西方哲學(xué)史復(fù)習(xí)資料

西方哲學(xué)史復(fù)習(xí)資料一．名詞解釋。1.四根說，是由古希臘哲學(xué)家恩培多克勒提出的，他認(rèn)為，火、土、氣、水是組成萬物的根，萬物因四根的組合而生成，因四根的分離而消失。而作為組成萬物的四根，其自身并沒有組合與分離的能力，需要用外部原因來解釋，這些原因就是使根相互眷戀的“愛”和使根相互爭(zhēng)斗的“恨”。他用四根說明事物的可感性質(zhì)，用愛恨說明事物的生滅變化。其學(xué)說雖被稱為“四根說”，但實(shí)際上，他認(rèn)為本原在數(shù)量上是六個(gè)。2.哲學(xué)，源出希臘語philosophia，意即“愛智慧”，是由philo和sophia構(gòu)成的動(dòng)賓詞組。愛智慧所表述和界定的事物，就是人類為了提高認(rèn)識(shí)思維能力，為了更有智慧而進(jìn)行的思想認(rèn)識(shí)活動(dòng)。哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一，是思維知識(shí)、自然知識(shí)和社會(huì)知識(shí)的理論化系統(tǒng)化的概括和總結(jié)，是社會(huì)意識(shí)的具體存在和表現(xiàn)形式。3.智者，是公元前5～前4世紀(jì)，希臘的一批收徒取酬的職業(yè)教師的統(tǒng)稱。公元前5世紀(jì)前的智者，泛指聰明并具有某種知識(shí)技能的人，后來自然科學(xué)家、詩(shī)人、音樂家乃至政治家也被稱為智者。由于智者能言善辯以及晚期智者的末流墮于詭辯，因而智者在歷史上又成為詭辯論者的同義語。4.本體論，又譯為“存在論”，意指“關(guān)于存在的學(xué)說”，由17世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)家郭克蘭紐首先提出。廣義上指研究一切實(shí)在的最終本性的為本體論，狹義上則是在廣義的本體論中對(duì)宇宙本性的研究的為本體論。5.認(rèn)識(shí)論，亦稱知識(shí)論，是探討人類認(rèn)識(shí)的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)，認(rèn)識(shí)與客觀實(shí)在的關(guān)系，認(rèn)識(shí)的前提和基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)發(fā)生、發(fā)展的過程及其規(guī)律，認(rèn)識(shí)的真理標(biāo)準(zhǔn)等問題的哲學(xué)學(xué)說。7.阿派朗，是本原的音譯，意為“無定形之物”，即“無限”、“無限制”或“無定形”。阿派朗是一種否定的一般的物質(zhì)實(shí)體，是本原的基質(zhì)和對(duì)有限者的界定。普遍的物質(zhì)萬物由其產(chǎn)生，毀滅后又歸于阿派朗。8.努斯，“努斯”是阿那克薩戈拉的主要哲學(xué)概念?！靶撵`”即“努斯”，是無限的、自主的，不與任何事物混合的；是單獨(dú)的、獨(dú)立的，具有能動(dòng)性和創(chuàng)造性，是安排宇宙秩序的“第一推動(dòng)力”?！芭埂笔庆`魂、思想或心智，是作為個(gè)體精神向上超越的精神能力的存在。它代表著自我超越、不斷創(chuàng)造的主體性原則，要求人擺脫物質(zhì)世界的羈絆，以自我規(guī)范為對(duì)象，使對(duì)象符合我的目的。9.形而上學(xué)，詞源自希臘語“metaphysica”的意思，即“在自然之后”。哲學(xué)史上指探究宇宙根本原理的部分，是研究宇宙自然的基礎(chǔ)和研究超越感性經(jīng)驗(yàn)存在的學(xué)問。形而上學(xué)關(guān)注的是理論哲學(xué)的核心問題，如基礎(chǔ)、前提、第一原因和基本結(jié)構(gòu)以及所有真實(shí)存在的意義和目的。亞里士多德認(rèn)為，人類知識(shí)最基礎(chǔ)的部分是形而上學(xué)，也叫“第一哲學(xué)”。形而上學(xué)被尼采稱之為“柏拉圖主義”。10.真理之路與意見之路，巴門尼德認(rèn)為，把變化無常的“非存在”當(dāng)作萬物的本原，主張“非存在”存在，是虛妄的“意見”，即堅(jiān)持“存在物不存在，不存在存在”這一觀點(diǎn)的，就是“意見之路”；只有堅(jiān)持“存在物”存在，“非存在”不存在，才是唯一的“真理之路”。巴門尼德還指出，對(duì)于“意見”的研究有助于加強(qiáng)對(duì)“真理”的認(rèn)識(shí)。二．簡(jiǎn)答題。1.高爾吉亞針對(duì)于愛利亞派存在論的論證。高爾吉亞在對(duì)“非存在”的論證中，利用了愛利亞學(xué)派的論辯方法，得出了與愛利亞派存在論學(xué)說截然相反的“三個(gè)命題”。①“無物存在”。他提出，如果有物存在，則該物或者是存在，或者是非存在，或者既是存在又是非存在。然后他通過反證法進(jìn)行了一系列邏輯論證，證明這三者都不能成立，因而結(jié)論只能是什么都不存在。②“即使有物存在，也無法認(rèn)識(shí)”。他論證說，如果我們所思想的事物真實(shí)存在，那么凡是我們思想到的事物都是真實(shí)存在的；但實(shí)際上我們卻可以思想到并不存在的事物。③“即使認(rèn)識(shí)了，也無法告訴別人”。我們告訴別人時(shí)使用的信號(hào)是語言，而語言同存在物并不是一個(gè)事物，因此告訴別人的就只能是語言而不是存在物本身。高爾吉亞的這種一切皆無、一切都不可知、一切都不可言說的主張，鮮明地體現(xiàn)了懷疑主義和不可知論的特征。2.畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的數(shù)本原論。3.如何理解神話與哲學(xué)的關(guān)系？神話是關(guān)于神和英雄的故事與傳說，是兼具歷史性和文化性的文化現(xiàn)象，是原始社會(huì)人類意識(shí)的主要表現(xiàn)形式，也是原始時(shí)期的哲學(xué)。神話解釋科學(xué)與哲學(xué)無法解釋的問題。它反映了古代社會(huì)在生產(chǎn)力水平很低的條件下,人們對(duì)世界起源、自然現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象的原始的理解。神話在功能、基本框架和探討問題等方面，與后來哲學(xué)具有類似的性質(zhì)。哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一，是思維知識(shí)、自然知識(shí)和社會(huì)知識(shí)的理論化系統(tǒng)化的概括和總結(jié)，是社會(huì)意識(shí)的具體存在和表現(xiàn)形式。哲學(xué)研究怎樣解釋自然規(guī)律或人為原因。哲學(xué)本身包括人的無限性和有限性兩方面。雖然人作為個(gè)體生命是有限的，但是作為人本身這個(gè)抽象的概念，卻是無限的。以前古人不知道人有無限性，便把它歸于神話。實(shí)際上，神話的無限性，也是人的無限性。后來