狀元·實業(yè)家·慈善家-張謇

狀元·實業(yè)家·慈善家張謇

張謇（1853～1926），字季直，號嗇庵，江蘇通州人，出生于海門。光緒乙酉科（1885）舉人，甲午恩科（1894）狀元，授翰林院修撰。然而，歷經(jīng)漫長而又艱難的科舉生涯后，張謇對官場仕途厭倦至極，在嚴(yán)重民族危機的刺激下，他以新科狀元的身份轉(zhuǎn)而從事實業(yè)與教育，進而倡導(dǎo)地方自治。清末，他被學(xué)部任命為中央教育會會長，入民國后，又曾任南京臨時政府實業(yè)總長、北京政府農(nóng)商總長等職。張謇一生以興辦實業(yè)、教育聞名，從1896年籌辦通州紗廠開始，至1922年已形成了龐大的大生企業(yè)集團、鹽墾企業(yè)系統(tǒng)，建立起以師范教育為主，包括幼稚園、小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)以及技校、職工學(xué)校等多層次的教育機構(gòu)體系，被史家譽為“中國近代化的開拓者之一”。[1]實際上，除了畢生經(jīng)營實業(yè)和教育取得顯著成就，張謇還積極參與慈善公益活動，主張借鑒西方經(jīng)驗，變革中國傳統(tǒng)慈善事業(yè)，擴展其社會功能，并努力付諸實踐，在南通構(gòu)筑了一個具有近代色彩的慈善組織網(wǎng)絡(luò)，從而影響和推動了中國慈善事業(yè)近代化進程。一清末民初張謇慈善公益思想的形成及其實踐（一）從傳統(tǒng)慈善觀到近代慈善公益思想中國傳統(tǒng)慈善事業(yè)的思想淵源主要有三個方面，即儒家的仁愛、民本與大同思想，佛教的慈悲觀念與因緣業(yè)報說，以及道教的善惡報應(yīng)思想。[2]在張謇一生的慈善思想觀念中，同樣可見到這些因素的影響。張謇所接受的教育完全是正統(tǒng)儒學(xué)，從五歲發(fā)蒙到四十二歲中狀元，科場沉浮三十余年，有如此的人生經(jīng)歷和文化背景，他的思想傾向于儒家是很自然的。實際上，他畢生服膺儒學(xué)，即便投身實業(yè)后，也“言商仍向儒”。這種儒家思想的影響，從他所致力的慈善事業(yè)及相關(guān)言辭中可察覺到。受地方社會善俗的浸潤和家庭的熏染，張謇較早有機緣參與慈善活動。1883年，通海地區(qū)荒歉，張謇籌議散賑平糶，同年還為山東黃河決口災(zāi)區(qū)募捐棉衣。1885年中舉后，張謇作為地方社會頗有聲望的紳士，出于“紳為四民之首”所應(yīng)擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣?zé)任，在慈善方面投入了更多精力。1888～1891年，張謇出面為海門災(zāi)區(qū)請賑和倡議重設(shè)溥善堂，所擬呈文即以儒家思想立論。甲午戰(zhàn)后，張謇在通州恤嫠局內(nèi)附設(shè)儒寡會，救助寒士的遺孀。后來他撰《南通養(yǎng)老院記》，開篇便援引孔孟及《禮記》中有關(guān)安老之辭。然而，自宋元以降，儒釋道漸趨合流，而佛、道二教的勸善書在民間社會廣為流行，對民眾的向善行善影響頗深，甚至比儒學(xué)更有效。在籌募善款過程中，鑒于民間以善行求福報的觀念，張謇也順其所好，借佛道之說進行勸募。1904年，他為通州新育嬰堂撰寫募捐啟就說：“各隨愿力，共切劻勷，并懇仁言轉(zhuǎn)相勸募，庶幾出五百道乳，等于佛母之慈悲，廣七級浮圖，無量救人之功德?！盵3]當(dāng)然，張謇骨子里浸潤儒學(xué)尤深，因而他有時也將儒釋道三者糅雜在一起進行闡說。1924年，他在救濟太倉、嘉定等五縣難民的募捐啟中，就先闡發(fā)儒家仁愛觀，繼而提倡佛道報應(yīng)說，以鼓勵人們積極行善。從張謇的思想沖突及其最終選擇而知，時至清末民初，佛道的報應(yīng)說對中國慈善事業(yè)發(fā)展仍有影響。張謇對近代慈善公益的初步認識，大致萌發(fā)于甲午至戊戌期間。甲午戰(zhàn)敗后，民族危亡深重，維新運動蓬勃興起，民間慈善事業(yè)也因之出現(xiàn)新的氣象。一些紳商創(chuàng)辦閱報社、閱書會、戒煙會等新型社會公益機構(gòu)，以期開風(fēng)氣、啟民智，進而救亡圖強。1897年冬，經(jīng)元善會同鄭觀應(yīng)、康廣仁、梁啟超等開明紳商及維新人士，在上海籌設(shè)中國女學(xué)堂，旨在改良傳統(tǒng)母教為蒙養(yǎng)之本，佐國家育英才。張謇也與譚嗣同、李提摩太（TimothyRichard）等人先后助資，稍后，他還出席了中國女學(xué)堂在滬舉行的第一次集會。[4]正是與經(jīng)元善、譚嗣同等人的接觸中，張謇的慈善思想漸漸萌生一些新元素?？镔澲袊畬W(xué)堂恰是甲午以后他慈善思想發(fā)生變化的第一個關(guān)鍵事件。而對張謇慈善思想產(chǎn)生更直接、更重要的影響，則是癸卯東游和與李提摩太的晤談兩個關(guān)鍵事件。1903年（農(nóng)歷癸卯年）夏，張謇應(yīng)邀東渡日本參觀第五次勸業(yè)博覽會。此次東瀛之行，雖以農(nóng)工實業(yè)、教育為考察重點，也關(guān)注到一些慈善公益機構(gòu)。6月15日，張謇參觀京都盲啞院，了解到該院向盲人教識字母、算術(shù)、按摩、音樂，讓聾啞人學(xué)習(xí)手語、繪畫、刺繡、裁縫等課程，使其掌握一定的謀生技能，自立于社會，并親眼目睹盲啞生的技能操作，這讓他深有感觸。可以說，癸卯東游特別是此次參觀盲啞院，不獨加深了張謇對日本社會直觀、真切的了解，還撥動了他內(nèi)心憫憂之弦，使其慈善公益思想得到升華。歸國后，他將慈善與實業(yè)、教育相提并論，作為地方自治的一部分，并主動借鑒西方經(jīng)驗，對中國傳統(tǒng)慈善事業(yè)提出改革構(gòu)想，1907年，張謇致函江蘇按察使勸興盲啞學(xué)堂就是其中一個初步嘗試。因此，癸卯東游不僅成為張謇實業(yè)、教育發(fā)展的一個分水嶺，也是其慈善生涯的一個新起點，是他慈善思想由舊趨新的重要節(jié)點。另一關(guān)鍵事件是1912年3月30日張謇與李提摩太的會晤。對于晤談內(nèi)容，次日，張謇有簡要記述，“昨晤李提摩太。言中國非真能實行普及教育，公共衛(wèi)生，大興實業(yè)，推廣慈善，必不能共和，必不能發(fā)達。行此四事，一二十年后，必躋一等國；能行二三事，亦不至落三等國。此比練海陸空為強，究竟有幾省能試行否？猝無以應(yīng)，強答之曰：或者沿江各省州縣能行者，但一時不易遍及耳。李云：有三兩處作模范即善，余日望之?！盵5]英國傳教士這番話，對張謇觸動很大，第二天他便寫下《感言之設(shè)計》，初步設(shè)想實業(yè)、公共衛(wèi)生、教育、慈善四端在南通一地的發(fā)展規(guī)模及其經(jīng)費預(yù)算。在推廣慈善方面，則包括養(yǎng)老院、殘廢院、盲啞學(xué)校、貧民工廠等多項慈善設(shè)施。這些設(shè)施已不再是重養(yǎng)輕教的傳統(tǒng)善堂，而多為注重教養(yǎng)兼施的新型慈善公益機構(gòu)，且與他經(jīng)營地方的理念緊密結(jié)合起來，顯然具有濃郁的時代新氣息。這表明，此次會晤使得張謇進一步體悟到慈善與地方社會的重大關(guān)系，從而直接促成其慈善觀向新型慈善公益思想的嬗變。由上而知，從19世紀(jì)末到20世紀(jì)初，張謇的慈善思想也緊隨中國社會發(fā)展與時代變遷的律動，逐漸融入了更多的近代內(nèi)容。他參酌中外、借鑒古今，遲至民國初年，已形成了較為獨特和系統(tǒng)的慈善公益思想。具體言之，它包括以下幾個方面的內(nèi)容。其一，慈善與實業(yè)、教育共同構(gòu)成地方自治的重要構(gòu)件，三者相資相成，互為孳乳，并將其作為社會改良之一環(huán)。癸卯東游期間，張謇發(fā)現(xiàn)日本社會具有近代觀念的地方自治同他以往經(jīng)營鄉(xiāng)里的“村落主義”頗有共通之處，歸國后就把兩者結(jié)合起來，融為一體。對于地方自治的目的和內(nèi)容，張謇曾有明確表述，“查地方自治，以進增社會之能率，彌補人民之缺憾為其職志。而進行之事業(yè)，屬于積極之充實者，最要為教育；屬于消極之救濟者，最要為慈善。教育發(fā)展，則能率于以增進；慈善周遍，則缺憾于以彌補?！盵6]慈善與教育、實業(yè)是進行地方自治的三個重要組成部分，辦理教育、慈善都需要投入大量經(jīng)費，非有殷實的財力作后盾不可，因此他認為“教育慈善之發(fā)端，皆由實業(yè)”，[6]而他自身經(jīng)歷也如此，1895年開始經(jīng)營實業(yè)，1901年起興辦教育，1907年后乃措意慈善。在張謇的思想和實踐中，慈善已構(gòu)成他在南通社會改良試驗田這一龐大系統(tǒng)工程中不可或缺的部分。在南通地方自治推行進程中，張謇還一再強調(diào)慈善及其相關(guān)事業(yè)的重要性，并反復(fù)申論它們之間的緊密關(guān)系。如，“國家之強，本于自治；自治之本，在實業(yè)教育，而彌縫其不及者，惟賴慈善。”[7]又言，“以為舉事必先智，啟民智必由教育，而教育非空言所能達，乃先實業(yè)。實業(yè)教育既相資有成，乃及慈善，乃及公益。”[7]慈善公益事業(yè)在這三者當(dāng)中的地位與作用雖居末席，但也同樣不能忽略，不可小覷。盡管慈善的作用主要在于彌補實業(yè)、教育之不足，然而與地方自治、國家政治甚有關(guān)系。這表明，民國以后，張謇對于慈善事業(yè)已有一種全新的認識與理解，把慈善的地位與作用提升到改良社會、救亡圖存的政治層面，這就使得他所興辦的慈善事業(yè)區(qū)別于傳統(tǒng)的“善舉”、“義行”，從而帶有鮮明的近代色彩。其二，重視慈善教育，尤以殘疾人教育為主要面向。20世紀(jì)初年，隨著清末新政的推行，實業(yè)救國、教育救國思潮涌動，有關(guān)慈善教育的呼聲也越來越高，如《東方雜志》就刊載《慈善教育說》，倡設(shè)慈善教育，資助衣食乏絕的貧民。在這種輿論背景下，1907年，張謇致函江蘇按察使朱家寶，勸其效仿美國的斯坦福之父、中國的葉澄衷、楊斯盛，捐獻家產(chǎn)興辦盲啞學(xué)堂。在函件中，他初步闡述了對慈善教育的認識，“盲啞學(xué)校者，東西各國慈善教育之一端也。教盲識字母，習(xí)算術(shù)，教啞如之。入其校者，使人油然生愷側(cè)慈祥之感，而嘆教育之能以人事補天憾者，其功實巨?！盵8]在張謇看來，興辦盲啞學(xué)堂，“以人事補天憾”，這正是慈善教育的功用所在。由于建議未被采納，張謇便決心自辦盲啞學(xué)堂。不久，他就進一步認識到中國要興辦盲啞學(xué)校、發(fā)展慈善教育事業(yè)，首先必須具備專門的師資力量，于是他先籌設(shè)盲啞師范傳習(xí)所，培養(yǎng)有愛心、耐心的師范生，以備甄別遴聘。及至盲啞學(xué)校師資與校舍建設(shè)初具規(guī)模，張謇深入闡述了他的慈善教育觀：“盲啞學(xué)校者，期以心思手足之有用，彌補目與口之無用，其始待人而教，其歸能不待人而自養(yǎng)，故斯校始在教育之效，而終在收慈善之效?！《苁芟喈?dāng)之教育以自養(yǎng)，則凡不盲不啞，更不當(dāng)為待養(yǎng)于人之人。此無論何人所宜發(fā)深省也。夫人人能受教育以自養(yǎng)，則人人能自治，豈惟慈善教育之表見而已?！盵8]他這樣強調(diào)慈善教育使盲啞者可教而自養(yǎng)，而普通教育更有可為，其見解不可謂不深刻。這表明他對慈善教育觀有了進一步思考和升華。實際上，他主張慈善與教育交相為用，養(yǎng)教結(jié)合，后來所設(shè)的殘廢院、棲流所、貧民工場等慈善機構(gòu)也十分注重教養(yǎng)兼施，使慈善教育真正造就貧弱者獨立自存的能力。從更寬泛的角度來看，清末民初張謇以大生紗廠歷年俸給捐助創(chuàng)辦的通州師范學(xué)校、通州女子學(xué)校、私立南通醫(yī)學(xué)專門學(xué)堂等一系列文化教育機構(gòu)，也屬于慈善教育的范圍。由此，以張謇的言行再審視清末民初的中國社會。雖然，在救亡圖存時代主題的影響下，全國各地興學(xué)之風(fēng)蔚起，重視教育發(fā)展者不乏其人，但像張謇如此關(guān)注慈善教育，尤其是盲啞教育的卻為數(shù)不多，可謂鳳毛麟角。張謇的慈善教育思想，正是以盲啞教育為主要面向和內(nèi)容，闡前人之所未發(fā)，深刻地指出了發(fā)展慈善教育的重要性和迫切性，在當(dāng)時的中國社會可謂空谷足音。其三，積極拓展傳統(tǒng)善舉的范圍，注重創(chuàng)設(shè)博物院、圖書館、公園等新型慈善公益設(shè)施。這是張謇慈善公益思想的一大特色。清末民初，處在新的時代背景下，張謇對慈善的理解更多是廣義上的慈善公益事業(yè)，其內(nèi)容也更為寬泛和豐富，大大擴展了傳統(tǒng)善舉的范圍。這與他癸卯東游切身感悟了近代西方文明、見識了近代資本主義教育及其他公共事業(yè)的發(fā)展有關(guān)，使其視野大為開闊，勇于借鑒，敢于開拓。他根據(jù)赴日考察所得，1905年先后上書學(xué)部和張之洞，建議仿照日本在京師設(shè)立帝國博覽館，并推行到各省，使莘莘學(xué)子有所觀摩研究，以輔益學(xué)校。他指出圖書館、博物院“上可以保存國學(xué)，下可以嘉惠士林”，[9]既能彰顯本國文化，又可裨益教育，開化社會風(fēng)氣，意義重大。這些言論表明，他已意識到博物館、圖書館等是與學(xué)校密切相關(guān)的公益機構(gòu)，并較早提出它們是構(gòu)成整個文化教育事業(yè)公共工程的重要組成部分。此外，張謇還認為創(chuàng)設(shè)氣象臺，測候寒暑燥濕之差，有助于地方社會預(yù)防旱澇，也是自治公益事業(yè)之一。公園是源自西方的舶來品，與中國傳統(tǒng)園林為私家擁有不同，它免費向公眾開放，供人休憩游樂。清末民初，張謇亦充分認識到公園有益于衛(wèi)生、民智、民德等社會功能，視之為社會公益事業(yè)的一部分。他指出，“公園者，人情之囿，實業(yè)之華，而教育之圭表也。……人富而仁義附，用于所施，因之有小大。公園猶人所樂施者?！盵10]在他看來，實業(yè)教育是勞苦事，公園則為逸樂之處，建公園使無數(shù)勞苦者得以逸樂，頗合人情，可見他對公園的公益性很是認可?；谕瑯拥恼J識，張謇還把公共體育場、更俗劇場以及水利工程也列為地方慈善公益的范疇。這表明他對慈善公益事業(yè)發(fā)展的認識不斷加深，視野越來越寬廣。其四，辦賑以工賑為善，救災(zāi)須注重標(biāo)本兼治。晚清以來，各地水、旱、蝗等災(zāi)害頻發(fā)，江淮地區(qū)更是經(jīng)年飽受長江、淮河及其支流泛濫之害，每每潰決，頓成澤國，田廬蕩然，餓殍盈野。通海地區(qū)與之毗鄰，又瀕海臨江，生長于斯的張謇對此亦有切膚之痛，因而比較重視水旱各災(zāi)防治及災(zāi)民救助，對水患的標(biāo)本兼治尤為在意，并提出了治理淮河的一系列主張。他認為，災(zāi)情發(fā)生后，恩賑、官賑、義賑等形式的救濟固然必要，然困于財力勢必難以周遍，終究屬于臨時應(yīng)付之策?！八啦恍?，則水災(zāi)尤必有之事，有災(zāi)即又須賑.賑無益，甚且養(yǎng)成一般人民之依賴性，故以工代賑，為中國向來辦賑至善善策?！盵11]由此，更應(yīng)從長計議，治標(biāo)還須治本，以工代賑，興修水利。清末民初，張謇還多次著文上疏，向社會各界和官府闡發(fā)其工賑治淮的主張，反復(fù)強調(diào)導(dǎo)淮的必要性，化水患為水利，并積極敦勸官紳商民各界關(guān)注和支持這一功德無量的慈善公益事業(yè)。對于治標(biāo)與治本的具體措置，張謇也有論述。鑒于治標(biāo)、治本需款甚巨，張謇還曾提出以賠款鎊余一項，盡數(shù)撥助救濟淮北百萬災(zāi)民，修淮河水利。稍后，他進而提議采借近代西方的公司制，籌辦導(dǎo)淮公司、江淮水利公司、成立基本金等多種舉措來興利除害。雖然以工代賑及標(biāo)本兼治的慈善救濟思想，并不是張謇最先提出來的，但他在新的時代條件下注重吸取和借鑒西方科學(xué)知識及經(jīng)驗，如議辦導(dǎo)淮公司，注重實地勘測、科學(xué)設(shè)計與規(guī)劃，制定詳密的施工計劃書等，嘗試中西結(jié)合，力求與時俱進，在傳統(tǒng)工賑思想中融入了一些新因子，從而有了新的突破與發(fā)展。（二）張謇與南通慈善公益事業(yè)體系的構(gòu)筑張謇是以狀元之身進入商界的，受儒家文化的浸染尤深，他曾自稱“言商仍向儒”，這使他超越于一般唯利是圖的市井商賈，而成為一個以天下為己任、重視國計民生與地方社會福祉的儒商。他飽讀傳統(tǒng)典籍，又沐化歐風(fēng)日雨，提出了自己的慈善公益思想，作為改造和發(fā)展中國社會的一個重要方面。同時，他秉承儒家的強烈社會責(zé)任感，并以“得尺則尺、得寸則寸”的務(wù)實精神，矢志把這些慈善公益思想化為現(xiàn)實，經(jīng)過近二十年的努力，最終在南通地區(qū)構(gòu)筑起一個較全面的慈善公益事業(yè)體系。概觀這一慈善公益事業(yè)體系，大體由以下兩類構(gòu)成：一類是經(jīng)改良或革新的傳統(tǒng)善堂善會；另一類是創(chuàng)興近代新型的慈善公益機構(gòu)。第一類慈善機構(gòu)，主要包括育嬰堂、養(yǎng)老院、棲流所和旅殯所等傳統(tǒng)善堂善會。清末，張謇在經(jīng)營實業(yè)、興辦教育初見成效之際，開始關(guān)注這類傳統(tǒng)善堂善會的變革與發(fā)展。在繼承前制的基礎(chǔ)上，他或易地重建，或新增屋宇，并改良管理運作方式，開辦起新育嬰堂、養(yǎng)老院等慈善機構(gòu)。通州原有育嬰堂一所，創(chuàng)設(shè)于乾隆年間，然年歲久遠，規(guī)制漸弛，堂舍湫隘，嬰兒夭折較多。1903年，張謇應(yīng)邀察看育嬰堂，見此情形不禁惻然，籌議改良。翌年，他以唐閘魚池港流水清潔，空氣疏通，合于衛(wèi)生，與知州商議擬移建嬰堂于此。他還提出新育嬰堂建筑圖式，務(wù)求屋宇寬敞清爽，育嬰收養(yǎng)辦法則參酌上海徐家匯教會嬰堂另行妥訂章程，革除普通嬰堂陋習(xí)。為及時建屋及置備器具，張謇決定將當(dāng)年大生紗廠分紅捐資為倡，最終籌募到善款23400元，使得嬰堂如期奠基興工。1906年冬，唐閘新育嬰堂落成，正式開堂收養(yǎng)嬰孩，分內(nèi)、外堂乳養(yǎng)。開辦一年，活嬰千余，成效昭然。1912年，張謇花甲大壽，他把親朋好友饋贈的壽禮1.8萬余銀元，購得城南白衣庵附近民田，筑堤辟路，建成第一養(yǎng)老院，收養(yǎng)南通各鄉(xiāng)窮而無告的老者。1913年竣工開院，有男80人，女40人。鑒于傳統(tǒng)善堂的弊端，張謇在籌設(shè)之初就提出博采良法，訂為院規(guī)，即擬參照基督教會上海養(yǎng)老院，并登報征求衣被物品，以資運營。1922年，張謇逢古稀之齡，再次踐約，用私資兩萬多元購地，建筑第三養(yǎng)老院（1920年其兄張詧在海門建有第二養(yǎng)老院）。棲流所主要收容外地的無依流民、乞丐。清末民初，隨著南通近代工商業(yè)的發(fā)展，四方流民、丐民擁入漸多。1916年，張謇、張詧捐助一千余銀元，就南通舊養(yǎng)濟院改建，共有40間房，其中流丐居室24間，庖廚房2間，浴廁室3間，并設(shè)工作室4間，為傳習(xí)工藝的場所。凡入所收養(yǎng)者，除供給食宿外，日常需做些粗工，并習(xí)實用手藝，使其具備自食其力的謀生技能，一旦技有所成就分送各處，令其自立。相對前述“養(yǎng)生”善舉而言，旅殯所則屬助喪的善舉。1920年，張謇捐銀2100余元，在南通東寺后殿隙地建起旅殯所，置殯室3間、厝室7間，并備殯床、棺材，以資助羈旅異鄉(xiāng)的死者入土為安。此外，張謇在清末設(shè)立墾牧公司時，考慮到通海民間以葬義冢為恥，在章程中有規(guī)劃一地為公墓之議。及至1922年，戶口日繁，張謇便在牧場堤以東劃地540畝，作為墾牧鄉(xiāng)族葬處。凡同族或同姓，比戶聯(lián)葬，縱橫有界，也便辨識。在張謇看來，鄉(xiāng)族葬處是改良民間傳統(tǒng)葬俗，也屬地方公益事。第二類，包括盲啞學(xué)校、殘廢院、貧民工場等慈善機構(gòu)，以及博物苑、圖書館、公園、公共體育場等公益設(shè)施。這些機構(gòu)設(shè)施，都是張謇在借鑒國內(nèi)外經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，結(jié)合南通社會的實際，逐漸建立起來的，體現(xiàn)了南通慈善事業(yè)的近代轉(zhuǎn)型。盲啞學(xué)校是張謇最早措意而新設(shè)的一項慈善公益機構(gòu)。民國以后，張謇慮及盲啞兒童缺乏教育，“貧則乞食，富則逸居”，不能自立自養(yǎng)，便積極籌設(shè)盲啞師范傳習(xí)所，作為盲啞教育的基礎(chǔ)。1913年，張謇籌措得資金，在狼山北麓購地六畝興建校舍，歷經(jīng)三年始成。1916年11月，南通狼山盲啞學(xué)校正式開學(xué)，最初設(shè)盲、啞兩科招生，以造就盲啞有獨立自存能力為宗旨，張謇親任首任校長。殘廢院的籌設(shè)，緣于張謇悲憫窮苦無告的篤癃殘廢之人，又見狼山每年香市時路途乞丐多，恐累及地方自治名譽。1914年，張謇等人便捐資在狼山北麓營建殘廢院，兩年后落成，有屋48間，供養(yǎng)肢體、耳目殘廢者以衣食，“手存者授以手所能之事，足存者授以足所能之事”。[12]除教養(yǎng)殘廢者外，1912年張謇總理江蘇兩淮鹽政時，他慮及鹽場貧民生計日蹙，捐撥鹽政所得酬俸，在南通、東臺、泰興三縣各籌設(shè)貧民工場，資其謀生自立。后來，張謇募得鹽商錢1.7萬文，銀2萬元，動工興建南通貧民工場。1914年開始招收工徒75人，開工傳授竹木、藤、漆、皮革、織布、雕刻、縫紉等工藝。不久，東臺、泰興兩處貧民工場也相繼建成，三場總款數(shù)為7萬余元。上述種種慈善機構(gòu)主要針對部分弱勢群體而設(shè)立，顯然，以“村落主義”相標(biāo)榜的張謇，其關(guān)注點并不僅僅在于此，他還投入大量的精力、物力，創(chuàng)辦了一系列關(guān)乎地方社會、福祉廣大民眾的公益設(shè)施，如醫(yī)院、博物院、圖書館、公園、體育場等。1911年辛亥革命爆發(fā)，南通成立軍醫(yī)處，開展戰(zhàn)地救護，民國后撤銷，而將其所存器械藥品改擴為南通醫(yī)院。1913年5月，張謇兄弟又改院為南通醫(yī)學(xué)專門學(xué)校，在原址東南購地建新院，1914年6月告成，有一等病樓3幢，二等病室10間，三等病室14間，診療室23間，傳染病室5間，解剖室3間以及其他附屬設(shè)施。醫(yī)院先后設(shè)有產(chǎn)科及其傳習(xí)所、內(nèi)科、外科、中醫(yī)診病處、透視鏡室、手術(shù)室等科室。隨后十年間又多次擴建，至1921年，建筑院舍已有114間，所置醫(yī)療械具較為先進。所得收入除維持運轉(zhuǎn)外，每年還施藥義診，歷年用銀約19200余元。南通博物苑的前身是張謇1904年開始籌劃的通州師范學(xué)校公共植物園，而這一規(guī)劃是他癸卯東游后效尤日本的結(jié)果。由于張謇上書清廷建議設(shè)京師博物館無果而終，他便在通州率先付諸實踐，進一步規(guī)劃博物苑的選址及其營造規(guī)模，在通州師范學(xué)校西面辟地40畝為營建苑址，中建三樓為館，以收藏天然、歷史、美術(shù)三部之物。此后數(shù)年間，張謇為南通博物苑的興建傾注了大量心血，不僅將自己珍藏的藏品悉數(shù)捐贈入苑，而且還十分關(guān)注博物苑的營造、收藏管理及用人等事，并多次親擬啟事，為博物苑廣征展品。經(jīng)過近十載的苦心經(jīng)營，到1914年，南通博物苑“乃精成天然、歷史、美術(shù)三部，品物凡二千九百有奇”，[13]藏品已較為豐富。博物苑創(chuàng)設(shè)后，南通各校常由教師率往參觀，外地人士參觀者也接踵而至，應(yīng)接不暇，取得了較好的社會效益。[14]在博物苑籌建過程中，1906年，張謇還在苑內(nèi)中館建立測候所，備有氣壓表、干濕球計、雨量計、百葉箱等觀測儀器，1909年試行天氣預(yù)報。1913年，又在私立南通甲種農(nóng)業(yè)學(xué)校內(nèi)建起測候臺。1916年，軍山氣象臺開工建設(shè)，至翌年元旦正式測報和發(fā)布南通地區(qū)的氣象報告，便利了當(dāng)?shù)毓まr(nóng)業(yè)生產(chǎn)及水利航運。南通圖書館創(chuàng)辦于1912年。當(dāng)時，正逢鼎革易代之變，南通也受波及，一些革命青年大破迷信、盡毀神廟。張謇便趁機在城南東岳廟舊址興建起圖書館，凡藏書樓16間，閱書樓3間，館長樓3間，寫收校書、編書、訂書室共4間，另有曝書臺5處及會客室、職員室若干間。他還捐出自己所藏，并廣搜舊籍，捐購近十萬卷。1918年，其子張孝若游美歸來，述及國外財閥資助圖書館情形，張謇又在館西拓地，再建藏書樓16間，新增藏書架櫝330個。從1917年開始，張謇還在南通濠河附近集資改擴建成東、南、西、北、中五座公園，統(tǒng)稱“五公園”。五公園雖不大，但布局合理，匠心獨運，各園之間以堤或梁相連，皆有亭臺樓榭、花草樹木之勝景。南通五公園的建設(shè)，為人們提供了休閑娛樂的好去處，實屬社會公益之盛舉。與此同時，張謇不僅在各學(xué)校建有運動場、風(fēng)雨操場，還很重視公共體育設(shè)施的建設(shè)。1913年、1922年，他不惜資財在南通城內(nèi)外捐建兩座公共體育場，并配置各種球類及其他運動器械，每日免費向公眾開放。此外，張謇還以戲劇改良為社會公益事，頗為熱心。1919年，張謇籌措9萬元在南通動工修建了伶工學(xué)社和更俗劇場。伶工學(xué)社以劇場為演習(xí)地，將演劇收入資助寒苦伶生。落成后，張謇親任董事長，聘梅蘭芳任名譽社長，歐陽予倩任主任。更俗劇場建有主樓、梅歐閣、表門大樓及演員宿舍等。1920～1923年間，歐陽予倩以此為基地進行一系列戲劇舞臺藝術(shù)及劇場管理的改革，并大力提倡話劇。在水利方面，張謇也視之為慈善公益事業(yè)，從清末開始就提倡導(dǎo)淮治淮，主張設(shè)立公司的新方式來治理水患，以期標(biāo)本兼治，并對水利公司的運作及其管理提出了切實可行的方案。在通海地區(qū)，他設(shè)立保坍會、修建閘涵等措施，以抵御海潮、暴雨。至于教育方面，張謇一生創(chuàng)辦了通州師范學(xué)校、通海農(nóng)學(xué)堂、通州女子師范學(xué)校及其附屬小學(xué)、南通私立甲種商業(yè)學(xué)校、河海工程學(xué)校、女紅傳習(xí)所等一系列學(xué)校，涉及普通教育、職業(yè)教育、社會教育多個層次。這些教育機構(gòu)主要由張謇及其所經(jīng)營的實業(yè)捐資興辦，從這層意義上來說，也具有慈善教育的性質(zhì)。二張謇慈善公益事業(yè)的經(jīng)營實態(tài)南通的近代慈善公益事業(yè)，作為張謇進行地方自治實踐的重要組成部分，是在1904～1922年間建立起來的，其借鑒和學(xué)習(xí)了西方社會保障和慈善公益事業(yè)的形式與內(nèi)容，從而構(gòu)筑起一個涉及生老病死、門類較齊全的慈善救助體系。這一慈善體系的構(gòu)建，對棄嬰、鰥寡孤獨、流民、乞丐以及盲啞殘廢者、羈旅病死者等弱勢群體進行救助，以實現(xiàn)其“慈善周遍”的目標(biāo)。（一）經(jīng)費來源南通慈善事業(yè)的經(jīng)費來源，概言之，是以張謇個人捐資及其大生企業(yè)集團撥助為主要渠道，此外也有少量社會樂捐和慈善機構(gòu)自營所得。1.張氏個人捐資1921年，張謇在一份給政府呈文中稱，慈善公益諸事“綜計積年經(jīng)費所耗達百數(shù)十萬，皆謇兄弟實業(yè)收入所入濟之。歲豐則擴其范圍，值歉則保其現(xiàn)狀，不足又舉債以益之，俟有贏羨而償其負。……故上而對于政府官廳，無一金之求助；下而對于社會人民，無一事之強同。”[15]1925年，在張謇去世前一年，他向大生紗廠股東會請求企業(yè)代任南通地方教育慈善公益常年經(jīng)費時，透露了他致力慈善公益事業(yè)二十余年來所捐贈的善款數(shù)目。南通地方教育事業(yè)有農(nóng)科大學(xué)、醫(yī)學(xué)專門、女師范、圖書館、蠶桑講習(xí)所等五項，每年經(jīng)費58440元；慈善事業(yè)有醫(yī)院、殘廢院、棲流所三項，每年22560元；公益事業(yè)有氣象臺、博物苑兩項，每年4080元，總計85080元。在1924年以前，都是張謇以大生紗廠所得報酬和所負債務(wù)，與其兄共同擔(dān)當(dāng)。直到1924年，農(nóng)、醫(yī)、女三校核減至每月5600元，由大生系統(tǒng)的三個廠每月分擔(dān)5000元，余下600元仍由張謇認捐。而氣象臺、博物苑、圖書館、蠶桑講習(xí)所，每月經(jīng)費七百余元，亦仍歸他承擔(dān)，設(shè)法解決。張謇總結(jié)說：“今結(jié)至本月計二十余年，除謇自用于地方及他處教育慈善公益可記者，一百五十余萬外，合叔兄所用已二百余萬；謇單獨負債，又八九十余萬元?！盵16]他還說，“須知二十余年自己所得之公費紅獎，大都用于教育慈善公益，有表可按，未以累股東，而慷他人之慨也。今為地方所用者，謇且認以往之?dāng)?shù)，為謇所負之債，并不即作為廠所捐之款。……謇所負之廠債，可以謇股息及相當(dāng)退隱費分年償還，謇即一旦不諱，謇子必繼我負此債。”[16]張謇一人獨捐私財150余萬元，款項不可謂不巨（其實他一生捐助的款項難以有精確的計算），于此之外，又舉債為之，且以為人牛馬的精神，奉獻后半生的心血與精力，不能不令人肅然起敬！慈善機構(gòu)屬于非營利組織，創(chuàng)辦不易，維持更難。在經(jīng)費支絀的關(guān)頭，張謇還曾以義賣墨寶方式籌措善款，靠個人力量獨撐艱局。1907～1908年，因新育嬰堂費絀，張謇數(shù)次賣字相濟。1916年，殘廢院、盲啞學(xué)校建設(shè)完竣，張謇以一己之力捐助多項慈善公益事，難免捉襟見肘，再次鬻字募款。1917年他還刊布《繼續(xù)鬻字啟》，列有詳明的潤格，希望義賣字畫來資助地方公益之所乏。2.大生集團企業(yè)資助南通慈善機構(gòu)的另一重要善源，就是張謇所創(chuàng)企業(yè)的捐資。要理解這一點，就不能不談張謇興辦實業(yè)的初衷。張謇高中狀元后，毅然放棄仕途前程，回鄉(xiāng)創(chuàng)辦實業(yè)，是甲午戰(zhàn)敗后國家危亡的形勢下他為實現(xiàn)強國富民的理想抱負而做出的另一種選擇。正如他在辦理大生紗廠時所稱，“通州之設(shè)紗廠，為通州民生計，亦為中國利源計。通產(chǎn)之棉，力韌絲長，冠絕亞洲，為日廠之所必需；花往紗來，日盛一日，捐我之產(chǎn)以資人，人即用資于我之貨以售我，無異瀝血肥虎而袒肉以繼之。利之不保，我民日貧，國于何賴？”[17]后來，他又多次談及興辦大生紗廠的目的是為了強國富民，在他看來，興辦實業(yè)只是他達到政治理想的一個途徑。由此，張謇在創(chuàng)辦企業(yè)過程中及其所創(chuàng)企事業(yè)“體現(xiàn)出種種不同于一般資本家行為和資本主義企業(yè)的特點”，即“辦企業(yè)必須營利，但營利不是最終目的而是為了利于強國富民。具體到南通，就是有益于南通的社會與民生?！盵18]他為紗廠取名“大生”，就鮮明體現(xiàn)出他辦廠的目的。它出自《周易·系辭》“天地之大德曰生”，張謇對此解釋說，“一切政治及學(xué)問最低的期望要使得大多數(shù)的老百姓，都能得到最低水平線上的生活……換句話說，沒有飯吃的人，要他有飯吃；生活困苦的，使他能夠逐步提高。這就是號稱儒者應(yīng)盡的本分?！盵19]這既是張謇人生事業(yè)的出發(fā)點和歸宿點，也是他慈善思想最樸素的表述?；诖?，為增進社會福祉，改善民生，在1899年大生紗廠開辦之初，張謇即在《廠約》中規(guī)定“每年余利，除提保險公積外，分十三股，以十股歸股東，三股作在事人花紅。三股中兩股歸紳董，一股歸各執(zhí)事。紳董之兩股，作十成分派，紳得一成半，雜務(wù)幫董得一成半，行廠銀錢董各得二成，余一成提充善舉（若雜務(wù)幫董中省去一人，則雜務(wù)得一成，其半并充善舉）?！盵17]1903年，又改余利為十四成，以一成為師范學(xué)校每歲之補助。這就為張謇在南通漸次推行和發(fā)展慈善事業(yè)提供了較為穩(wěn)固的經(jīng)濟基石。查閱大生企業(yè)集團的歷屆賬略，每年都有資助善舉的款項。1900～1909年，據(jù)大生紗廠第二屆至第十一屆賬略所載，每年支出善舉、酬應(yīng)等費5000～9000兩規(guī)銀元（原賬目中多數(shù)年份該項費用未將各目分別開列），其中，善舉所占比重也不小。從下面將善舉單列一目的賬略中就可見一斑。第三屆賬略中支善舉助賑規(guī)元2527.248兩；第十一屆賬略中支善舉規(guī)元8193.028兩。1905年夏秋，通海地區(qū)颶潮為災(zāi)，濱海棉苗蕩然無存，張謇以大生紗廠贏利與當(dāng)?shù)剞r(nóng)民甚有關(guān)系，此處颶潮之災(zāi)，企業(yè)也應(yīng)盡周恤義務(wù)，分別區(qū)域次第籌辦急賑、常賑，于是當(dāng)年支出通海崇沿江海潮災(zāi)賑款規(guī)元6000兩。翌年，又支徐淮海賑款規(guī)元1000兩。此外，從1902年第四屆賬略起，每年以提款方式直接提撥資助通州師范學(xué)校，當(dāng)年撥助規(guī)元11200余兩。這相當(dāng)于無償援助。除學(xué)校外，張謇以大生紗廠及相關(guān)企業(yè)的利潤資助的慈善公益項目還有醫(yī)院、育嬰堂、公園、更俗劇場以及疏浚河渠等。這些贊助款項，在賬目中，或從當(dāng)年企業(yè)贏利中直接撥提，或作為企業(yè)生產(chǎn)成本的一部分支出。據(jù)大生紗廠的賬目粗略統(tǒng)計，以前者資助的經(jīng)費在1902～1920年達21.6萬兩；以后者支出的資金在1905～1922年共達14.8萬兩，共計36.4萬兩。實際上，該廠用于慈善公益目的無償援助的款項，遠遠超過此數(shù)，如上面已提及歷年均有善舉、酬應(yīng)費列支，僅此一項，1900～1922年就總共支出35.4余萬兩。[20]而據(jù)《大生系統(tǒng)企業(yè)史》的統(tǒng)計數(shù)據(jù)，僅大生一廠在1910～1922年間撥款資助南通育嬰堂累計約規(guī)銀元約14000元（見表1）。[21]表1大生紗廠捐助育嬰堂經(jīng)費賬目表（1910～1922年）一些研究經(jīng)濟史的學(xué)者也指出，在1926年張謇逝世前，大生資本集團一廠利潤分配中用于贊助公益事業(yè)的部分，總計69.11萬兩，占實際利潤分配總額的5.46%，而這還不包括企業(yè)在其他費用中附支和無法明確計算的部分。1922年以后，大生企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營狀況漸趨惡化，財務(wù)連年虧損，此類慈善公益支出雖有減少，但并未中斷。大生紗廠自從張氏創(chuàng)立至他去世的二十余年間，在慈善公益項下，首先是對通州師范等學(xué)校的資助（亦可稱為慈善教育事業(yè)），累計27.92萬兩，占贊助公益支出的40.4%。其次是育嬰堂、養(yǎng)老院、醫(yī)院以及浚河筑堤、修路架橋等慈善公益事業(yè)，計9.71萬兩，占14.06%；再次是賑災(zāi)救濟，計6.08萬兩，占8.79%；其余25.4萬兩用于地方社會的其他公共事業(yè)開支，占36.75%。除了以無償援助（或說捐贈）的形式直接贊襄慈善事業(yè)外，大生紗廠還以賬目往來形式墊款、借款給一些慈善公益機構(gòu)，如南通博物苑、更俗劇場、紡織專門學(xué)校等，幫助其建立和發(fā)展。大生一廠以往來形式放出的款額巨大，其中僅對社會公益事業(yè)墊款一項，1922年賬面額高達57萬余兩；而在1926年，一廠為公益事業(yè)和企業(yè)墊款更高達70.45萬兩。[22]1925年，張謇已屆垂暮之年，而大生紗廠也因市場變化已陷入經(jīng)營困局，利潤銳減甚至虧損，資金周轉(zhuǎn)困難。在此艱危時刻，張謇在大生紗廠股東會提出四點建議，一方面為企業(yè)扭虧為盈出謀劃策，尋找自救固本之計；另一方面也希望企業(yè)擔(dān)負地方社會慈善公益事業(yè)的經(jīng)費，以期維系，不致停頓。其第四項建議就是“請求三廠（指大生一廠、二廠、三廠）于自任紡織專校外，代任南通地方教育慈善公益常費。”同時，他在建議書中也提出企業(yè)籌集善款的辦法及其擔(dān)負的理由，“按廠紗錠及以布機折紗錠為十六萬七千錠，每年出紗十一萬箱，每箱每年只攤一元，即有此數(shù)。所以請三廠擔(dān)任之理由，則南通教育慈善公益，概括崇海而源泉發(fā)于通。通為產(chǎn)棉最優(yōu)，銷紗最多之區(qū)，亦即收棉較廉，售紗較勝之區(qū)。三廠獲利之厚，實為地利；享地方之厚利，必應(yīng)報地方以優(yōu)待，此公例也?！盵23]最后，他還申述了地方慈善公益與企業(yè)的利害關(guān)系，如果教育慈善公益事業(yè)一旦盡廢，地方人或許另眼相看三廠，三廠將難以安然長久獲利。在股東會宣言書中也強調(diào)，“廠以在通崇海產(chǎn)棉最盛，織戶最多之區(qū)，生貨便入，熟貨便出，獲利非他處可能比，其負地方義務(wù)似亦非他處所得同?！边@番論述，充分地反映了張謇的儒商性格，體現(xiàn)出他為“儒者的本分”。用今天的話語來講就是，張謇作為狀元實業(yè)家，有著強烈的社會責(zé)任感和使命感，欲使其企業(yè)在生產(chǎn)經(jīng)營的過程中切實擔(dān)當(dāng)起“企業(yè)的社會責(zé)任”。由此，他還希望后來的股東、董事及經(jīng)理人皆有此理念，故在股東會上提出議案，股東所推舉的賢者有樂善好施之心，使南通的教育、慈善、公益不至中輟。這表明張謇雖至暮年，然念念不忘南通慈善公益事業(yè)的發(fā)展，希望借助這些親手創(chuàng)建的企業(yè)，在自己百年之后依然能保障和維系各慈善公益機構(gòu)的順利運轉(zhuǎn)，繼續(xù)開展慈善活動。綜上所述，張謇創(chuàng)辦企業(yè)，“并非將企業(yè)作為一個以獲取最大利潤的經(jīng)濟實體來看，而是視其為南通社會經(jīng)濟改革事業(yè)的物質(zhì)基礎(chǔ)和資金來源”。[24]亦即他自己所言的“父教育而母實業(yè)”，“實業(yè)教育既相資有成，乃及慈善，乃及公益”。[25]教育、實業(yè)與慈善一起，成為南通地方自治鼎立之三足。故而，張謇在進行企業(yè)利潤分配、資本積累比例和發(fā)展方向的決策時，他考慮的范圍并不囿于大生紗廠一廠，更著眼于利用大生贏余進行整個南通地方社會的發(fā)展?！懊繗q綜實業(yè)之所贏，為來歲進行之預(yù)算。決算而復(fù)贏，則增來歲之所營，不足則負債以赴吾志事?！斓胤街耍任嵝值芩紤]之所及，財力之所能，以達吾行義之所安。”[25]基于上述企業(yè)宗旨和分配方式，以大生紗廠為母體的企業(yè)集團，為南通的慈善公益及教育等事業(yè)的創(chuàng)辦與運作給予了大力的資金支持。當(dāng)然，在市場環(huán)境惡化時，由于其資助范圍過廣、數(shù)量過多，也給自身發(fā)展帶來了一些不利后果。3.社會募捐與樂助張謇在南通興辦慈善事業(yè)的過程中，也曾向外界募捐，但所占比重較小，完全居次要位置。光緒末年南通育嬰堂初創(chuàng)時，大生紗廠的生產(chǎn)經(jīng)營剛走上正軌，急需資金擴大再生產(chǎn)，因而，雖有張謇兄弟與紗廠執(zhí)事捐助部分開辦費，然常年經(jīng)費浩繁，張謇在竭盡己力悉心籌措之余，迫不得已，也勸募地方熱心人士各隨愿力賜助，以集腋成裘。1912年南通養(yǎng)老院建成后，曾登報征募物品，最終募得社會各方捐助新舊衣服棉被及其他雜物3000余件。1916年，殘廢院開院時他又撰募捐啟，吁求各界慨賜襄助錢物。地方人士也有主動捐贈和樂助的。1904年南通重建新育嬰堂需征用地，田主俞介甫即將田價認作三分捐與；曹前鎮(zhèn)亦助銀一千兩，富紳陸氏助銀一千元。1921年，大生企業(yè)所屬滬紗廠員工葛裕泰亦將畢生積蓄大半捐給南通養(yǎng)老院和育嬰堂。此外，張謇還廣辟善源，多方籌募，如移捐壽禮、舉行“新春團拜慈善宴會”等。4.慈善機構(gòu)自營所得張謇創(chuàng)設(shè)南通各慈善機構(gòu)，比較注重教養(yǎng)兼施，向收養(yǎng)對象傳習(xí)一定技藝，而其出品也由慈善機構(gòu)代為銷售，作為其收支經(jīng)營的一部分，如南通貧民工場建成后，“藤竹工出品頗佳，銷貨亦暢”。[26]而后每年出售工徒所制成的各項物品，大都可獲千余元。此外，在工場護河養(yǎng)魚，每年可得數(shù)百洋元；又在百余畝場圃種蔬菜，供自食和出售，每年收入亦有數(shù)十洋元。南通養(yǎng)老院和殘廢院的入院者，需做些縫紉、編織、鞋工、搓繩等簡易活兒，除自給自足外，也將部分產(chǎn)品拿出去交易。雖然慈善機構(gòu)自身經(jīng)營所創(chuàng)收入還很微薄，但它反映了近代慈善組織為謀求發(fā)展而進行營利運營的有益嘗試。此外，創(chuàng)設(shè)基本產(chǎn)（基金）也是張謇為南通慈善事業(yè)長久發(fā)展籌措經(jīng)費的一個渠道。南通慈善公益事業(yè)由張謇一人所倡。隨著慈善公益項目漸次創(chuàng)設(shè)，范圍廣，開支大，已超出他和大生紗廠所能承擔(dān)的經(jīng)濟能力，常有經(jīng)費短絀之虞。面對財力不足的困擾，張謇甚感憂慮，決定創(chuàng)設(shè)基本產(chǎn)業(yè)為維持慈善機構(gòu)久遠之計，以免陷入人亡事廢的境地。而當(dāng)時基本產(chǎn)業(yè)只有農(nóng)田，恰逢江蘇淮南舊通州、泰州兩屬沿海草蕩有放墾令，張謇于1915年2月向北京政府遞交《擬領(lǐng)荒蕩地為自治基本產(chǎn)請分期繳價呈》，不久，大總統(tǒng)袁世凱即允準(zhǔn)南通教育慈善基本產(chǎn)之請，最終得泰屬15萬畝，并免繳地價。南通、東臺等貧民工場設(shè)立后，也嘗籌設(shè)基金，以資運轉(zhuǎn)。1921年，為慈善機構(gòu)“謀保管妥善之方”，“開他日取用不竭之源”，[27]張謇與兄張詧邀集地方各界人士，組設(shè)南通教養(yǎng)公積社，訂立簡章二十條，接收張謇兄弟等人歷年捐助之資產(chǎn)，保管稽核，以維持和擴充教養(yǎng)事業(yè)經(jīng)費，并將捐助財產(chǎn)細目造冊，呈請省部備案。這些基本產(chǎn)的設(shè)立，在一定程度上給南通慈善事業(yè)的發(fā)展提供了經(jīng)費保障。1926年張謇去世后，張孝若秉承其父生前遺愿，在1928年8月組建“南通張嗇公創(chuàng)立慈善事業(yè)總管理處”，以維持和發(fā)展張氏私立養(yǎng)老院、育嬰堂、殘廢院、盲啞學(xué)校等四個慈善機構(gòu)，負責(zé)監(jiān)督、審核各慈善機構(gòu)的財產(chǎn)而統(tǒng)籌分配，并成為代其對外聯(lián)絡(luò)交涉的總機構(gòu)。從管理運行的模式來看，總管理處實際上已具有近代慈善基金會的雛形，為維系和發(fā)展張謇創(chuàng)立的慈善公益事業(yè)發(fā)揮了積極作用。（二）社會成效張謇在近代中國從事地方慈善公益事業(yè)所取得的成績是相當(dāng)突出的，尤其是對南通社會的發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。在張謇的開創(chuàng)之下，經(jīng)過二十余年不懈努力，以實業(yè)為憑借，南通社會建成了為數(shù)眾多的慈善公益及教育機構(gòu)，形成了一個門類較齊全、涉及面廣的慈善公益事業(yè)體系，對因年老、失怙、殘障、失業(yè)、疾病、死亡等弱勢無助人群實施了較大范圍的慈善救助?；诖?，南通初步實現(xiàn)了張謇所謂的“慈善周遍”目標(biāo)，即幼有所撫、老有所養(yǎng)、貧有所濟、病有所醫(yī)、殘有所助，讓最需要救助的社會成員的生活得到了基本保障。由此，在民初軍閥紛爭割據(jù)的年代，南通社會一度出現(xiàn)了國內(nèi)少有的安定祥和局面，儼然為亂世中之一方凈土。20世紀(jì)20年代初，曾在南通大學(xué)就讀的四川人陳翰珍，以耳聞目睹之親身經(jīng)歷，客觀地說，“近來工業(yè)發(fā)達，傭于工廠者亦有數(shù)萬之眾。又因有養(yǎng)老院、殘廢院、貧民工廠及育嬰堂等，故余來通兩年余，竊盜之事少聞，乞食之人鮮見。雖不敢說夜不閉戶、道不拾遺之語，然索諸全國千七百余縣中，亦獨一無二僅有絕無之桃源地也。”[28]同樣，南通慈善公益事業(yè)的發(fā)展及其成效，也給外國參觀者留下了深刻的印象，“美國的流浪漢、歐洲的醉鬼、中國的乞丐這些街頭熟悉的身影，以及其他令人不快的事情，在南通是不曾見有的。這里的工廠、農(nóng)墾公司和公路建設(shè)項目，有效地吸納了所有的勞動力，而余下的老弱病殘則被張謇所資助設(shè)立的慈善機構(gòu)很好地照顧起來了?！盵29]1922年，日本人駒井德三考察南通實業(yè)、教育、慈善及各項公共事業(yè)后，也這樣稱許南通，“誠作太平和鄉(xiāng)之觀?！盵30]可見，張謇開創(chuàng)并主導(dǎo)構(gòu)建的南通近代慈善公益機構(gòu)體系，促進了南通社會的良性循環(huán)和協(xié)調(diào)發(fā)展，體現(xiàn)了慈善事業(yè)在社會發(fā)展中的重要意義，并使南通從一個寂寞無聞之下州小縣進而為全國模范縣以致為外國人心目中的“中國的人間天堂”的重要標(biāo)志。張謇的努力經(jīng)營及其慈善公益事業(yè)取得的顯著成效，贏得了中外人士的交口稱贊。至1920年前后，“南通事業(yè)，如教育、實業(yè)、自治、慈善，在在皆有模范之譽”。[31]的確，原為濱江瀕海小縣南通，此時已擁有了多個“全國第一”，僅就慈善公益方面而言就有第一個地方性博物館，第一個私人捐資創(chuàng)辦的公共圖書館，第一個地方性氣象臺，第一所中國人自己創(chuàng)辦的盲啞學(xué)校等，在中國近代慈善公益事業(yè)發(fā)展史上占據(jù)了重要一席，以致慕名前來參觀考察者接踵而至。日本人駒井德三在參觀南通后曾發(fā)表感言，“在此舉世混濁之中國社會中，上自大總統(tǒng)，下至小官，無不汲汲然唯求一身之安寧一己之名利，唯張公所懷之理想，數(shù)十年始終一貫，表面以分頭于實業(yè)、交通、水利之標(biāo)榜，里面則醉心于教育及慈善事業(yè)之振興?！盵32]稱譽之辭溢于字里行間，這無疑也反映出張謇一生于南通教育、慈善公益事業(yè)的巨大貢獻。也許正因為他并非浪得虛名，張謇本人亦多次自豪地說：“南通縣者，固國家領(lǐng)土一千七百余縣之一，而省轄六十一縣之一也。以地方自治實業(yè)教育慈善公益各種事業(yè)發(fā)達，部省調(diào)查之員，中外考察之士，目為模范縣?！盵31]在張謇逝世后四年，1930年，南通當(dāng)?shù)貓箴^對這位鄉(xiāng)賢的功業(yè)極為推崇，“張嗇公以不世出之才遭逢時變，退而經(jīng)營村落，以下州小邑騰譽全國，著模范之名?！盵33]可見，南通的慈善與實業(yè)、教育諸項事業(yè)已同張謇緊密地聯(lián)系在一起，其所作所為使得南通的地方自治和區(qū)域現(xiàn)代化道路獨具特色。三張謇在中國近代慈善史上的地位和影響戊戌維新運動期間，中國傳統(tǒng)慈善觀念已開始向近代轉(zhuǎn)變。在此基礎(chǔ)上，張謇將慈善公益事業(yè)與地方自治、實業(yè)、教育的發(fā)展緊密相聯(lián)，從新的層面闡述慈善公益事業(yè)的功能與作用，使中國近代慈善公益思想具有更明確、更豐富的內(nèi)容。可以說，張謇不論是在理論上的探索還是在實踐上對近代中國慈善公益事業(yè)的貢獻，在當(dāng)時社會難有人與之相頡頏。張謇的慈善思想與實踐，代表了近代中國慈善事業(yè)演變發(fā)展的方向，有著明顯的創(chuàng)新和開拓意