)民間的、傳統(tǒng)的藝術(shù)接受困難，使得燈戲的傳承也面臨很大的困難。（四）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)對(duì)策1.創(chuàng)新傳承方式，傳承活動(dòng)常態(tài)化，加快傳承人的培養(yǎng)在非遺的保護(hù)上，要充分利用現(xiàn)有條件，打開思路，創(chuàng)新傳承方式。例如，對(duì)一些瀕臨滅絕的傳統(tǒng)非遺項(xiàng)目，在現(xiàn)有傳承人之間活態(tài)傳承的基礎(chǔ)上，要充分利用現(xiàn)有數(shù)字化手段，運(yùn)用數(shù)字化記錄的方式進(jìn)行傳承。其次，要加大對(duì)非遺的宣傳，使傳承活動(dòng)常態(tài)化開展，讓人們能真正了解非遺，認(rèn)識(shí)非遺所蘊(yùn)含的重要的文化價(jià)值。再次，要加大投入，改進(jìn)傳承人認(rèn)定中的不合理因素，加快傳承人的培養(yǎng)。2.挖掘傳統(tǒng)非遺的現(xiàn)代生活價(jià)值，加大衍生品開發(fā)，提高非遺產(chǎn)品附加值很多傳統(tǒng)非遺技藝與產(chǎn)品本身來源于人們的生產(chǎn)生活需求，在這些產(chǎn)品中，蘊(yùn)含了前人對(duì)生活深刻的理解與追求。要加強(qiáng)研究，深入挖掘傳統(tǒng)非遺產(chǎn)品的現(xiàn)代生活價(jià)值。同時(shí)加大對(duì)非遺衍生品的開發(fā)，提高非遺產(chǎn)品的附加值。3.加強(qiáng)非遺內(nèi)涵挖掘與整理，防止追求錯(cuò)位很多非遺手工技藝、曲藝民俗等是有著豐富的文化內(nèi)涵的，非遺的實(shí)質(zhì)是文化，而文化是一個(gè)民族的血脈與靈魂，它維系著民族的認(rèn)同感與歸宿感。因此，在非遺的保護(hù)工作中，要加強(qiáng)對(duì)非遺文化內(nèi)涵的發(fā)掘。在對(duì)傳統(tǒng)非遺進(jìn)行靜態(tài)研究的同時(shí)，也要注意它的動(dòng)態(tài)發(fā)展，順應(yīng)時(shí)代需要對(duì)它的形式與內(nèi)容做出相應(yīng)的調(diào)整，使非遺能真正融入人們的日常生活中。同時(shí)對(duì)非遺的商業(yè)利用與開發(fā)加以分析并適當(dāng)節(jié)制，防止借傳統(tǒng)文化撈金獲利而過度包裝、作秀等現(xiàn)象出現(xiàn)，這些浮躁的心態(tài)導(dǎo)致的錯(cuò)位追求最終將會(huì)傷害非遺本身。四川渝地區(qū)傳統(tǒng)村落原住居民生存發(fā)展現(xiàn)狀（一）原住居民生存發(fā)展現(xiàn)狀1.人口外遷形勢加劇通過對(duì)一些典型的傳統(tǒng)村落調(diào)查后我們發(fā)現(xiàn)，勞動(dòng)力外出務(wù)工已經(jīng)成為常態(tài)，在所調(diào)查的傳統(tǒng)村落中，外出打工的青壯年基本達(dá)到50%甚至是更高，大量的傳統(tǒng)村落只有老人與兒童留守。在邛崍市花楸村，全村戶籍人口1580人，其中60歲以上老人400余名，30～50歲的勞動(dòng)力基本外出打工，常年在家的勞動(dòng)力只有100余人；在瀘縣兆雅鎮(zhèn)新溪村，清末民初時(shí)期有1600余人，近年來隨著人口外遷加劇，如今600余米的古街只有十余戶三四十人居住，并且多為60歲以上的老人，大量房屋缺乏修繕，損毀嚴(yán)重；在重慶市秀山縣民族村，總?cè)丝?456人，在家的勞動(dòng)力僅有148人；在酉陽縣蒼嶺鎮(zhèn)大河口村石泉苗寨，總?cè)丝?780人，僅有80余名勞動(dòng)力在家；在四川省巴中市青木鎮(zhèn)黃桷樹村，總?cè)丝?36人，但是留守的勞動(dòng)力也僅有50余人。人口的空心化導(dǎo)致了農(nóng)村產(chǎn)業(yè)的空心化，產(chǎn)業(yè)的空心化進(jìn)一步導(dǎo)致了人口的流失，加劇了人口的空心化。2.農(nóng)村建設(shè)空心化趨勢明顯村落，尤其是傳統(tǒng)村落，是人口積聚的原生地，隨著社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治等各方面的發(fā)展，逐步形成了城市這一人口積聚的次生地。在今天，隨著科技的發(fā)展，社會(huì)生產(chǎn)力的不斷提高，人類文明的不斷進(jìn)步，城市化已經(jīng)成為人口聚落發(fā)展的一個(gè)必然趨勢。在城市化快速發(fā)展的同時(shí)，傳統(tǒng)村落空心化的現(xiàn)象日漸凸顯。在農(nóng)村的空心化現(xiàn)象中，最直觀的表現(xiàn)是住宅的空心化。數(shù)千年來，中國傳統(tǒng)村落的空間演化一直是比較平緩的，并且多是呈現(xiàn)中心化集聚的態(tài)勢。改革開放以后，隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，農(nóng)村新房建設(shè)速度加快，鄉(xiāng)村建設(shè)逐步外延，導(dǎo)致傳統(tǒng)村落都不同程度地出現(xiàn)了村莊中心衰敗、外圍擴(kuò)展無序的空心村現(xiàn)象?？招拇宓男纬刹皇且货矶偷模辽倏梢苑譃槿箅A段。首先是20世紀(jì)80、90年代，隨著農(nóng)村土地改革和市場經(jīng)濟(jì)的開放，少部分從事運(yùn)輸、商品貿(mào)易的農(nóng)民收入迅速增加，這些人開始在村莊周圍或者是村莊外圍公路邊修建新房，這是空心村發(fā)展的初期階段。從21世紀(jì)初到現(xiàn)在，隨著市場經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，村民收入普遍增加，伴隨著生育高峰的出現(xiàn)以及家庭結(jié)構(gòu)小型化，年輕人多趨向于在村外建房居住，村內(nèi)老宅逐漸廢棄。今后一段時(shí)間，隨著村外新房修建的規(guī)模逐步加大，形成一定的規(guī)模，而村內(nèi)廢棄的住宅也將連接成片，整個(gè)村莊空心化的現(xiàn)象將越發(fā)明顯。3.新生代農(nóng)民工已經(jīng)適應(yīng)城市生活，逐漸脫離土地，農(nóng)村持續(xù)發(fā)展?fàn)顩r堪憂2010年1月31日，在國務(wù)院發(fā)布的《關(guān)于加大統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展力度進(jìn)一步夯實(shí)農(nóng)業(yè)農(nóng)村發(fā)展基礎(chǔ)的若干意見》中，首次提出了“新生代農(nóng)民工”的概念，他們具體是指“90后”一代的人群。他們雖然大多數(shù)生長在農(nóng)村，但許多人早早進(jìn)入社會(huì)，對(duì)農(nóng)村也不像父輩那般依戀。對(duì)大多數(shù)第一代民工而言，他們清楚地知道自己只是城市的“過客”，對(duì)農(nóng)村，他們有著深厚的家園情懷。而對(duì)于二代、三代農(nóng)民工，由于長期在城市生活，由此而養(yǎng)成的文化觀念不斷消解著他們對(duì)家鄉(xiāng)存有的情感認(rèn)同和社會(huì)記憶，城鄉(xiāng)生活的巨大差異也使他們對(duì)農(nóng)村逐漸疏離。他們游離于城市和鄉(xiāng)村之間，成了既融不進(jìn)城又回不了鄉(xiāng)的“邊緣人”。這些，都將對(duì)農(nóng)村的可持續(xù)發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。4.基于血緣的祭祀祭祖活動(dòng)興起，宗族組織復(fù)興在當(dāng)代農(nóng)村，隨著農(nóng)民生產(chǎn)生活方式發(fā)生改變，收入來源由以前的單一農(nóng)業(yè)種植變?yōu)榉N植、養(yǎng)殖、經(jīng)商與外出務(wù)工等多種收入來源，基于土地與地域的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土關(guān)系正在逐步瓦解。在兆雅鎮(zhèn)，從事酒業(yè)生產(chǎn)的中小企業(yè)達(dá)到34家，雇用員工上千人，這些都使得土地對(duì)人的束縛變小，人員流動(dòng)性加大，對(duì)基于共同地域與土地的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土關(guān)系形成極大的沖擊。另外，城市化進(jìn)程加速，農(nóng)民自發(fā)搬遷進(jìn)城，居住分散。例如新溪村，在1963年以前是鄉(xiāng)政府所在地，同時(shí)也是周圍村莊趕集的集散地，63年后政府遷移到了4公里外的兆雅鎮(zhèn)，大量村民開始隨鎮(zhèn)政府外遷，村子由高峰時(shí)的一百多戶300余人變成現(xiàn)在僅余三四十人，大量村民流失進(jìn)一步導(dǎo)致了新溪村傳統(tǒng)鄉(xiāng)土關(guān)系的瓦解與消亡。同時(shí)，一種基于共同血緣與共同祖宗信仰的新的農(nóng)村鄉(xiāng)土社交關(guān)系正在重構(gòu)，主要表現(xiàn)為宗族組織的重建與祭祖活動(dòng)的恢復(fù)。在兆雅鎮(zhèn)新溪村，楊家林先生向我們介紹說楊氏一族從2003年就開始恢復(fù)了清明祭祖；在瀘州市古藺縣平豐村，雖然李氏家族還沒有修建自己的家祠，但是族人已經(jīng)有人赴外地祭祖。這些鄉(xiāng)土關(guān)系的重構(gòu)，是鄉(xiāng)村社會(huì)對(duì)自身變化的回應(yīng)，它保證了鄉(xiāng)村社會(huì)的凝聚力與穩(wěn)定性。（二）原住居民生存現(xiàn)狀問題原因分析1.收入來源多元化，土地對(duì)人的束縛變小，生產(chǎn)生活方式發(fā)生根本改變關(guān)于農(nóng)民的收入構(gòu)成，按照不同的標(biāo)準(zhǔn)，會(huì)有不同的類型。一般來說，現(xiàn)階段中國農(nóng)民的收入主要是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營收入、非農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營收入、工資性收入等幾個(gè)方面構(gòu)成。長期以來，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營性收入一直是中國農(nóng)民收入的主要來源。尤其是在比較偏僻的傳統(tǒng)村落，由于受自然條件、交通、經(jīng)濟(jì)等諸多因素的制約，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營性收入幾乎是農(nóng)村收入的唯一來源。這種收入結(jié)構(gòu)對(duì)農(nóng)民的生產(chǎn)生活各個(gè)方面的發(fā)展是非常不利的。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中自然因素影響很大，導(dǎo)致農(nóng)業(yè)生產(chǎn)性收入不穩(wěn)定，投入與產(chǎn)出不成正比。例如在本次考察的傳統(tǒng)村落四川省古藺縣太平鎮(zhèn)平豐村，村主任李聲學(xué)先生告訴我們，平豐村全村有水田1764畝，旱地800畝，旱地主要種植玉米，畝產(chǎn)平均是700～800斤，最多能夠達(dá)到1200斤，加上種子、化肥、人工等投入，最后收入算下來，大概能達(dá)到平均50元每天。這就使得農(nóng)村經(jīng)濟(jì)長期在低水平位置徘徊，制約了農(nóng)村的發(fā)展。十一屆三中全會(huì)后，隨著改革開放的大潮，越來越多的農(nóng)民開始跳出農(nóng)村土地的狹小世界，由早期的流動(dòng)商販、打工等逐步向個(gè)體經(jīng)商、進(jìn)廠務(wù)工等轉(zhuǎn)變，這些極大地改變了農(nóng)民收入來源的構(gòu)成，靠農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為唯一收入來源的格局已經(jīng)被徹底打破，非農(nóng)業(yè)生產(chǎn)性收入在農(nóng)民收入中的比重越來越大，農(nóng)民的收入來源已經(jīng)變得多元化。在成都市邛崍市平樂鎮(zhèn)花楸村，在李家大院經(jīng)營李家客棧和農(nóng)家樂的李大哥告訴我們，他以前在外打工，在十一二年前回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，現(xiàn)在的收入主要是靠自己經(jīng)營的客棧和農(nóng)家樂，一年的收入為6萬～8萬元；而在瀘州市瀘縣兆雅鎮(zhèn)，周邊大大小小的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)達(dá)到34家，雇用員工上千人，趙雅鎮(zhèn)周邊的農(nóng)民大多在這些企業(yè)打工，工資性收入成為他們主要的收入來源。與收入來源改變相對(duì)應(yīng)的是，農(nóng)民的生產(chǎn)生活方式在發(fā)生改變。首先，在生產(chǎn)方式上，由于非農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式以及外出打工帶來的勞務(wù)工資收入在農(nóng)民的收入構(gòu)成中的比重越來越高，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營性收入對(duì)農(nóng)民的重要性逐漸降低，更多的農(nóng)民不是把土地產(chǎn)出當(dāng)作一種收入來源，而是當(dāng)作一種生存保障，是為了滿足自身的生存需求，而不是為了作為商品進(jìn)入市場。可以說，隨著交通、信息等流通的便捷，市場經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，當(dāng)代農(nóng)民的生產(chǎn)方式已經(jīng)由以前單純以農(nóng)業(yè)耕作為主業(yè)的生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變?yōu)閭€(gè)體經(jīng)營以及進(jìn)城務(wù)工為主的流動(dòng)性就業(yè)的生產(chǎn)方式。生產(chǎn)方式的改變也進(jìn)一步導(dǎo)致了消費(fèi)、文化、政治、心理等生活方式發(fā)生改變。這種改變最典型的表現(xiàn)在農(nóng)民的消費(fèi)方式上。當(dāng)前農(nóng)民的消費(fèi)結(jié)構(gòu)已經(jīng)由早期的溫飽型需求逐步轉(zhuǎn)變?yōu)槌青l(xiāng)過渡型的改善性需求。2.收入多元化導(dǎo)致了建設(shè)的空心化，建設(shè)的空心化又推動(dòng)了人口的空心化在早期村落的形成過程中，基于土地與農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)生活方式使得村落具有極大的向心力與凝聚力，這是傳統(tǒng)村落形成的重要原因。但是隨著城市化的發(fā)展、市場經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步完善，農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)在農(nóng)民的收入構(gòu)成中的比重進(jìn)一步降低，作為弱質(zhì)產(chǎn)業(yè)，并不能給農(nóng)民帶來高收益，已經(jīng)不能滿足農(nóng)民對(duì)生產(chǎn)生活的需求，土地對(duì)農(nóng)民的束縛變小，村落的凝聚力逐步降低。其次，對(duì)現(xiàn)代生活極其重要的交通、區(qū)位等因素導(dǎo)致了住宅空間布局的外移。由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式和市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的沖擊，農(nóng)村親緣關(guān)系進(jìn)一步弱化，加劇了農(nóng)村空心化現(xiàn)象。再次，雖然近些年農(nóng)民的物質(zhì)生活水平有所提高，但是一些傳統(tǒng)觀念還是沒有根本改變，重新房的觀念依然強(qiáng)烈。在一些農(nóng)民的心中，蓋新房、搬新居，依然是一生之中最重要的一件事，無論家庭經(jīng)濟(jì)積累和個(gè)人收入如何，都不會(huì)影響他們蓋新房的意愿，而農(nóng)村的攀比意識(shí)又加劇了這種趨勢。3.對(duì)現(xiàn)代生活方式與美好生活的追求導(dǎo)致新生代農(nóng)民工開始在城市扎根與第一代農(nóng)民工普遍將謀生作為打工的第一目標(biāo)不同，新生代農(nóng)民工外出打工的目的更多的是為了尋求生活方式的改變和追求更好的發(fā)展。因此，打工賺錢只是他們的部分目的，他們希望自己能夠融入城市生活中。對(duì)他們而言，城市不僅是一種新的生活，更意味著不一樣的前途與命運(yùn)。4.基于宗族與血緣的新形態(tài)的鄉(xiāng)土關(guān)系是鄉(xiāng)村社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)社交關(guān)系變化的一種自發(fā)的應(yīng)對(duì)當(dāng)代農(nóng)村人口老齡化嚴(yán)重，人口外遷速度加快，村莊空心化嚴(yán)重，以往的基于村落為紐帶的社交關(guān)系體系開始松動(dòng)，鄉(xiāng)村社會(huì)需要尋找新的適合于當(dāng)下鄉(xiāng)村的社交方式，以滿足人們不斷增加的安全需求、社交需求與尊重需求。祭祖活動(dòng)的展開，在客觀上加強(qiáng)了村民的族群特征與精神認(rèn)同，在村民之間構(gòu)建出一種新的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，這種網(wǎng)絡(luò)是以宗族和血緣為紐帶建立的，是