余秋雨《山居筆記》讀后感800字2022

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余秋雨《山居筆記》讀后感800字5篇

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《山居筆記》讀書心得1?

晚上開啟電腦，在舊文件夾里察覺了好幾篇女兒初二時寫的作文，我明顯地記得當(dāng)時我保存這些時的情形。轉(zhuǎn)瞬都五六年了。孩子不在身邊，讀讀女兒的，也很親切。

想了許久，一向不知從何下筆。抑或是那份磅礴大氣和理性光彩使自己的筆觸不敢也無法接近?還是那種超然境界根本無需任何外界哪怕最小的一絲點綴?我不知道。還是寫來看看吧。

近來一向在拜讀余秋雨先生的《山居筆記》一書。第一次接觸余先生的作品，卻已然無法忘卻那與歷史暢談的超然之境。冥思苦想大半天，卻只想來一個字形容他的作品絕!無論是流暢至極的文筆之絕，還是宏大至極的文風(fēng)之絕，或是理性至極的斟酌之絕，都不能不震撼每一顆觸摸過它的心靈。想來自己，也只能在震撼之余淺談一點點了。

《山居筆記》以《一個王朝的背影》始，以《歷史的暗角》終，十一篇"不像散文的散文'，十一份"超脫聰慧的聰慧'。細(xì)細(xì)讀來，無論對歷史哲學(xué)的觸碰，寫作水平的提高，還是對自身價值的斟酌，心靈與情操的陶冶，都使自己受益良多。十一篇作品中，既有對文人的辨析，也有對文化的議論;既有對君子的頌揚，又有對小人的怒斥;既有對家鄉(xiāng)的灸熱，還有對異地的詫異真是大千世界各個層面無

不觸及，無不敢觸及，無不深入觸及。

《山居筆記》中，印象最深的是《蘇東坡突圍》和《遙遠(yuǎn)的絕響》。從這兩篇作品中，時時四處可以感受到余先生對文明與正義的弘揚，對丑惡與愚昧的怒諷，以及對自身價值的深思，對文化的無限忠誠。他這樣評價阮籍、嵇康等魏晉名士："他們追慕恬靜而渾身焦灼，他們力求圓通而四處分裂，他們以昂貴的生命代價，第一次標(biāo)著出一種自覺的文化人格'"有過他們，是中國的幸運，失落他們，是中國文化的可惜'。

多么恰到好處的點評!使得，"我們所能做的，只是一邊賞識，一邊慨嘆的啞口無言。'?

結(jié)果，我確也不敢亦不想多說什么了。還是讓余秋雨先生的一句話來終止我今天的淺談吧?

"自己是什么?是一個神秘的庭院。那一天你不提防一腳踏入后再也不容許出來了，覺得比你出世的房屋和現(xiàn)在的住舍還要親切，那就是你自己。'?

《山居筆記》讀書心得2?

貌似《山居筆記》是繼《文化苦旅》之后的又一力作，就這么邊看邊胡思亂想，一天下來，我還把這本書看完了，還萌生了如此之多不相關(guān)的想法。

筆記中有大量關(guān)于科舉的論述，只是我無心去關(guān)注他，我關(guān)注的是當(dāng)今大學(xué)評價人才的標(biāo)準(zhǔn)。有時候評什么社會罵我們急功近利，真的你有什么資格

雖說現(xiàn)在大學(xué)普及化，但是理應(yīng)說絕大多數(shù)優(yōu)秀的人才還是在大學(xué)中，作為教導(dǎo)者，你們就理應(yīng)有一套適合的培養(yǎng)體系，并有適合的評價體系來評價一個人才的成長。而現(xiàn)在的大學(xué)呢?全體的評價單一化，只提防結(jié)果不提防過程。舉我自己的例子，例照實踐課，本來是最能表達(dá)過程的價值，可是到了結(jié)果評價，老師看的是你的一紙報告，絕非看你實際操作了沒，對過程熟諳了沒。記得大二，課程設(shè)計，需要搭建一個電路，功能實現(xiàn)電子計時。我們是兩人一組，我們組是最早完成任務(wù)的，并且辯論的時候，老師的問題我們也對答如流?？梢哉f我們的電路設(shè)計出來后，我們班有一半的電話是我協(xié)助調(diào)試出來的?？梢哉f老師是理應(yīng)看到的，可是最終的勞績我們是良好，其他人是優(yōu)秀。其實假設(shè)是一次的話，我決對不會今天拿出來說事，可是這種事一面再，再而三地發(fā)生。如這學(xué)期的測驗課，理應(yīng)說老師要對每次學(xué)生的測驗處境要了解的，我記得每次測驗根本上也是我最早完成程序的編寫，調(diào)試，有時還會察覺老師給的例子的小錯誤。程序更是最輕易被拷貝的，老師莫非不知道嗎?可是最終勞績出來，我又是良好，平日拷貝的程序的同學(xué)有的得了優(yōu)秀。再譬如這次的畫圖，關(guān)于圖，我之前也發(fā)過兩篇，有的同學(xué)一開頭不設(shè)計，等著別人察覺錯誤，擦了重畫，直到人家根本成型了，沒有錯誤了，于是他拿著尺子量著拷貝過去。到了辯論的時候，"明凈'的圖紙反而博得了老師的歡心，這算什么玩意?

我自持自己是一個專心做事的人，一件事下來了，我假設(shè)有才能，我會盡力把他作好，但是假設(shè)每一次專心做事的結(jié)果，并且結(jié)果

還是不錯的處境，在學(xué)校里就遇到各種評價的失衡，屢屢以后，我還會堅持著腳踏實地地做事嗎?我在心里給自己打一個大大的問號??

《山居筆記》讀書心得3?

一座繁華的城都消散的無影無蹤，這不僅會引起歷史學(xué)家和考古學(xué)家的濃重興趣，而且對普遍老百姓也永遠(yuǎn)是一個巨大的懸念。

一千九百多年前的龐貝古城突然湮沒;更古老、更輝煌的都城雅典消散的不明不白;柬蒲寨吳哥窟的殞落也是一個千年之謎時間過濾了一切，我們無法再找回復(fù)案。

黑龍江省寧安即清代出名的流放地寧古塔，一圈巨大的城墻墻根讓人無法想象在遙遠(yuǎn)的古代在這里挺立過一座什么樣的都城?，F(xiàn)在的它只剩下一道泥土砌成的的基座，但曾經(jīng)的它可是渤海國百城之首，亞洲最大的城市之一，東北亞地區(qū)的重要貿(mào)易樞紐!如今的城里保存最完好的只是一口"八寶琉璃井'，它回憶著幾千年來周邊發(fā)生的一切，波光一閃，就像是一只看得太多而終究看倦了的冷眼。都城的西部和北部竟還密密地排列著五座跨江大橋橋墩的遺址。

如此繁華的城市、如此昌盛的一派景象，是什么使它消散地如此徹底??

華夏大地在數(shù)千年間展現(xiàn)過多少星羅棋布的城市，能保持長久生命的又有幾座。比之于山川湖泊、廣漠荒原，城市是分外脆弱的。

中國，一個以農(nóng)興國的文明古國，農(nóng)人鮮明占據(jù)了重要地位。在農(nóng)人眼中，不直接從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而擁有的資產(chǎn)的人那么是大抵不義之人，又由于統(tǒng)治者的長期欺壓，農(nóng)人起義軍一次次攻陷城池，需要把

自己直接生產(chǎn)的資產(chǎn)搶回來。城市本身的不健全，加上城里鄉(xiāng)人的"客居'感和開闊的農(nóng)村對它的心理對抗，便顯得更沒有自信。

昨日入城市，歸來淚滿巾。遍身羅綺者，不是養(yǎng)蠶人!?

城市集聚了一切，經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文明、物資，全體的一切。它是一種無形心緒的集中，一種文化的定形，它的高度文明與繁華激起了他人對它的占有欲。

歷史，曾在這塊蕭瑟的土地上做過一個城市的夢。夢很快就碎了，醒來一片蕭瑟。

隨著時間的變更一切都在變更如今的華夏大地上呈現(xiàn)出另一片昌盛興旺的景象，數(shù)不盡的新城拔地而起，交通網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建急速，城市有了翻天覆地的變化。浮華的背后，卻同樣牽系著多數(shù)的情仇困苦。我喜歡城市，當(dāng)然也包含著對它的邪惡的供認(rèn)。城市的邪惡是一種經(jīng)過集中、加溫、發(fā)酵，然后又舉行了一番裝扮的，它終究操縱了全局、掩蓋街市，街市間頑強(qiáng)地鋪展著最尋常的生活。商場的黑暗、階級斗爭的強(qiáng)烈、街頭的騙子、犯罪團(tuán)伙的橫行，我們看的太多太多。

有些時候真想離開城市，回到大自然。拋開這早已看倦的城市，會覺得貌似得到了全然解脫。喜歡自然，卻不能長久隱居山林。作為一個現(xiàn)代人，渴望生命散發(fā)出的蓬勃熱量。

這就是山居筆記帶給我的斟酌和熟悉。

《山居筆記》讀書心得4?

"示眾只是發(fā)難者單方面的想法。假設(shè)被示眾者沒有這種感覺，那很可能是一個享受'。讀到余秋雨先生在《山居筆記》中這樣一段

話，腦子即刻浮現(xiàn)日常教學(xué)中的一些無可奈何。

從理論意義上說，教學(xué)是人類的精神和生命在一種文明層面上的代代遞交，最終著眼于如何做一個品性端莊的文化人。這樣的教導(dǎo)使命誠然是高尚的，但在這高尚的光彩背后同樣存在著一個無法否決的事實：教導(dǎo)不是萬能的。受教者對于施教者而言決不是白紙。他們固有的品性、學(xué)識、素養(yǎng)對教導(dǎo)結(jié)果的作用不成抹殺。長期以來的"有教無類、太陽底下最光芒的職業(yè)'的教導(dǎo)口號，將教師推上了高高的神臺。沒有教不會的學(xué)生，只有不會教的.老師更是直白地將教師幻化成了超人。教師自身呢?通常一個老師需要面對百十名天性不一的學(xué)生，考試制度又將他們放在同一標(biāo)準(zhǔn)下批量輸出。處在夾板中的教師在職業(yè)神圣感和職業(yè)成就感之間煎熬，難免展現(xiàn)"出格行為'。每每看到媒體上報道那些違背職業(yè)道德的同行的種種行為，憤慨之外也往往有同感：是恨鐵不成鋼啊!?

因此，當(dāng)我讀到上述余先生的話時便深有感想。從神壇到眾矢之的猶如也只是須臾。所謂"示眾'，其實在教導(dǎo)活動中常見。"站起來'、"站出去'，學(xué)生晃動著出去，歪斜地站著也不罕見。這里教師作為發(fā)難者的"恨'無非是以教導(dǎo)形勢、考試制度為啟程點，為學(xué)生好。但一旦與學(xué)生的叛逆心理不能產(chǎn)生共鳴，往往成為"示眾者'的脫離借口。傳道授業(yè)成為斗智斗勇，這樣的錯位，理由何在?簡樸地歸入職業(yè)道德層面當(dāng)然也能解釋。但凡有事就站在道德的至高點上去評判，難逃一葉障目之嫌。余先生文中所述事情也是發(fā)生在學(xué)校。學(xué)校、教師到底在教導(dǎo)活動該做什么，止于何處?

教師的角色定位，想到這個問題腦海中不免閃過一堆贊譽或者定義。想開初孔夫子是如何施教三千弟子的，百家爭鳴能載史冊，何也?"引渡者'，思想與精神的引渡使他們獲得了一大批追隨者?，F(xiàn)代教導(dǎo)行業(yè)中的名師卻往往以"教導(dǎo)技法'文明，多少有些偏離。教師，職業(yè)崗位，不是神人，沒有超才能，過高的期望值難免不結(jié)出怪胎。教導(dǎo)是用靈魂去塑造靈魂，在孩子成長的路上陪伴一段，所以做個引渡者而已，才能真正領(lǐng)會"教導(dǎo)教學(xué)是慢的藝術(shù)'真諦，才能真正按照百年樹人的準(zhǔn)那么去耕耘吧。

《山居筆記》讀書心得5?

看完《山居筆記》之后，倒是自認(rèn)為感覺有些古怪，由于我竟然從那些揮灑自如的文字中嗅到了些許的味道。切當(dāng)?shù)卣f理應(yīng)是透過字里行間，我找到了一種前所未有的感覺上的碰撞，或許這就是通常說的所謂心靈上的共鳴吧!?

理應(yīng)說全書沒有詩歌那樣唯美綺麗的辭藻，也少了雜文那般犀利精辟的筆鋒，但正是由于這樣一種擯棄了浮華的隨性，給了人一種心靈深處的親切感自然流露出來的文字往往能帶給人最深刻的印象。作為自述性筆記，初讀起來貌似有些凌亂瑣碎，但通讀全書，卻不難察覺構(gòu)思之精妙：那就是從平淡的話題中以小見大，通過質(zhì)樸的語言風(fēng)格直指社會現(xiàn)實，從而使得中所觸及到的問題與中國當(dāng)前的現(xiàn)實遙相響應(yīng)輕快中不乏沉重，冷靜中又不失理性的批判。由此把一個社會現(xiàn)實的剖面淋漓盡致地呈現(xiàn)在讀者面前，無形中引發(fā)并啟迪人們的深思，從而點領(lǐng)略人類理應(yīng)回歸自然、崇尚清雅淡泊的主

題。

可能我對這些文字的理解很短淺，而對文學(xué)心理的解讀也只是停留在很淺薄的層面上，但在某種程度上，我想自己或多或少地受到了一次心靈上的洗禮吧。確實，在這樣一個物欲橫流的時代里，我們多數(shù)人都熱衷于名與利的追趕，醉心于粗淺的感官上的享受，卻疏忽了太多原本值得自己去關(guān)注去領(lǐng)會的東西。我們每天麻木地跟著慌張的社會節(jié)奏而躁動，卻在躁動的過程中不自覺地失去了自我，我們守住了眼前那些自以為貴重的美觀，卻始終守不住一顆淡泊的心，直到有一天看到那個面目全非的自己，才猛然感覺到了疲憊?

一切的一切，余秋雨先生用他那樸實而又不失綺麗的語言，生動且精妙的比喻，緊湊又高明的布局向我們陳述那中國的沉重、悠久的歷史，把我們引進(jìn)那個沉痛的年頭。

不得不嘆服余秋雨先生的見識之廣，會意之深。整本書充塞著他的橫溢的才華與淵博的學(xué)識，每一章的內(nèi)