氣的含義及其哲學(xué)內(nèi)涵

1/1試析“氣(氣)”的詞義及其哲學(xué)內(nèi)涵和文化延伸①xx(西南師范大學(xué)中文系,重慶北碚400715)摘要:從“氣”的詞義、哲學(xué)內(nèi)涵、文化意義幾方面粗略探討氣概念的產(chǎn)生、形成和發(fā)展的軌跡,并以此揭示中國的氣文化特色。關(guān)鍵詞:氣;詞義;哲學(xué);文化中圖分類號:H021文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1005-1465(2003)02-0063-04ANALYSISOFTHEMEANING,PHILOSOPHICALCONNOTATIONANDCULTURALEXTENSIONOFTHEWORD“QI(氣)”ZHAOQian(ChineseDepartment,SouthwestChinaNormalUniversity,Beibei400715,China)Abstract:Fromthemeaning,philosophicalconnotationandculturalextensionoftheword“QI(氣)”,wewillnotonlydiscussthetraceofgeneration,formationanddevelopmentabouttheconceptofit,butalsotheculturalcharacteris2ticofthe“QI(氣)”inChina.Keywords:“QI(氣)”;meaning;philosophy;culture①收稿日期:2002-07-25作者簡介:趙倩(1979-),女,云南玉溪人,西南師范大學(xué)中文系漢語言文字學(xué)專業(yè)碩士研究生。第2期四川師范學(xué)院學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)2003年3月No.2JournalofSichuanTeachersCollege(PhilosophyandSocialSciences)Mar.2003“三”發(fā)展而來的,然后為了記錄語言的方便和突出符號自身的區(qū)別特征而發(fā)生了上下兩橫的形體演變,成為我們今天所見的“氣”。它最初表示的意義,即它的本義,就是云氣?！稘h語大字典》第三卷對“氣”的解釋是:“氣,云氣。引申為凡氣之稱。后作‘氣’。??朱駿聲《通訓(xùn)定聲》:‘經(jīng)傳皆以廩氣字為之。’《集韻·未韻》:‘氣,或作氣。’按:今為‘氣’的簡化字。”《說文·米部》“氣,饋客芻米也。從米,氣聲?！洞呵飩鳌吩?‘齊人來氣諸侯?！??餼,氣或從食?！蓖貘Q盛的《蛾術(shù)編》中說:“案:‘氣’字隸變,以‘氣’代‘氣’??‘氣’廢而不用,而‘氣’字之本義則專用重文‘餼’以當(dāng)之?！边@就是說,“氣”的本義是“贈送人的糧食或飼料”,讀做Xì,隸書產(chǎn)生后“,氣”假借為“氣”,而它的本義則用它的異體字“餼”來表示了。到今天,漢字規(guī)范化以后,又采用了“氣”作為“氣”的簡化字。所以,我們討論“氣”,實際上也就是在討論“氣”。“氣”字的解釋非常復(fù)雜,在《漢語大字典》中收錄了二十三條;在《漢語大詞典》中收錄了三十一條,遠(yuǎn)比“氣”的解釋要多。這是因為“氣”字用來表示“氣”概念時,“氣”的意義已經(jīng)由最開始的單純的自然現(xiàn)象引申推衍開來,隨著歷史發(fā)展,逐漸獲得了豐富的哲學(xué)意義和文化意義。為了便于敘述的方便和統(tǒng)一,接下來的討論中,我們?nèi)匀皇褂煤喕摹皻狻弊?不再用“氣”。“氣”概念形成最初,有其基本詞義,這些意義的引申發(fā)展同人類思維的發(fā)展進(jìn)程相一致。思維從形象到抽象的發(fā)展過程,也是詞義從具體、直觀向普遍、復(fù)雜的發(fā)展過程。這些表示具體事物的意義,正是抽象意義形成的基礎(chǔ)。《說文·氣部》對“氣”的解釋是:“云氣也,象形。”緊接著它的同部字下就有“氛,祥氣也。”而云是“山川氣也”,就是說,云氣是自然界中的常見現(xiàn)象,是山林水澤的霧氣一類的xx。《禮記·月令》:“(孟春之月)天氣下降,地氣上騰。”《爾xx·xx》上又說:“天氣下,地不應(yīng)曰。地氣發(fā),天不應(yīng)曰霧。霧謂之晦。”指的都是這種環(huán)繞山間,晦暗不明的云氣霧靄。氣的另一個意義,也包括人為制造的煙氣和蒸汽?！吨芏Y·考工記·栗氏》有對青銅冶煉過程中各種顏色的氣的描繪,這和我國的青銅冶煉技術(shù)的發(fā)展是相關(guān)的,先民把上升的煙也作為一種“氣”。《康熙字典》“氣”字下引《徐官古今印記》說“:氣為火所化,其出必炎上,故象炎上之形。”此外《,爾xx·釋言》說:“xx,氣也。”xx:“郁然氣出。”xx:“謂xx蒸之氣也。”這里的氣指蒸汽。應(yīng)該說,這兩種東西和先民的生產(chǎn)、生活密切相關(guān),最為直接,也最容易觀察到,所以他們在“氣”的概念中,加入了對這二者的理解和把握。《xx·逍遙游》中說:“野馬也,塵埃也,生物之以息相吹也。”這關(guān)涉到“氣”的第三個意義“氣息”。《玉篇·氣部》:“氣,息也。”古代“鼻”寫作“自”《,說文·自部》“:自,鼻也。”氣息的“息”從自從心《,說文·心部》“息,喘也?！闭f明它和人的心臟、呼吸器官鼻子相關(guān),氣與人的呼吸相聯(lián)系,是生命的象征。所以《管子·樞言》中說:“有氣則生、無氣則死,生者以其氣?！币馑际侨说纳秃粑芮新?lián)系,人的生存必須依賴于他的呼吸,他的“氣”。呼吸停止,生命也終結(jié)了。呼吸有力,精神也健旺,故《禮記·祭禮》說:“氣也者,xx也?！眡x注:“氣,謂噓吸出入者也?！卑选皻狻迸c人的“神”相聯(lián)系,“氣”又那么重要,不難引申出關(guān)于人體和萬物生命的一系列“氣元”論、“氣神”論等生命本體論。“生物之以息相吹也。”氣因此直接和風(fēng),和天氣相關(guān)聯(lián)。我國的溫帶季風(fēng)型氣候造成寒暖分明,四季交替,這種直觀可感的現(xiàn)實生活經(jīng)驗和氣相連,很容易產(chǎn)生四方之風(fēng)和陰(寒)、xx(暖)二氣的概念。《xx·音律》說:“天地之氣,合而生風(fēng)。”《禮記·樂記》說:“動四氣之和,以著萬物之理。”《莊子·則陽》說:“四時殊氣,天不賜,故歲成?！币驗橛兴姆讲煌臍庀嗷プ饔枚a(chǎn)生了四季變化,這是先民利用聯(lián)想和類推的方法得出的結(jié)論,它決定了氣概念的一個重要走向,即成為四方四時和五行有機統(tǒng)一體中的核心要素。從自然界冷暖陰晴又引申出陰陽二氣概念。陰、陽最初指是否被日光直接照射的地方,山南水北為陽,表示向陽,向陽溫暖,背陽寒冷,所以陽氣就是暖氣,陰氣就是寒氣?！蹲髠鳌ふ压辍?“天有六氣??六氣曰陰、陽、風(fēng)、雨、晦、明也?！标庩柖飧拍畹漠a(chǎn)生,為中國傳統(tǒng)哲學(xué)范疇的建立奠定了基礎(chǔ)?？傊?氣概念發(fā)展大抵上有兩條線索:一是從云氣引申為凡氣之屬,再生發(fā)為自然物質(zhì)始基,上升為哲學(xué)概念;二是從呼吸引申為氣血觀,生發(fā)出氣質(zhì)論,上升為人的精神稟賦。而這兩條線索也不是孤立的,而是相互影響,彼此交叉的,是一個統(tǒng)一的整體,不能分割開來。在考察了“氣”的字形演變和基本詞義之后,我們可以逐漸追隨著先民思維的蹤跡走進(jìn)中國古代神秘而影響深遠(yuǎn)的氣哲學(xué)。二、“氣”的哲學(xué)概念哲學(xué)是抽象思維高度發(fā)達(dá)的產(chǎn)物。中國“氣”論哲學(xué),就形成于百家爭鳴的春秋戰(zhàn)國時代。它沒有形成一門獨立的哲學(xué)流派,而是貫穿百家,融會經(jīng)史。所以,中國氣論哲學(xué)包羅萬象,在各種思想理論、社會學(xué)科、文化藝術(shù)門類中都有涉及,形成了它錯綜復(fù)雜,概念多元化的特點。我們的討論,主要就從xx哲學(xué)和儒家經(jīng)典《周易》入手。(一)道家的“氣”《老子·四十二章》:“道生一,一生二,二生三,三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽,沖氣以為和?！边@是道家的宇宙生成體系,64四川師范學(xué)院學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)2003年一是元氣,二是陰陽,三是陰陽相和,即“沖氣以為和”。又有《老子·第十章》:“專氣致柔。”xx之案:“老子之‘專氣’即《管子·內(nèi)業(yè)》之‘摶氣’,所謂‘摶氣如神,萬物備存’。”[2]應(yīng)該說,中國哲學(xué)史上一氣化生萬物的思想正是從老子這兒開始的,莊子承繼發(fā)展了道家氣論思想《,莊子·天地》“天地之大,其化均也;萬物雖多,其治一也。”這點明天地乃元氣所生,萬物所主。莊子重“虛”,講求萬有的“全”,普遍存在于一切物質(zhì)形態(tài)中的“道”。道的不可分割性與物資多樣性的矛盾造成“道”的消隱,所以莊子主張返虛入渾,歸于本原;主張逍遙游,讓個體充塞天地,混同為一。《莊子·大宗師》:“彼方且與造物為人,而游乎天地之一氣。”又《逍遙游》:“乘天地之正,御六氣之辯。”這是莊子對人生理想狀態(tài)的描繪,這里的“氣”,與原初的“道”和令萬物運行的陰陽同一。(二)《周易》的“氣”《周易》分《經(jīng)》和《傳》兩部分《,經(jīng)》講卜筮《、傳》敘義理。《傳》大約形成于秦漢之際,它體現(xiàn)了《易》的主要思想和哲學(xué)方法。《易·系辭上》:“生生之謂易?！币椎木柙谟谏幌⒌倪\動變化,從變化中萌生新事物。《系辭上》說:“易有xx,是生兩儀。兩儀生四象,四象生八卦,八卦定吉兇,吉兇生大業(yè)?！薄皟蓛x”乃天地“,四象”即四時?！疤珮O生兩儀”已包含了天地起源的思想。xx給“xx”注的是:“淳和未分之氣?！眡x疏:“太極謂天地未分之前,元氣混而為一?！被煦缡菤獾奶攸c,先民將這種形狀無定,聚散自如的物質(zhì)想象為世界本原,賦予它神秘的、能孕育一切事物的特性,稱之為“太極”。“太極”的運動變化,就是陰陽二氣的消長運動。《系辭上》說:“一陰一陽之謂道。”使陰、陽從單純的表示氣候的寒暖之氣變成了與“太極”相配合的,事物的內(nèi)部運動規(guī)律?！瓣庩柦桓小薄ⅰ巴瑲庀嗲蟆倍急憩F(xiàn)了事物彼此轉(zhuǎn)化、相通的特點?！疤珮O”即“氣”,是化生萬物的始基,這種共同的本原使事物具有了彼此轉(zhuǎn)化的可能?！瓣庩枴笔恰皻狻边\動形成的,“陰陽”的運動,促成生命物質(zhì)的運動,所以《系辭上》說:“精氣為物?！眡x疏:“謂xx精靈之氣,氤氳積聚而為萬物也?！薄断缔o下》又說:“天地,萬物化醇?！睔獾谋倔w地位已經(jīng)奠定了?！吨芤住分v陰陽變化為“道”,是將“道”作為運動變化的規(guī)律。而道家則直接將“道”作為最高范疇來闡釋。與《易》的本體“太極”相比,道家之“道”強調(diào)“無”,而“太極”是陰陽未分之氣,強調(diào)“有”。與《易》相比,道家哲學(xué)的本體論更為虛幻,但對于萬物起源,卻同《易》一樣一致地指向了元氣,只是不叫“太極”,而叫“一”。錢大昕《十駕齋養(yǎng)新錄》十八卷說:“《老子》xx:‘道生一’,即此太極也?；煦缂确?既有天地,故曰‘太極生兩儀’,即《老子》xx‘一生二’也?！薄兑住泛偷?讓我國古代的哲學(xué)天道觀產(chǎn)生了質(zhì)的飛躍,哲學(xué)爭論自此形成了對物質(zhì)和規(guī)律誰為宇宙本原的爭論,它深刻影響了中國學(xué)術(shù)思想史,尤其宋明理學(xué)中的“理氣之辯”。(三)理氣之辯宋明理學(xué)的發(fā)展,大致分四個階段。這四個階段中,多數(shù)哲學(xué)家都引用《易傳》,或繼承或曲解,借以闡發(fā)自己的觀點。第一階段是周敦頤、邵雍與王安石、張載的分歧。周敦頤取消了《易》太極是氣的含義,添了個“無極”;邵雍提出先天學(xué),以數(shù)為世界本源。王安石與他們不同,他把無形的元氣稱為“萬物之母”,元氣是“道之本”;張載承繼王安石,提出“太虛即氣”。張王都繼承了《易》,承認(rèn)氣的本體地位。第二階段是程朱理學(xué)體系,他們以“理”為最高范疇,二程提出“氣滅”否認(rèn)張載的“氣不滅”。他們隱晦地用老子的“道生一”論證,將“道”改為“理”,從《老子》與《易》的“道氣之辯”明確轉(zhuǎn)化成宋明“理氣之辯”。朱熹發(fā)展二程學(xué)說,提出“理為氣之根”,并說:“總天地萬物之理,便是xx?！睂ⅰ独献印贰ⅰ兑讉鳌泛隙鵀橐?建立了“理”為核心的本體論。第三階段陸九淵、王守仁提出“心”來挑戰(zhàn)朱熹。陸九淵把“太極”解釋為離不開心的理,確立了“心即理”觀點,王守仁將之發(fā)展為“心外無物,心外無理”的極端理論。程朱陸王后,羅欽順在第四個階段恢復(fù)了《易》中的太極就是“氣”的本來意義,批評了前人的偏頗。指出氣是本體,由之分化陰陽五行四時乃“太極”的妙用,理只是變化規(guī)律。明清之際,王夫之提出“理在氣中”,將二者統(tǒng)一起來,結(jié)束了xx理氣之辯。在中國哲學(xué)最具有形而上學(xué)色彩的宋明理學(xué)時代,“氣”的概念比先秦時的物質(zhì)始基概念更進(jìn)了一步,哲學(xué)性質(zhì)也更突出。它經(jīng)過一系列論爭之后,確立了自身的本體地位,正式以本體論的面目出現(xiàn),成為真正意義上的哲學(xué)范疇。討論氣的哲學(xué),為的是更好地了解氣的文化。縱觀中國歷史、政治、宗教、文學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文學(xué)等方方面面都滲透著氣論的影子“,氣”已不僅是哲學(xué)范疇中的物質(zhì)始基,也成為構(gòu)筑生命的單元,成為精神內(nèi)質(zhì),從自然性走向社會性,這些都是它的多元化特征決定的。歸根到底,也是由氣一元論的哲學(xué)觀念推衍出如此豐富多彩的含義,我們僅從醫(yī)學(xué)和文學(xué)兩個角度窺其一斑。三、“氣”的文化我們討論氣的意義時,涉及到“氣息”這一問題,氣息和生命相關(guān)。既然萬物都由氣(太極)化生,那么生命包括人的身體自身也是由氣作為基本構(gòu)成單元了。先民從中自然地引出了血氣觀、氣質(zhì)論。第2期xx:試析“氣(氣)”的詞義及其哲學(xué)內(nèi)涵和文化延伸65(一)醫(yī)學(xué)上的“氣”《國語·魯語上》:“若血氣強國,將壽寵得沒?！边@是“血氣”一詞比較早的見于典籍?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》談到:“血氣者,人之神也?！?《素問·舉病論》)可以說,早在先秦時代,人們就開始把“血氣”看作生命有機體的基礎(chǔ)和本質(zhì)了《,莊子·知北游》:“人之生也,氣之聚也。聚則為生,散則為死。”血氣從呼吸之氣和運行的血液升華而來,在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中得到醫(yī)學(xué)上的確立,這與作為自然現(xiàn)象的風(fēng)云之氣升華為萬物始基的思xx是同步的、統(tǒng)一的?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》思想體系受《易》影響較大,尤其在陰陽學(xué)說方面古代醫(yī)家認(rèn)為醫(yī)易相通。陰陽調(diào)和能使血氣平正,陰陽失調(diào)則疾病發(fā)生,所以中醫(yī)講究補血養(yǎng)氣,調(diào)和陰陽。這種思想的根基,明顯就是來源于《易》,是將氣作為人的生命基礎(chǔ)加以研究,以陰陽作為基本理論范疇建立了中醫(yī)體系。中醫(yī)學(xué)上將元氣(先天之精所化)、宗氣(營衛(wèi)之氣與自然之氣相和)、營衛(wèi)之氣(由脾胃之氣生)與臟氣(各臟器功能)的總和,叫做“正氣”或“真氣”,這是維持人體正常生理機能的物質(zhì)基礎(chǔ)。它們消耗能量,彼此消長。促使人體發(fā)育生長。將“氣”作為人身體構(gòu)造的重要組成部分,這種觀念在世界上是獨一無二的。它是中國氣論哲學(xué)走向?qū)嵱玫囊环N體現(xiàn)。中醫(yī)上的氣和哲學(xué)上的氣密切相關(guān),前者具有后者的基本特征又更多了實際操作的可能性。中醫(yī)之氣外延從萬物根基縮小為人體單元,內(nèi)涵卻仍然包括了“氣元論”思想,具有基礎(chǔ)、本原的含義。(二)文學(xué)上的“氣”將“氣”作為一種精神狀態(tài)早在《孟子·公孫丑》:“我知言,我善養(yǎng)吾浩然之氣。”就提出來了。這種依托主觀而存在的“氣”便不僅僅是物質(zhì)始基,而且和道德人格聯(lián)系在一起。從孟子開始,這種與人的精神意志合為一體的氣成為意識形態(tài)范疇內(nèi)的東西。中國古代文學(xué)批評多用“氣”作為專門術(shù)語品評作者或人物才性、氣質(zhì)及由此形成的風(fēng)格。這里的氣,已經(jīng)從醫(yī)學(xué)上的人體構(gòu)成單元上升為人的精神秉賦,從自然性走向了社會性?！皻狻睆幕煦缥捶值拇竞椭畾饣斓?構(gòu)建萬物,孕育人類,再成為人的內(nèi)在意識,這一系列過程,清晰地呈現(xiàn)出中國先民思維的統(tǒng)一性和連續(xù)性,充滿了東方式的智慧。xx《典論·論文》:“文以氣為主。”《文心雕龍·風(fēng)骨》:“體氣高妙。”都強調(diào)作家人格氣質(zhì)和作品風(fēng)格的聯(lián)系?！皻狻钡囊饬x不僅只是思維與存在中存在的一方。它融會了兩者。氣既是物質(zhì)始基,以是精神要素,它溝通了人與自然,使人和自然合為一體,人可以在對自然的觀照中看到白己的精神,因為它們有共同的始基。強行用唯物主義和唯心主義對中國傳統(tǒng)哲學(xué)進(jìn)行區(qū)分,未免與中國“氣元”思想不符。中國傳統(tǒng)哲學(xué)講求天人和一,天人同構(gòu),從根本上說,還是因為有了“氣”這樣的本真存在。這樣的觀念,使中國文化區(qū)