完整版五人墓碑記教案

《五人墓碑記》教案教學目標：1．學習記敘、議論和抒情相結(jié)合的寫法以及對比論述的方法。2．了解本文跌宕多姿而又組織嚴密的特點。3．認識五位義士“激昂大義，蹈死不顧”的斗爭精神，理解作者關(guān)于生死價值的闡述。教學重點：1．夾敘夾議，運用對比方式進行議論，同時兼用抒情的寫法。2．在熟讀的基礎(chǔ)上，掌握本文涉及到的實詞及文言句式，進一步鞏固詞類活用，以增強語感，提高文言文的閱讀能力。教學難點：1．本文敘述和議論之間的轉(zhuǎn)承結(jié)合。2．運用注釋，系統(tǒng)了解有關(guān)歷史背景，并由此領(lǐng)會五人犧牲的價值和意義。課時安排：3課時教學過程：一、導入新課魯迅先生說過：“我們自古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人……雖是等于為帝王將相作家譜的所謂‘正史'，也往往掩不住他們的光輝，這就是中國的脊梁”。（《中國人失掉自信力了嗎？》）今天我們學習的文章中的五位主人公就是這樣為民請命的人，是舍身求法的人。板書：五人墓碑記張溥（pú）二、作者簡介張溥（1602—1641）字天如，號西銘，明末太倉（現(xiàn)在江蘇省太倉縣）人。晚明政治活動家和文學家。張溥自幼勤學，所讀書必手抄六七遍，因此他命名自己的書房為“七錄齋”。溥青年時候正是魏忠賢閹黨專政，東林黨人受到殘酷鎮(zhèn)壓的時代。他懷著救國救民的強烈愿望，以繼承東林為己任，結(jié)納社會上有節(jié)氣，有操守，有學識的士大夫知識分子，重視發(fā)現(xiàn)和推舉有操守的學者，組織了愛國社團復社，成為復社的領(lǐng)袖。在文學上，針對當時士大夫空疏不學的弊病，他提出“興復古學”的主張，同時強調(diào)“居今之世”，必須“為今之言”，“各為有用”。他寫過不少抨擊時政的文章，內(nèi)容充實，風格樸質(zhì)。曾編輯《漢魏六朝百三名家集》。著有《七錄齋集》等。三、注意下面字的讀音蓼liáo洲閹yān(指太監(jiān)，文中逆閹、大閹專指魏忠賢)旌jīng(表揚)湮yān(埋沒)皦jiǎo皦(通“皎皎”，名聲顯赫的意思)?斂貲zī(同“資”，錢財)緹騎tíjì(橘紅色的士兵，這里專指明代錦衣衛(wèi))抶chì(笞打，鞭打)溷藩hùnfān(廁所)傫lěi曷hé(同“何”)逡巡qūnxún(欲進不進，遲疑不決的樣子)繯huán(繩索，套索)暴pù(同“曝”，顯露)謚shì(死后追封的稱號)戶牖yǒu(窗洞，這里指代家忠)詈lì(罵)?冏jiǒng(光、明亮)四、解題及時代背景1、時代背景明朝萬歷年間，用政治暴力兼并民田的情況愈演愈烈，江南是全國首富之區(qū)，情況更加惡劣。明神宗朱翊鈞連年發(fā)動對外戰(zhàn)爭，大事營建宮殿，為搜括財物，他大興礦稅，通都大邑，都設(shè)稅監(jiān)，稅監(jiān)又濫用群小，布滿城鄉(xiāng)，竭力榨取、掠奪。一時間農(nóng)商交困，民怨鼎沸，因而爆發(fā)多次大規(guī)模群眾性的抗稅、反稅、懲治稅監(jiān)的斗爭。當時江南地主階級中一部分知識分子為了政治清明，減少社會矛盾，挽救江河日下的局面，常常在一起議論朝政。因為他們的領(lǐng)袖顧憲成等在江蘇無錫東林書院講學，所以這些知識分子就被稱為東林黨。對于當時反礦稅、反稅監(jiān)的斗爭，他們不僅同情，而且積極支持并參加。（關(guān)于東林黨：明神宗萬歷二十二年（1594）顧憲成革職還鄉(xiāng)，于無錫東林書院講學，議論朝政，得一部分士大夫支持，形成改革派的政治集團，世稱“東林黨”。）天啟元年（公元1621年），明熹宗朱由校即位，魏忠賢受命為司禮秉筆太監(jiān)，執(zhí)掌要職；后來他又兼掌特務機關(guān)東廠，加緊鎮(zhèn)壓人民和官員中的反對派，實行閹黨專政。熹宗初年，東林黨人在朝任職的人還較多，他們一再上疏熹宗，反對魏忠賢，反對橫征暴斂，反對專制統(tǒng)治，要求任用賢能，關(guān)心民生，允許知識分子公開講學，議論朝政。這些主張是符合廣大人民的愿望和要求的，但是由于熹宗的包庇，東林黨人的斗爭都遭到失敗。在朝的東林黨主要人物，有的被革職、貶謫，有的被逮捕酷刑致死。江南廣大人民深受閹黨之害，同情并支持東林黨人。因此，當閹黨在天啟六年以莫須有的罪名，逮捕東林黨人周順昌時，一場廣大人民群眾反抗閹黨的暴動就爆發(fā)了。2、周順昌簡介周順昌（1584一1626），字景文，號蓼洲，蘇州吳縣人。萬歷四十一年中進士，任福州推官（掌管州中刑獄的官）。后來進入吏部，任文選司員外郎（掌管官吏任免、考核、升降、調(diào)動等事），他雖掌管人事大權(quán)，但仍極清廉正直。后來離京回南方時，只有“行李一肩，都門嘆為稀有”。他為人正直、清廉，關(guān)注民間疾苦。像他這樣的人，人民歡迎，閹黨不容，被魏忠賢列名《東林點將錄》（閹黨捕人的黑名單）。天啟五年（公元1625年），被迫害的“六君子”之一魏大中被捕路過蘇州，當時請假家居的周順昌激于大義，竟與魏“周旋累日”，還把女兒許配魏的孫子。在談話中，切齒痛罵閹黨。這事被緹騎報告魏忠賢，周順昌終于被革職。周順昌被罷官后，閹黨仍不罷手，必欲置之死地而后快。原江蘇巡撫周起元被罷官時，周順昌曾為文送他，其中有贊美周起元，斥責閹黨的話。魏忠賢獲悉此事后，指使東廠特務羅織罪名，借機陷害。天啟六年三月周順昌被逮到北京，在獄中被拷打得體無完膚，仍痛罵魏忠賢如故。同年六月十七日被拷死獄中，年四十三歲。到崇偵元年才得到昭雪，謚忠介。3、五義士簡介周順昌被捕時，群眾萬余人尾隨。一向好打不平的商人子弟顏佩韋，高舉著香火，沿途呼喊：“有愿替周吏部說話的，跟我來！”他情愿自己去代周順昌吃官司。市民馬杰也一路敲梆子，號召群眾。當閹黨爪牙緹騎威脅群眾時，馬杰破口大罵魏忠賢，楊念如、沈揚也上前仗義陳詞，不許東廠緹騎逮捕周順昌。緹騎惱羞成怒，拔出利劍，揚言要割掉馬杰的舌頭，聚觀的市民鼓噪起來，堤騎更加兇橫，首先舉劍撲擊沈揚、楊念如。這時周順昌的轎夫周文元也怒不可遏，奪取了緹騎的武器，同堤騎扭打起來，結(jié)果額頭受傷。聚觀的市民一見緹騎動武傷人，就一起鼓噪圍攻，嚇得緹騎們東逃西竄，有的爬上樹頂，有的躲到廁所里，有的逃上屋頂。其中兩個緹騎被群眾打死。顏佩韋等五人過去互不相識，而且除周文元外，其他四人同周順昌也毫無交往，完全是激于義憤才自發(fā)參加斗爭的。五人被捕后，對自己的作為，理直氣壯，毫不隱諱。七月中，蘇州城里布滿警衛(wèi)，戒備森嚴，就在閶門外吊橋上，五位壯士大罵魏忠賢及其親信毛一鷺，從容就義。臨刑時，幾萬市民含淚同五人訣別。．事后，為了抗議殺害五人，蘇州市民曾倡議拒用天啟錢達十個月之久。群眾斗爭的威力，驚得氣焰囂張的魏忠賢“逡巡畏義”，從此“不敢復有株治”。十一個月后，熹宗死了，魏忠賢失了靠山，畏罪自殺。蘇州人民倡議公葬五位義士，一夜之間，把毛一鷺為向魏忠賢獻媚而監(jiān)造的魏忠賢生祠拆為平地，在它的廢基上修建了五義士的墓。六、整體感知1．第1、2段，交代為五人修墓的由來，說明五人之死的不同尋常。強調(diào)句式：五人者，蓋當蓼洲周公之被逮，激于義而死焉者也。（判斷句）激于義而死（被動句）嗚呼，亦盛矣哉?。ǜ袊@句）（1）五人之死的重大意義在何處，在文中找出關(guān)鍵句激于義而死（2）說明五人之死的不同尋常。對比手法：將五人與富貴之子、慷慨得志之徒相比。那些富貴的人，官運亨通的人，他們患病而死，死了而埋沒不足稱道的，也太多了，何況（在）鄉(xiāng)間的沒有聲名的人呢？唯獨（這）五（個）人光明顯耀，什么緣故呢？作者有幾方面的對比？有什么作用？數(shù)量懸殊以“眾”和五人的數(shù)量懸殊作比，身份地位以“富貴之子，慷慨得志之徒”與野莽無聞之士比，死后影響以“湮沒”與“皦皦”比，后人態(tài)度以一個“激于義而死”，后人“旌其所為”，立碑作記，他們雖死不朽，與另一種人“其疾病而死，死而湮沒不足道”，與草木同腐。（3）對比的作用充分顯示了“疾病而死”的無聲無息，不為人道，“激于義而死”者的名聲赫赫，萬民敬仰。感情鮮明，更加突出了五人死得不同尋常，出五人之偉大（4）為何在廢祠之上修五人之墓正義終壓倒邪惡，歌五人之義舉這兩段的寫作思路是：由五人之死引出埋葬他們，再引出“立石于其墓之門”，最后用對比手法將五人與富貴之子、慷慨得志之徒相比，一個“激于義而死”，后人“旌其所為”，立碑作記，他們雖死不朽，而另一種人“其疾病而死，死而湮沒不足道”，與草木同腐。感情鮮明，更加突出了五人死得不同尋常，作者敘中有議，并在段尾提出“何也”，引起下文。2．第3、4段主要記敘蘇州市民的反暴斗爭以及五人死難的經(jīng)過。這兩段以敘述為主。（1）概敘事情的經(jīng)過（2）說說作者對五人及毛等爪牙的情感態(tài)度有何不同？五人熱情的贊揚他們的這正義而死，視死如歸的斗爭精神臨死前罵談笑以死死后顏色一少變斗爭中送行喊聲震天賢士大夫出錢收尸毛等人極度痛恨批判被追打的狼狽與落魄之丑態(tài)）五人的斗爭經(jīng)過說明了什么？3（．頌揚了蘇州市民不畏強暴、不怕犧牲、敢于向惡勢力進行斗爭的英勇精神，熱情歌頌了五位烈士仗義抗暴、至死不屈的英勇行為。斯人已逝，精神永恒。3．第5、6段評價五人之死的偉大意義和社會價值，揭示文章的中心（1）找出中心句——匹夫之有重于社稷也。（2）如何揭示意義五人思想地位素不聞詩書生于編伍聞詩書縉紳行為志向激昂大義易其志臨死態(tài)度蹈死不顧，談笑以死脫身以逃佯狂杜門五人與縉紳進行對比，然后議論五人之死所取得的成果，感情強烈，表意明確。所為影響忠義顯贈美名榮后加封辱人賤行死與不死用“令五人者保其首領(lǐng)以老于戶牖之下”與五人現(xiàn)在的獻身而死對比，突出五人之死意義的重大和五人榮于身后的顯耀，以此揭示全文中心：明死生之在，匹夫之有重于社稷也。強調(diào)句式：列其姓名于大堤之上抒腕（于）墓道4．第7段補敘賢士大夫的姓名，作用？照應文章開頭。屬于碑記格式的范疇。七、寫作特點1、本文內(nèi)容豐富，涉及面較廣，但均能緊扣題意著筆。第一段以“且立石于其墓之門”，點出墓碑；第二段寫“夫五人之死，去今之墓而葬焉”，再次提及五人墓葬；第三段寫吳民抗暴及五人受誅，以“即今之傫然在墓者也”。收結(jié)全段，極其巧妙地將筆鋒轉(zhuǎn)到題面上來；第四段寫五人臨刑的“意氣揚揚”、“斷頭置城上”、“卒與尸合”，末句以“故今之墓中，全乎為五人也”，十分自然地將文意鉤回到題面上來。五、六兩段，分別以“不可謂非五人之力也”和“哀斯墓之徒有其石也，而為之記”，作進一步的點題。全文緊扣題目，前后環(huán)應，逐層深人，值得借鑒。2、本文成功地運用了記敘和議論相結(jié)合的手法。（如果按表達方式劃分段落，文章可分兩部分）文章的第一部分（開頭至第四段）主要是記敘，第二部分（第五段至結(jié)尾）主要是議論。但在記敘中又夾著議論，在議論中又夾著記敘。第一段在扼要記述五人的死因及樹立墓碑的緣由之后，發(fā)出了“嗚呼，亦盛矣哉”的感慨和贊嘆，由記敘而帶出議論，十分自然地過渡到第二段對五人之死的評價：五人死得不同凡俗．死得大義凜然。然后追敘五人死難的經(jīng)過（第三段）和英勇就義的情景（第四段）。在前文充分記事的基礎(chǔ)上，文章的五、六兩段，分別以“嗟夫”、“由是觀之”開頭，發(fā)起議論，對五人死難的意義和影響作出了有力的正確的論述，盡情地抒發(fā)了作者對問黨的憎惡、對不堅定的縉紳的貶斥和對五人的敬仰之情。這兩段主要是由作者直接發(fā)表議論，但在議論中又帶有記敘的成分。例如，第五段寫魏忠賢“待圣人之出而投繯道路”，既說明了五人死于義的重大作用，又記敘了這個閹黨魁首的可恥下場。又如第六段寫“而五人亦得以加其土封，列其姓名于大堤之上，凡四方之士無不過而拜旦泣者，斯固百世之遇也”，既論述五人之死所產(chǎn)生的影響，又記敘了五人身后的榮耀。記敘和）議論水乳交融，渾然一體。兩者緊密相連。．3、這篇文章還運用對比、反襯的手法來加強藝術(shù)效果。第一、二兩段以“富貴之子，慷慨得志之徒”的“死而湮沒不足道者”和“‘草野之無聞者”同五人“立石于其墓之門，以族其所為”對比；第五段以縉紳的改變初志、趨炎附勢同五人的大義凜然、蹈死不顧對比；第四、六段以高爵顯位者一旦抵罪后的卑賤行徑同五人的英勇就義，談笑以死對比；第六段以五人“列其姓名于大堤之上，凡四方之士無不有過而拜且泣者”，同假若五人“保其首領(lǐng)”、“以老于戶牖之下”、“人皆得以隸使之”對比，處處反襯出五義士美好高尚的內(nèi)心世界。八、本文思想內(nèi)容的進步性和局限性。批判甘心依附閹黨的官僚士大夫的卑劣行徑。1、進步性：作者站在反對閹黨，支持群眾抗暴斗爭的政治立場，歌頌了五義士“激于義而死”的斗爭精神，同時也看到了群眾斗爭的巨大力量，反映歌頌群眾的偉大斗爭，這是很可貴的。2、時代局限性：（1）作者所主張的“義”，是站在反閹斗爭的立場上，維護封建統(tǒng)治階級的利益，與我們現(xiàn)在所倡導的為人民的事業(yè)奉獻一切的“正義”不可相提并論。（2）作者看不到明王朝衰敗覆亡的趨勢，寄希望于“待圣人出”以挽既倒之狂瀾，這是不切實際的幻想。（3）作者推崇五義士的義舉，卻也流露出對“生于編伍”、“素不聞詩書之訓”、“人人得以隸使之”的輕視態(tài)度，這種門第等級觀念，表現(xiàn)了封建士大夫知識分子的思想局限，這又是那個時代造成的。九、布置作業(yè)《五人墓碑記》基礎(chǔ)知識古今異義1、吾社之行為士先者“行為”是“行”和“為”兩個詞的連用。行：品行，名詞；為，成為，動詞。今義為：受思想支配而表現(xiàn)在外面的活動。2、是時以大中丞撫吳者為魏之私人。私人：黨羽；今指與公家相對的個人。3、按誅五人按：考查，查究。今常用義為：壓住，依靠等4、顏色不少變顏色：面貌、容貌、臉色。今常指由物發(fā)射、反射或透過的光波通過視覺所產(chǎn)生的印象。5、視五人之死視：比較。今無此義。6、令五人者保其首領(lǐng)以老于戶牖之下。首領(lǐng)：頭顱，腦袋。通假字1、其為時止十有一月耳夫十有一月之中“有”同“又”。2、斂貲財以送其行“貲”同“資”，資財，錢財。讀zī詞類活用1、人皆得以隸養(yǎng)之隸，名詞作狀語，當作奴隸那樣。2、去今墓而葬之墓：名詞用作動詞，修墓。3、其疾病而死疾病：名詞用作動詞，生病。4、為之聲義聲：名詞用作動詞，伸張5、緹騎按劍而前前：名詞作動詞，走上前。6、是時大中丞撫吳者為魏之私人撫：用作動詞，出任巡撫。記：名詞用作動詞，作記。、哀斯墓之徒有其石也而為之記7．8、不能容于遠近遠近：形容詞用于名詞，遠近的人；遠近的百姓。9、抶而仆之