浙江省浙南名校聯(lián)盟2022-2023學(xué)年高三下學(xué)期返校聯(lián)考語文試題及答案解析

高三語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）論述類文本閱讀（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：鄭和開通了橫渡印度洋的中非海上航線，直抵東非沿海諸國，成功開啟古代的中非官方外交。中非學(xué)界對此的研究，對打破以“歐洲發(fā)現(xiàn)非洲論”和“中國威脅論”為代表的“西方中心論”有著積極的現(xiàn)實(shí)意義。鄭和下西洋的目的是學(xué)術(shù)界長期討論的重要話題。鄭和航行的目的歷來眾說紛紜，有“蹤跡建文說”“貿(mào)易說”“外交說”以及所謂的“原始殖民主義說”等。大部分史學(xué)家認(rèn)為“蹤跡建文說”經(jīng)不起推敲?！百Q(mào)易說”是學(xué)界較多接受的說法。不少學(xué)者認(rèn)為，對外交往才是鄭和下西洋的主因。盡管國內(nèi)學(xué)界大多在“外交說”和“貿(mào)易說”之間討論，國外亦有不少學(xué)者表示贊同，但仍有一些海外學(xué)者強(qiáng)調(diào)鄭和下西洋的軍事性，甚至冠以“原始殖民主義”。這些學(xué)者僅看到鄭和率領(lǐng)了軍隊(duì)，卻無視遠(yuǎn)洋航海防衛(wèi)的必要性，誠可謂讓偏見遮住了眼睛。鄭和使團(tuán)雖擁有精兵，但并非用以征服他邦、掠奪別國領(lǐng)土、財(cái)富，而僅用以自衛(wèi)?？偫ㄖT說，可以發(fā)現(xiàn)，鄭和遠(yuǎn)航非洲基于平等尊重而非高人一等，基于和平交往而非軍事目的，基于平等貿(mào)易而非掠奪欺詐。鄭和遠(yuǎn)航開啟了中非文明互鑒的新面貌。首先，中非兩大文明共同推崇的和平理念的思想根源是雙方背后的哲學(xué)默契。在非洲傳統(tǒng)部落，人們信仰烏班圖，以慷慨之心分享所得所有，建立穩(wěn)固的團(tuán)體關(guān)系。很顯然，這些基本理念與中國儒家哲學(xué)頗為契合。例如，“仁”與“和”是中華傳統(tǒng)哲學(xué)的重要范疇，養(yǎng)成我們崇尚和平、親仁和美、協(xié)和萬邦的民族性格。這種精神育于鄭和身心之中，使他對到訪國家，不分大小貧富強(qiáng)弱，一視同仁、一律平等，給予較高禮遇。此外，中非文明之間的共通性還建基于雙方的社會(huì)基礎(chǔ)均植根于古代的農(nóng)業(yè)文明。這與追求海權(quán)與擴(kuò)張、崇尚武力與征服、重視金錢與利益的殖民主義價(jià)值觀形成鮮明反差。從思想根源追溯，西方二元對立的思維傳統(tǒng)注重沖突，輕視和合，很容易導(dǎo)致極端的排他性。與此不同，亞非文明則崇尚多元與包容，認(rèn)為只有尊重文明多樣性，才能避免走向單向度的世界，人類才有光明的前途。進(jìn)入新時(shí)代以來，習(xí)主席提出：“文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展?！敝蟹枪步ā耙粠б宦贰钡某h使中非關(guān)系得到升華，構(gòu)建中非命運(yùn)共同體成為中非友誼的真實(shí)寫照。鄭和精神以“仁和為先、寬容開闊、以義統(tǒng)利、太平共享”的內(nèi)涵，為新時(shí)代的中非關(guān)系奠定了歷史根基。鄭和的“和平之旅”“友好之旅”已成為一個(gè)象征符號(hào)，是當(dāng)今人類合作共贏、共同發(fā)展的寶貴歷史資源。（摘編自李新烽《鄭和遠(yuǎn)航非洲與中非文明互鑒》，有刪改）材料二：“中西文論互鑒”是指具有不同文論傳統(tǒng)的中西文論相互學(xué)習(xí)、彼此借鑒、各自發(fā)展，具體表現(xiàn)為“西學(xué)東漸”和“中學(xué)西傳”兩種形式。中西文論互鑒是中西文化互鑒的重要組成部分。不過，中西文論互鑒并非想象中的其樂融融。“多樣”意味著“差異”，“差異”必會(huì)有“分歧”，“分歧”則易生“矛盾”。因此，“互鑒”的過程必然面臨一系列亟待破解的難題。首先，中西文論互鑒面臨的主要問題是轉(zhuǎn)型時(shí)代之后“西學(xué)東漸”的強(qiáng)勢沖擊與“中學(xué)西傳”的被動(dòng)反應(yīng)之間的不對等對話問題。這種不對等體現(xiàn)在將西方啟蒙運(yùn)動(dòng)以來形成的民主、科學(xué)視為先進(jìn)文化，進(jìn)而將傳統(tǒng)視為封閉、落后、需要革新的對象。從晚清到五四，在這種西學(xué)先進(jìn)、“中學(xué)”落后的文明等級的邏輯下，“中學(xué)”唯有現(xiàn)代化，才能除舊布新，跟上世界發(fā)展的步伐。中國古代文論也唯有進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，才能適應(yīng)現(xiàn)代文學(xué)及其未來發(fā)展的要求。其次，中西文論互鑒中長期存在的弱者心態(tài)問題。所謂“弱者心態(tài)”是指在中國近代以來在中西文化交流互鑒中長期自卑于積貧積弱的中國而形成的文化心態(tài)。這種弱者心態(tài)導(dǎo)致中西文論互鑒時(shí)呈現(xiàn)出一種偏執(zhí)型的情感結(jié)構(gòu)：或者認(rèn)為西方全部都好，應(yīng)該追求“西化”；或者有選擇地將目光更多關(guān)注西方的“弱小民族”及“弱小民族文學(xué)”；或者認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化才是博大精深，西方文化都是奇技淫巧，甚至提出“西學(xué)中源”說。當(dāng)然還會(huì)進(jìn)一步引發(fā)一系列焦慮：比如我們要西傳的是怎樣的“中學(xué)”？是中國古代傳統(tǒng)文論，還是當(dāng)代中國文論？進(jìn)而，當(dāng)代中國文論是否已經(jīng)形成成熟的有中國特色的話語體系？再比如“西傳”的方式問題，即主動(dòng)性西傳還是被動(dòng)性西傳問題。進(jìn)入21世紀(jì)以來，中國文論界也曾提出了“文化輸出”的口號(hào)，這是主動(dòng)性西傳的一種姿態(tài)；而被動(dòng)式西傳的代表恐怕就是海外漢學(xué)。最后，新時(shí)代“文化走出去”戰(zhàn)略下“主動(dòng)性中學(xué)西傳”的策略與方法問題。一方面，進(jìn)入新時(shí)代后，對“西學(xué)東漸”背后包含的西方中心主義的反思和批判成為越來越重要的學(xué)術(shù)立場。如張志揚(yáng)在對“西學(xué)東漸”的檢討中就曾非常尖銳地指出：“以歐美為代表的西方文化對中國文化而言，是‘唯一的’、是‘最好的’，還是‘獨(dú)立互補(bǔ)的’？一百多年來，這個(gè)問題今天是否到了有以明斷的時(shí)候？”為此，他明確提出用“西學(xué)中取”來替代“西學(xué)東漸”，借用“西天取經(jīng)”的“取”字的主體性姿態(tài)來改變中國在此過程中處于被動(dòng)接受型的“授受”地位。這其實(shí)也是魯迅的“拿來主義”的當(dāng)代版本。另一方面，面對中西文論互鑒中的不對等對話現(xiàn)實(shí)，中國文論如何在“西學(xué)東漸”和“中學(xué)西傳”中獲得對等、平等的主體性地位，成為當(dāng)代中國文論話語體系建設(shè)中的重要任務(wù)之一。我們既要認(rèn)識(shí)到歷史上“西強(qiáng)中弱”的格局長期存在，也要意識(shí)到當(dāng)下正在發(fā)生的“東升西降”的發(fā)展趨勢。（摘編自曾君、林非凡《“化”作為方法：中西文論互鑒的方法論反思》，有刪改）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.鄭和下西洋目的在學(xué)術(shù)界一直存在著多種詮釋，綜合各種理論來看，其中“外交說”才是鄭和下西洋的主要原因。B.如果那些指責(zé)鄭和下西洋是一種“原始殖民主義”的學(xué)者，能夠正視遠(yuǎn)洋航海防衛(wèi)的必要性，就不會(huì)對鄭和率領(lǐng)精兵護(hù)航產(chǎn)生這種誤解。C.鄭和遠(yuǎn)洋航海的精神內(nèi)涵奠定了新時(shí)代和平友好、合作共贏的中非關(guān)系的歷史根基，符合新時(shí)代建設(shè)“一帶一路”的發(fā)展原則。D.中國近代，西學(xué)東漸，中國傳統(tǒng)文論封閉、落后的面貌唯有接受先進(jìn)西學(xué)的影響，才能除舊布新，跟上世界發(fā)展的步伐。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.中華傳統(tǒng)哲學(xué)“仁”和“和”的理念對鄭和產(chǎn)生了深刻的影響，使他對到訪國家，無論大小貧弱，一視同仁，均給予較高禮遇，也使他的遠(yuǎn)航成為了和平友好的象征符號(hào)。B.中西文論互鑒過程中，因?yàn)橹形魑幕亩鄻有院筒町愋?，難免會(huì)導(dǎo)致在互相學(xué)習(xí)、彼此借鑒中產(chǎn)生分歧和矛盾，因此，“互鑒”的過程需要我們有克服各種難題的心理準(zhǔn)備。C.21世紀(jì)以來，“文化輸出”的口號(hào)代表了中國文論界在中西文論互鑒中的主動(dòng)性姿態(tài)，這標(biāo)志著中國文論打破了弱者心態(tài)，實(shí)現(xiàn)了對等交流。D.張志揚(yáng)提出將曾經(jīng)影響深遠(yuǎn)的“西學(xué)東漸”改為“西學(xué)中取”，這是對“西學(xué)東漸”背后西方中心主義的批判，“西學(xué)中取”類似于魯迅的“拿來主義”。3.下列選項(xiàng)適合作為材料二中，“中西文論互鑒中平等對話”的論據(jù)的一項(xiàng)是（）A.錢鐘書筆記體著作《管錐編》采取“以西注中”方式，推動(dòng)了此后互釋、互通的中西比較詩學(xué)的發(fā)展。B.王仁俊《格致古微》中主張“西學(xué)中源”說，提出“表古籍之微，發(fā)西學(xué)之覆，將以嚴(yán)華洋之辨，大中外之防”。C.曾國荃《遵旨籌議防務(wù)疏》曰：“形而下者為器，此外夷之所擅長也；形而上者為道，此中華郅治之隆也。”D.茅盾在《小說月報(bào)》開辟《被損害民族的文學(xué)號(hào)》特刊，并在引言中為西方的“弱小民族”發(fā)聲：“所以一切民族的精神的結(jié)晶都應(yīng)該視同珍寶?！?.請簡要分析材料一的論證思路。5.美國政治學(xué)家薩繆爾·亨廷頓在《文明沖突與世界秩序的重建》一書中把當(dāng)今世界格局劃分為八大文明，并認(rèn)為未來世界沖突的基本根源不再是意識(shí)形態(tài)，而將是“文明的沖突”。結(jié)合兩則材料，請簡要分析當(dāng)今中國處理多元文明碰撞的智慧與之有何不同？（二）文學(xué)類文本閱讀（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。春天的婆婆納宋梅花婆婆納開在三月，紫藍(lán)色的小花兒，像田埂上的星星。每年婆婆納開時(shí)，南門口的人都能聞到銅婆煮的果茶香。聽說，煮果茶，是銅婆的家傳秘方。銅婆無兒無女，很勤快，每天清晨提著一對水葫蘆去河對岸打水。銅婆順著巖板兒路，一直走到碼頭。船工們說，這整個(gè)庸城，起得最早的怕是銅婆。河對岸草灘上有股水，從草根下沁出來，隨便喝一口都是甜的。久而久之，那股水沁出來一個(gè)坑，常年不竭，河對岸那些菜農(nóng)們常排隊(duì)舀了背回去喝。河這邊去背水的也多，坐渡船過河。銅婆每天早上跑幾趟。南門口買果茶的人，都會(huì)盯著銅婆那把鏨花大銅壺。大銅壺放在兩個(gè)鐵輪的火爐上。銅壺和銅婆有些不相稱，銅婆瘦，銅壺圓，銅壺身上鏨了許多花花葉葉，壺蓋和壺口分別雕有龍頭和龍尾，壺把上還用銅環(huán)兒連著一把兩根筷子長的小銅棍。喝茶的人說，這果茶果然名不虛傳，香，上面還漂著油花花兒。有人猜測，那把大銅壺里肯定有秘密，不然，果茶咋會(huì)那么香？銅婆知曉這些話后，絲瓜絡(luò)樣的臉上不見任何表情。有一天，南門口聞不到果茶香，冒熱氣的大銅壺也沒見著，一打聽，原來銅婆背水在河邊鵝卵石灘崴了腳，出不來。足足兩個(gè)月不見出攤兒，這讓喝慣了她煮的果茶的人怪不自在。那把大壺，那一摞整整齊齊有缺口的茶碗，總讓人念想，天天都有人打聽。這時(shí)，銅婆卻放出話來，要賣大銅壺，不再煮茶賣水。銅婆可能對那把銅壺有感情吧，即使賣，也給銅壺定了個(gè)天價(jià)，讓人聽了有些發(fā)愣。不出幾天，庸城都曉得銅婆要賣壺。半個(gè)月過去，銅婆的壺還沒賣掉，價(jià)格實(shí)在是高了，街坊們說著說著都搖頭。又過了一個(gè)月，銅婆又放出話來，誰愿意買銅壺，傳授他煮果茶的秘訣。大伙一聽又紛紛搖頭：“果茶生意是絕活兒，是個(gè)做得的活兒，但一碗果茶才賣多少錢呢？那銅壺倒像是金壺呢，得賠上大半個(gè)家當(dāng)，不成，不成?！便~婆的壺，實(shí)在太貴了，庸城人議論紛紛，沒人敢買銅壺，只能在心里惦記冒著油花花兒的果茶。有天，天剛蒙蒙亮，南門口有人起得早，經(jīng)過銅婆住的巷子時(shí)猛然看到那把銅壺放在巷口便跑進(jìn)去喊：“銅婆，銅婆，壺不賣了嗎？又開始煮果茶？”銅婆一聽，忙開門出來，兩只小腳跑得飛快。很多天沒見，銅婆更瘦了。銅婆跑出巷口，一把拘住那壺，如獲至寶：“哎呀我的壺??！你是跑到哪兒去了呀……”原來，銅婆的茶壺被偷走了，崴腳是假。那天她從河邊背水回來，壺便不見了，門板上的鐵扣絆，被敲掉了。庸城人笑說，人老成精，那強(qiáng)盜偷走了壺，卻無法賣，銅婆替他喊價(jià)了，只好乖乖送回來。庸城人又能喝著銅婆煮的果茶了，但果茶似乎少了香味，和老木葉茶沒區(qū)別，大伙喝著，卻又說不出所以然。更奇怪的是，銅婆請南門口蘇先生幫寫了個(gè)招徒啟事，銅婆要傳茶藝。銅婆收徒只有一個(gè)條件：力大能搬壺，會(huì)攪茶便可。原來，煮果茶是要攪得好。庸城人說怪不得好喝。一個(gè)月后，河對面一個(gè)長得五大三粗的黑黑的后生走到銅婆攤前，一來便叩頭，要拜師，銅婆不應(yīng)就不起來。銅婆一問，是個(gè)誠心來學(xué)茶的，便收下了。銅婆不用去背水了，那后生是河對面的人，熟門熟路，背水便是他的活兒了。后生是個(gè)孝子，每天幫銅婆做事，要求不高，只每天要兩碗果茶帶回家給家里老母親喝。銅婆點(diǎn)頭應(yīng)允。但生意卻似乎沒以前好，果茶不香了。庸城人說，果茶不香，銅婆為何要收徒，傳不出真藝收徒弟做甚。庸城人說著說著，銅婆便病了，這回是真病。一日，她把后生喊到床前：“想我煮果茶這人間陋活兒，真要學(xué)之人寥寥無幾，你來學(xué)，說明有緣。這果茶如今少了一味，是不能香的了。世上只有一樣?xùn)|西可增這茶的味道，就是銅壺上的那根環(huán)棍兒?？上?，當(dāng)時(shí)那茶壺回來之日，便沒見了那根銅環(huán)棍兒。攪茶是個(gè)巧活兒，沒了這茶棍，茶藝學(xué)來何益！你還是回家好好侍候老母親吧?！焙笊宦牐D(zhuǎn)身出巷口坐船，跑回家。幾天后，氣喘吁呼又跑回銅婆面前，手里多了樣?xùn)|西。銅婆一見，眼一亮，平靜地說：“果茶又要香了。這不是普通的銅棍兒，是我爺爺?shù)臓敔敭?dāng)年在幾百來種香料里熬制出來的料棍兒，缺了它，果茶就不叫果茶了。你那時(shí)知錯(cuò)退壺，卻掉了這根環(huán)棍兒?！焙笊宦牐呃㈦y當(dāng)，長跪不起。銅婆又說：“這茶壺沉，不是一般人搬得動(dòng)的。你一來，我便知道是你搬走了銅壺。因?yàn)殂~壺上那個(gè)環(huán)棍兒，要取下來才能扣住手搬起銅壺……”第二日，果茶的香氣彌漫了半條南門街，聽說，銅婆收的那個(gè)徒兒待她如親娘，庸城人說，是果茶的香氣，給銅婆送來了一個(gè)兒子養(yǎng)老。（選自《金山》2022年第7期）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.標(biāo)題中“婆婆納”諧音雙關(guān)“婆婆吶”暗示無兒無女的銅婆最終收得待她如親娘的徒弟，迎來了人生的春天；同時(shí)在開篇引出銅婆煮的果茶，為下文懸念叢生的情節(jié)作鋪墊。B.失蹤的銅壺出現(xiàn)在小巷口后，文章對銅婆進(jìn)行了一系列動(dòng)作、外貌描寫，如“更瘦”表現(xiàn)了銅婆因擔(dān)心而形容憔悴的樣子，“拘住”的動(dòng)作表現(xiàn)了銅婆失而復(fù)得的激動(dòng)。C.庸城人“笑”著評價(jià)銅婆“人老成精”屬于側(cè)面描寫，“笑”字說明“人老成精”是貶詞褒用，表現(xiàn)了街坊們對銅婆找回銅壺的聰明方法非常地贊賞。D.小說一波三折，引人入勝，當(dāng)讀者以為銅婆因?yàn)槟_崴了不能賣茶而高價(jià)賣壺時(shí)，原來她是在智斗小偷；當(dāng)讀者認(rèn)為攪拌才是果茶香味的根源時(shí)，結(jié)果小說最后揭秘銅棍才是關(guān)鍵。7.下列對文本中各種細(xì)節(jié)描寫的解讀和分析，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.銅婆聽到有人猜測銅壺里面肯定藏著果茶香的秘密后，“絲瓜絡(luò)樣的臉上不見任何表情”，“絲瓜絡(luò)”的比喻說明她臉上皺紋多，“沒有表情”說明她老謀深算。B.買果茶的人都會(huì)盯著鏨花大銅壺，“盯”字說明食客被大銅壺精美的雕刻工藝吸引，這一細(xì)節(jié)描寫為下文它被孝子后生盜走鋪墊，且呼應(yīng)了孝子的母親愛喝果茶這一情節(jié)。C.銅婆的茶攤擺著“一摞整整齊齊有缺口的茶碗”，“一摞”說明菜攤生意不錯(cuò)，“整整齊齊”說明銅婆做事井井有條，茶碗“有缺口”說明銅婆的生意經(jīng)營了很久。D.銅婆告知后生茶香的秘訣全在銅棍上，否則，茶藝白學(xué)。后生“轉(zhuǎn)身出巷口”的細(xì)節(jié)表現(xiàn)了他癡迷茶藝，為了成功地熬出正宗的果茶，于是迫不及待地想找回銅棍兒的心理。8.小說有明暗兩條線索，分別是什么？本文明暗線并行的結(jié)構(gòu)有什么好處？請簡要分析。9.小說的主人公銅婆不僅煮得一手好茶，在為人處世上也極具智慧，請結(jié)合小說，探究銅婆啟迪了讀者哪些處世的智慧。二、古代詩文閱讀（35分）（一）閱讀下面的文言文，完成下面小題。古之帝王，天下非天子所得私也。故天子之地千里，公、侯皆方百里，伯七十里，子、男五十里，而王畿之內(nèi)，復(fù)有公卿大夫采地祿邑。各私其土，子其人，而子孫世守之。其土壤之肥磽，生齒之登耗，視之如其家，不煩考核，而奸偽無所容。故其時(shí)天下之田悉屬于官，民仰給于官者也，故受田于官，食其力而輸其賦，仰事俯育，一視同仁，而無甚貧甚富之民。此三代之制也。秦始以宇內(nèi)自私一人獨(dú)運(yùn)于其上而守宰之任驟更數(shù)易視其地如傳舍而閭里之情偽雖賢且智者不能周知也。守宰之遷除，其歲月有限；而田土之還受，其奸敝無窮。故秦、漢以來，官不復(fù)可授田，遂為庶人之私有，亦其勢然也。雖其間如元魏之太和，李唐之貞觀，稍欲復(fù)三代之規(guī)，然不久而其制遂隳者，蓋以不封建而田不可復(fù)行故也。秦廢封建而始天下奉一人矣；三代以上，田產(chǎn)非庶人所得私也，秦廢井田而始捐田產(chǎn)以予百姓矣。秦于其當(dāng)與者取之，所當(dāng)取者與之。然所襲既久，反古實(shí)難。欲復(fù)封建，是自割裂其土宇以啟紛爭；欲復(fù)井田，是強(qiáng)奪民之田畝以召怨毒。書生之論，所以不可行也。隨田之在民者稅之，而不復(fù)問其多寡，始于商鞅；隨民之有田者稅之，而不復(fù)視其丁戶，始于楊炎①。三代井田之良法壞于鞅，唐租庸調(diào)②之良法壞于炎。二人之事，君子所羞稱，而后之為國者，莫不一遵其法。一或變之，則反至于煩擾無稽，而國與民俱受其病，則以古今異宜故也。作《田賦考》，敘歷代因田制賦之規(guī)，而以水利、屯田、官田附焉，凡七卷。（節(jié)選自馬端臨《文獻(xiàn)通考序》）[注]①楊炎：唐德宗時(shí)宰相，革除了沿襲了四百余年的租庸調(diào)制，創(chuàng)建兩稅法。減輕了安史之亂后農(nóng)民的負(fù)擔(dān)，使國家財(cái)政得以恢復(fù)。②租庸調(diào)：北魏至唐朝前期實(shí)行按人口分配土地的均田制，均田人戶，不論其家授田是多少，均按丁交納定額的賦稅，史稱“租庸調(diào)”。10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.秦始以宇內(nèi)自/私一人獨(dú)運(yùn)于其上/而守宰之任/驟更數(shù)易/視其地如傳舍/而閭里之情偽/雖賢且智者/不能周知也/B.秦始以宇內(nèi)自私/一人獨(dú)運(yùn)于其上/而守宰之任/驟更數(shù)易/視其地如傳舍/而閭里之情偽/雖賢且智者/不能周知也/C.秦始以宇內(nèi)自/私一人獨(dú)運(yùn)/于其上而守宰之/任驟更數(shù)易/視其地如傳舍/而閭里之情偽/雖賢且智者/不能周知也/D.秦始以宇內(nèi)自私/一人獨(dú)運(yùn)/于其上而守宰之/任驟更數(shù)/易視其地如傳舍/而閭里之情偽/雖賢且智者/不能周知也/11.下列對文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.采地，指國君封賜給公卿大夫作為世祿的田邑，初為終身占有，后變?yōu)槭酪u。B.生齒，古時(shí)把已經(jīng)長出乳齒的嬰兒，無論男女，登記入籍，后來借指人口。C.三代，指堯、舜、禹這三位中國歷史上德才兼?zhèn)涞牟柯渎?lián)盟首領(lǐng)統(tǒng)治的時(shí)代。D.封建，一種君主分封土地給宗室和功臣讓其建國的政治制度，秦并六國被廢除。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.古代的帝王不會(huì)把天下的土地當(dāng)成私有財(cái)產(chǎn)，而是會(huì)根據(jù)公侯伯子男的爵位高低賜予貴族相應(yīng)面積的土地，貴族將分封的土地?fù)?jù)為私有，并傳給子孫后代。B.自秦漢以來，官府廢除井田制，把土地分給平民，土地成為平民的私產(chǎn)，太和、貞觀年間，稍稍想要恢復(fù)古代的土地政策，但是終究還是難以推行。C.商鞅變法，使秦朝把本該分給貴族的土地分給了平民，然而秦制沿襲已久，如果重新分割天下的土地，必然導(dǎo)致爭端和百姓的怨恨，因此想要復(fù)古實(shí)在困難。D.商鞅和楊炎分別改革了三代井田制和唐代的租庸調(diào)，雖君子不齒，而后世的執(zhí)政者仍會(huì)選擇其中的一種稅制遵循，否則一旦變更，反而會(huì)使國家和百姓受損。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）故其時(shí)天下之田悉屬于官，民仰給于官者也，故受田于官，食其力而輸其賦。（2）敘歷代因田制賦之規(guī)，而以水利、屯田、官田附焉，凡七卷。14.《文獻(xiàn)通考》是宋元之際著名的歷史學(xué)家馬端臨的代表作，通過這篇序言可以對他的史學(xué)思想窺豹一斑，請結(jié)合本文辯證地評價(jià)他的史學(xué)思想。（二）閱讀下面這首詩歌，完成下面小題。丹霞蔽日行曹丕丹霞蔽日，采虹垂天。谷水潺潺，木落翩翩。孤禽失群，悲鳴云間。月盈則沖，華不再繁。古來有之，嗟我何言。15.下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.從標(biāo)題可判斷本詩體裁與曹操《短歌行》一樣，同為四言樂府詩，行文風(fēng)格清麗工練、深婉細(xì)膩，體現(xiàn)了曹丕“詩賦欲麗”的文學(xué)觀。B.四時(shí)不同，景物各異，外界物候?qū)υ娙说拇碳な顾a(chǎn)生了豐富的聯(lián)想，由此足見曹丕雖為政治家，但也有情感細(xì)膩豐富的一面。C.古詩詠嘆月盈月虧、花開花落的佳篇迭出，花月雖為美景，但多以樂景襯哀情，本詩也流露出望月驚心，花落而悲之感，并為結(jié)尾抒情蓄勢。D.詩人篇末直抒胸臆，發(fā)出了既然我之所思古來有之，又何須多言的嗟嘆，與開篇詩人見到“丹霞”“彩虹”之美景時(shí)的欣喜構(gòu)成對比。16.本詩借自然景物及其變化抒發(fā)了哪些人生感慨？請結(jié)合內(nèi)容簡要分析（三）名篇名句默寫（6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）在《夢游天姥吟留別》中，“_____________，___________”兩句用夸張、對比、擬人的手法，側(cè)面烘托出了天姥山高大巍峨。（2）《論語·為政》有言“道之以政，齊之以刑，民免而無恥”，魏征在《諫太宗十思疏》同樣認(rèn)為不能靠嚴(yán)刑峻法威懾百姓，否則會(huì)造成“____________，___________”的不良結(jié)果。（3）鴻雁是一種秋季南遷候鳥，常常引起羈旅游子的思鄉(xiāng)懷親之情，“鴻雁傳書”這一典故在古典詩詞中屢見不鮮，如“_____________，___________”。三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）閱讀下面的文字，完成下面小題?；莅彩裨跉v史上能夠名家輩出，很大程度上是因?yàn)椴煌慕橙巳后w在斗技中精進(jìn)技術(shù)、創(chuàng)新題材、強(qiáng)化風(fēng)格的緣故。歷史上，惠安石雕的傳承靠的是父子相繼、師徒相傳、家族相攜、口傳心授的模式。要想達(dá)到較高的石雕造詣，需要勤學(xué)苦練和經(jīng)驗(yàn)積累。而今，技藝嫻熟的石雕匠人都已進(jìn)入了中老年，新一輩的石雕匠人又能否____①____？在石雕進(jìn)入現(xiàn)代藝術(shù)的今天，光有技藝還不夠，引領(lǐng)時(shí)代的審美也是____②____的。石雕匠人受教育程度普遍不是很高，審美觀念的不足或許是制約惠安石雕向著更大空間發(fā)展的一個(gè)瓶頸。直到我在張坂鎮(zhèn)一家石雕廠房內(nèi)看到這一幕：一個(gè)身著傳統(tǒng)惠安女服飾的二十來歲的小姑娘正在用小鏨精心雕琢著一條栩栩如生仿似要從石塊上騰躍起來一般的石龍。通過交談，我了解到姑娘畢業(yè)于惠安開成職業(yè)中專學(xué)校石雕專業(yè)，那里有中國知名美院雕藝人才工作站，很多新一代的石雕匠人都能和來自全國知名美術(shù)學(xué)院的老師交流學(xué)習(xí)，石雕專業(yè)的優(yōu)秀畢業(yè)生在人才市場上也____③____。我心中的疑惑終于得到了解答，傳統(tǒng)的惠安石雕仍在以它獨(dú)特的魅力吸引著喜愛它的人去精進(jìn)技藝。18.依次在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。19.文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.惠安石雕在歷史上能夠名家輩出，很大程度上是因?yàn)椴煌慕橙巳后w在斗技中精進(jìn)技術(shù)、創(chuàng)新題材、強(qiáng)化風(fēng)格的緣故。歷史上，惠安石雕的傳承靠的是父子相繼、師徒相傳、家族相攜、口傳心授的模式。B.惠安石雕在歷史上能夠名家輩出，很大程度上是因?yàn)椴煌慕橙巳后w在斗技中精進(jìn)技術(shù)、創(chuàng)新題材、強(qiáng)化風(fēng)格。歷史上，惠安石雕的傳承靠的是父子相繼、家族相攜、師徒相傳、口傳心授的模式。C.惠安石雕在歷史上之所以能夠名家輩出，很大程度上是因?yàn)椴煌慕橙巳后w在斗技中精進(jìn)技術(shù)、創(chuàng)新題材、強(qiáng)化風(fēng)格。歷史上，惠安石雕的傳承靠的是父子相繼、師徒相傳、家族相攜、口傳心授的模式。D.惠安石雕在歷史上能夠名家輩出，很大程度上是因?yàn)椴煌慕橙巳后w在斗技中精進(jìn)技術(shù)、創(chuàng)新題材、強(qiáng)化風(fēng)格。歷史上，惠安石雕的傳承靠的是父子相繼、口傳心授、師徒相傳、家族相攜的模式實(shí)現(xiàn)的。20.請將文中劃波浪線的部分改成幾個(gè)較短的語句?？梢愿淖冋Z序，少量增刪詞語，但不得改變原意。（二）閱讀下面的文字，完成下面小題。小麥有冬、春兩個(gè)品種，冬小麥秋種夏收，春小麥春種秋收。一萬多年前，冬小麥在西亞、北非馴化之后，逐漸傳向世界各地，其中一路向東傳入中國?？脊虐l(fā)掘成果告訴我們，在距今大約四千多年前的新疆、甘肅、青海一帶的墓葬中，____①____，從那時(shí)算起，（）。墓葬中獲得的小麥籽粒并不能分辨冬、春，但中國古代文獻(xiàn)卻留下了記載?！抖Y記》載“庶人春薦韭，夏薦麥，秋薦黍，冬薦稻?！边@里講的是不同季節(jié)的祭祀之物，夏季小麥?zhǔn)斋@后，可以當(dāng)做祭品獻(xiàn)給祖宗，____②____。另外，《左傳》中還有這樣的記載，隱公三年“四月，鄭祭足帥師取溫之麥”。春秋時(shí)期實(shí)行的歷法與秦漢以后大約相差兩個(gè)月，即春秋時(shí)期的四月大約相當(dāng)于后世農(nóng)歷二月，這時(shí)春小麥還沒有播種，____③____。先秦時(shí)期的記載透露的信息告訴我們，距今四千多年前傳入中國的是冬小麥，而春小麥見于記載大約在西漢末年，這是說傳入中國比冬小麥要晚得多。21.下列填入文中括號(hào)內(nèi)的句子，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.小麥傳入中國至少四千年以上。B.小麥在四千多年前已經(jīng)傳入中國。C.小麥傳入中國是在四千年前左右。D.小麥傳入中國大約是四千年左右。22.請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過11個(gè)字。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。材料一：漢字是世界上最古老的文字之一，它記錄著中華文化，是文化傳承的載體；它影響了中華民族的思維方式、交往方式及生活習(xí)俗，并由此形成了中華民族含蓄委婉的民族性格。材料二：漢字構(gòu)成的漢語不同于西方的字母文字，一個(gè)漢字，一般具有多種含義，有很強(qiáng)的組詞能力，因而漢字具有極高的使用效率，二千個(gè)左右的常用漢字就可以覆蓋98%以上的書面表達(dá)，因此，漢字比字母文字具有更高的信息密度。材料三：漢字在發(fā)展的過程中，留下了大量詩詞、對聯(lián)、書法這種漢語獨(dú)特的藝術(shù)形式。透過漢字的發(fā)展，我們可以欣賞甲骨文的野性，篆書的方圓，草書的瀟灑，行書的流暢，楷書的端莊，這些都展現(xiàn)了中華文化的特色。請你結(jié)合上述材料，思考漢字對中華文化的影響，寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題，不要套作，不得抄襲，不得泄露個(gè)人信息，不少于800字。參考1.C2.C3.A4.①材料一，首先論證了研究鄭和遠(yuǎn)航的現(xiàn)實(shí)意義。②