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幾個(gè)成語(yǔ)的來歷

“分道揚(yáng)鑣〞的由來

“分道揚(yáng)鑣〞這個(gè)成語(yǔ),大家可能都比擬熟悉,現(xiàn)在用這個(gè)詞那么多比喻因志趣、目標(biāo)不同而各奔各的前程或各干各的事。

分道為何“揚(yáng)鑣〞呢?

鑣:馬嚼子。揚(yáng)鑣:驅(qū)馬前行“分道揚(yáng)鑣〞即提起馬勒口驅(qū)馬前進(jìn),指分路而行。

這個(gè)成語(yǔ)來源于?北史.魏諸宗室.河間公齊傳》:“子志……與御史中尉爭(zhēng)路,俱入見,而陳得失,……高祖曰:“洛陽(yáng),我之豐、沛,自應(yīng)分路揚(yáng)鑣。自今以后,可分路而行。〞

這個(gè)故事大致是這樣的:南北朝時(shí)期,北魏京兆尹〔管理首都的長(zhǎng)官〕元志,此人生性耿直,素來不肯向達(dá)官貴人低頭讓步。一天,他乘車上街,迎面遇上御史中尉李彪的車子。論官職,他比李彪低。按當(dāng)時(shí)的規(guī)矩,他應(yīng)該首先回避,讓李彪的車子先過去。但是元志不愿這么做,李彪很不快樂。當(dāng)面責(zé)備了他。他見李彪生了氣,更不肯讓路。兩人誰(shuí)也不愿示弱,便到魏孝文帝面前去評(píng)理。李彪說自己是皇帝許可乘坐富麗的車子的,一個(gè)洛陽(yáng)的地方長(zhǎng)官怎能同御史中尉反抗,不讓路。元志說他是皇帝委派的國(guó)都所在地的最高長(zhǎng)官,住在洛陽(yáng)的人,不論是誰(shuí),都編在他主管的戶籍里面,他怎能給御史尉讓路呢?魏孝文帝聽了他們的爭(zhēng)論,覺得他們各有各的道理,不能訓(xùn)斥他們中的任何一個(gè),便說道:“你們不要爭(zhēng)吵,洛陽(yáng)是我的地方,應(yīng)該分路揚(yáng)鑣。從現(xiàn)在起,你們就分開路走,各走各的。〞兩人出了皇宮后,馬上找來尺子,把路量一量,分開了,從此一個(gè)走路這邊,一個(gè)走路那邊。這就是成語(yǔ)“分道揚(yáng)鑣〞的由來。

“男左女右〞的由來

日常生活中,“男左女右〞好似約定俗成地滲透到了我們生活的各個(gè)方面:看手相,男左女右;戴婚戒,男左女右;甚至照結(jié)婚相片也講究男左女右,如果顛倒了位置,就會(huì)有人笑話,說是違反了“男左女右〞的習(xí)俗

。

這種習(xí)俗是怎么產(chǎn)生的呢?據(jù)傳說:中華民族的始祖盤古開天辟地后,他的左眼變成了日神伏羲;右眼變成了月神女媧,在吐魯番出土的?伏羲女媧圖》中:伏羲在左、左手執(zhí)矩,女媧在右,右手執(zhí)規(guī),人首蛇身,蛇尾交纏,頭上繪日,尾間繪月,周圍繪滿星辰。伏羲、女媧都是我國(guó)古代傳說中的天神和人類的祖先。據(jù)說伏羲曾教導(dǎo)人們從事農(nóng)、牧、漁業(yè)生產(chǎn),女媧曾教導(dǎo)人們婚姻嫁娶的人倫禮法。他們手中拿的規(guī)和矩,即是生產(chǎn)工具,又是社會(huì)秩序的象征。民間流傳的“男左女右〞習(xí)俗,就是由此而來。

也有人認(rèn)為“男左女右〞的習(xí)俗和古代人的哲學(xué)觀有關(guān)。我國(guó)古代哲學(xué)家認(rèn)為,宇宙中通貫物質(zhì)和人事的兩個(gè)對(duì)立面就是“陰陽(yáng)〞。自然界的事物有大小、長(zhǎng)短、高低、左右等等。古人將其歸類為:大、長(zhǎng)、上、左為“陽(yáng)〞,小、短、下、右為“陰〞。陽(yáng)者代表堅(jiān)強(qiáng),陰者代表柔弱。一般來說,男子的性堅(jiān)強(qiáng)屬于陽(yáng),女子性溫柔和屬于陰。

另外,還有人認(rèn)為“男左女右〞的習(xí)俗來源于古代的中醫(yī)理論,我們知道,中醫(yī)診脈時(shí),男子取氣分脈于左手,女子取血分脈于右手,就連小兒患病察看手紋也有取“男左女右〞的習(xí)慣。“男左女右〞就是由這一沿襲至今的診脈習(xí)俗而來。

“門當(dāng)戶對(duì)〞的由來

古代人談婚論嫁往往講究“門當(dāng)戶對(duì)〞,

何謂“門當(dāng)戶對(duì)〞?其大意是指結(jié)親的男女兩家社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)狀況應(yīng)相當(dāng)。其實(shí),“門當(dāng)戶對(duì)〞最初可不是這個(gè)意思。

原來,“門當(dāng)〞與“戶對(duì)〞是古民居建筑中大門建筑的組成局部,是一種用于鎮(zhèn)宅的建筑裝飾。所謂“門當(dāng)〞,原指大宅門前的一對(duì)石鼓,因?yàn)楣穆暫觊熗?yán),厲如雷霆,百姓信其能辟邪,故民間廣泛用石鼓代“門當(dāng)〞。所謂“戶對(duì)〞,原指置于門楣上或門楣雙側(cè)的磚雕、木雕。典型的有圓形短柱,短柱長(zhǎng)一尺左右,與地面平行。與門楣垂直,由于它位于門戶之上,且取雙數(shù),有的兩個(gè)一對(duì),有的四個(gè)兩對(duì),故名“戶對(duì)〞。

有“戶對(duì)〞的宅院必須有“門當(dāng)〞,因此,“門當(dāng)〞“戶對(duì)〞常常同呼并稱。

看來,“門當(dāng)戶對(duì)〞最初是建筑學(xué)上的和諧美學(xué)原理。不過,由于在等級(jí)森嚴(yán)的封建社會(huì)中,人們很講究政治地位和經(jīng)濟(jì)條件相當(dāng),該詞漸漸就演變成了社會(huì)觀念中男女婚嫁衡量條件的常用語(yǔ)。

“明鏡高懸〞的來歷

在歷史題材的影視劇里,人們總可以看到:在官府的大堂上,官員座位后邊的墻上,大都懸掛一個(gè)大匾,上邊寫著“明鏡高懸〞四個(gè)大字。

什么叫“明鏡〞?“明鏡高懸〞又是怎么來的呢?

“明鏡〞來源于晉代葛洪所著的?西京雜記》一書,據(jù)此書記載:相傳秦始皇得到一面長(zhǎng)方形銅鏡,高5尺9寸,寬4尺,表里明亮。此鏡功能奇特,據(jù)說此鏡不但能照見人的五臟六腑,而且能照出人心中的邪念,因?yàn)榇绥R出于秦地,故被人們?yōu)椤扒冂R〞。秦始皇得到這面寶鏡后,常用它來照手下的大臣和宮中之人,一旦發(fā)現(xiàn)誰(shuí)心存邪念,就嚴(yán)厲懲處。

后來人們就用“秦鏡高懸〞來比喻當(dāng)官的人能明察是非,斷獄清明。唐代詩(shī)人劉長(zhǎng)卿在?避地江東留別淮南使院諸公》一詩(shī)中寫道:“何辭向物開秦鏡,卻使他人得楚弓。〞

后來,許多當(dāng)官的人為了標(biāo)榜自己的清正廉明,都在公堂上掛起“秦鏡高懸〞的匾額。由于人們對(duì)“秦鏡〞的典故不太熟悉,慢慢的就將“秦鏡〞訛傳為“明鏡〞,于是“秦鏡高懸〞便演變?yōu)椤懊麋R高懸〞了。

何謂“十惡不赦〞

我們經(jīng)常用“十惡不赦〞來表示罪惡重大、不可寬恕的意思。其實(shí),這一成語(yǔ)自有它的淵源,說起它的形成,就不能不從我國(guó)的法律制度談起。

魏晉南北朝時(shí)期,歷代都進(jìn)行了法律法典的編纂,而在這些法律法典中,比擬有影響的有魏時(shí)的?魏律》,北朝時(shí)的?齊律》,而后來?yè)?jù)說的“十惡〞最早也就出現(xiàn)在?齊律》中,當(dāng)時(shí)稱為“重罪十條〞。

隋、唐時(shí),對(duì)十條大罪的內(nèi)容略有增刪,并正式定名為“十惡〞,寫在法典的前面,以示重要。這個(gè)規(guī)定一直沿用到清代。

“十惡〞具體是:一、謀反:企圖推翻皇帝的統(tǒng)治;二、謀大逆:毀壞皇室的宗廟、陵墓和宮殿;三、謀叛:背叛朝廷,這與謀反有明顯的不同,謀叛是叛逃到其它敵對(duì)國(guó)家;四、惡逆:毆打或謀殺祖父母、父母、伯叔等尊親屬;五、不道:殺戮無辜,即殺無辜一家三人或一家非死罪三人等;六、大不敬:冒犯帝室尊嚴(yán),即偷盜皇帝祭祀的器具和皇帝的日常用品,偽造御用藥品以及誤犯食禁;七、不孝:對(duì)祖父母或父母不扶養(yǎng)、咒罵、控告,或在祖父母、父母的喪期內(nèi)婚嫁作樂等;八、不睦:毆打、控告丈夫和大功以上的尊長(zhǎng)以及小功尊屬;九、不義:指毆打、殺死長(zhǎng)官〔一般指州縣長(zhǎng)官〕,丈夫死后不舉哀并作樂改嫁等;十、內(nèi)亂:親屬之間通奸或強(qiáng)奸等。

這十條大罪,直接觸犯封建國(guó)家的統(tǒng)治秩序和封建倫常觀念,被封建統(tǒng)治者視為最嚴(yán)重的犯罪。凡有犯者,均處以嚴(yán)厲的刑罰,并規(guī)定在一般情況下不準(zhǔn)赦免。這就是“十惡不赦〞一詞的由來。

“信口雌黃〞的由來

提到“信口雌黃〞,學(xué)生們并不陌生?!靶趴讪暭措S口,形容出言不假思索,這一點(diǎn)大多數(shù)學(xué)生也都知道??梢f到“雌黃〞是什么意思,可能就說分明了。

雌黃,又稱雞冠石,黃色,可作顏料。則,身為一種礦物的“雌黃〞為什么會(huì)和“信口〞聯(lián)系在一起呢?

在竹簡(jiǎn)、木簡(jiǎn)的時(shí)代,文人用刀筆刮削竹末兒改字,使用紙張以后,刮、洗容易損壞紙張;用紙粘粘,容易脫落;用粉涂抹,又蓋不住濃墨??墒牵绻么泣S來涂,會(huì)使字跡全無,其色又與紙(古代使用黃紙)相近,雌黃又有毒性,能殺菌滅蟲防蛀。

“信口〞與“雌黃〞從西晉開始被聯(lián)系在一起。?晉書?王衍傳》:“妙善玄言,唯談老莊為事。每捉

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