楚文藝生命意識的真相和本質(zhì)探討,文藝美學(xué)論文

楚文藝生命意識的真相和本質(zhì)探討,文藝美學(xué)論文作為先秦時(shí)代中華地域文化的重要組成部分，楚文化能夠從多種不同的角度予以觀照和言講。但既有的學(xué)術(shù)研究成果，還不能很好地闡釋楚文藝中貌似兩極對峙的嘩喧與清幽美學(xué)旨趣的共存現(xiàn)象，對楚文藝驚采絕艷與恢詭譎怪的統(tǒng)一性途徑的討論尚缺乏具有講服力的有效闡釋。要解決這些問題，必須回歸作為民族精神呈現(xiàn)和民族心理秘史的楚文藝作品本身，通過文化復(fù)原①理解、闡釋作為整體性的楚文藝的獨(dú)特創(chuàng)造價(jià)值，藉此才能再現(xiàn)楚文藝生命意識的真相和本質(zhì)。一、驚采絕艷與恢詭譎怪：生命意識的神秘性對生命的理解及其態(tài)度，構(gòu)成人的生命意識。生命意識首先表現(xiàn)為個(gè)體性的對于生命的體認(rèn)，包括生存意識、安全意識和死亡意識等。族群生命意識由個(gè)體生命意識構(gòu)成，個(gè)體生命意識在選擇向度上的不約而同，構(gòu)成族群生命意識的共同趨向。本文所講的楚文藝生命意識，正是這種融入族群內(nèi)在心理層面、呈現(xiàn)于藝術(shù)作品之中的楚民族的生命認(rèn)知。驚采絕艷與恢詭譎怪互相交織，呈現(xiàn)出嘩喧與清幽相對舉的美學(xué)旨趣，這是楚文藝生命意識的強(qiáng)烈表示出。無論是驚采絕艷，還是恢詭譎怪，都是對常態(tài)化、一般性的突破和超越，因而在觀眾或讀者看來，難免會感到突兀、震撼，甚至神秘。司馬遷寫作(史記〕的年代，距離楚國滅亡不過才一百二三十年的時(shí)間。楚雖三戶，亡秦必楚，繼楚人項(xiàng)羽滅掉秦朝之后，楚人劉邦建立了漢朝。西漢初年，楚風(fēng)彌漫。漢高祖劉邦的(大風(fēng)歌〕，漢武帝劉徹的(秋風(fēng)辭〕都是典型的楚歌楚調(diào)。根據(jù)常理，無論是在時(shí)間上，還是在空間上，司馬遷都不應(yīng)該對近在咫尺的楚文化感到神秘和陌生。但他在(史記貨殖列傳〕中偏偏寫道：西楚其俗剽輕，易發(fā)怒，地薄，寡于積聚；南楚其俗大類西楚，南楚好辭，巧講少信；楚越之地，地廣人稀，飯稻羹魚，或火耕而水耨，果隋蠃蛤，不待賈而足，地埶饒食，無饑饉之患，以故呰窳偷生，無積聚而多貧。是故江淮以南，無凍餓之人，亦無千金之家。上述對于荊楚民情風(fēng)俗的文字描繪敘述，語涉譏諷，背后潛隱的其實(shí)還是太史公對于楚文化的情感隔膜。由于缺乏理解，也就不會有理解的同情；由于缺乏理解，才會有他者視域中的神秘和陌生。在２０世紀(jì)７０年代以前，楚文化驚采絕艷的美學(xué)呈現(xiàn)，主要表如今楚辭和其他傳世文獻(xiàn)中。這種超乎尋常的炫彩奪目的美，往往會令讀者目眩神迷，流連忘返；巫山神女朝云暮雨的美麗傳講，讓人陡生無限的惆悵；而特立獨(dú)行的楚人風(fēng)標(biāo)，則更讓千載下面的中國人發(fā)出身雖不能至，而心向往之的深長感喟。(文心雕龍辨騷〕稱贊楚辭：氣往轢古，辭來切今，驚采絕艷，難與并能。楚人所鐘愛的驚采絕艷的美，是一種繁富、鮮明、艷麗、強(qiáng)烈的美，這種強(qiáng)烈的炫目的美，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出北方儒家所推崇的繪事后素的審美規(guī)范。正是這種超越，造成了審美的距離，而距離愈加突顯美感，也愈加突顯出楚文藝的神秘感。山奔海立缺乏以喻其壯，鬼使神差缺乏以喻其怪，國色天香缺乏以喻其美①，荊楚辭賦驚采絕艷的美學(xué)呈現(xiàn)和豐富繁盛的絢麗色彩，營造出楚文化神秘美學(xué)的高堂邃宇。(高唐賦〕、(神女賦〕成為中國文學(xué)史上的不朽經(jīng)典，千百年來，顛倒眾生，引發(fā)無限神秘的遐思。后世文學(xué)由此衍生出云雨、楚夢、峽云、高唐十二峰、巫山一段云等神秘意象，在無數(shù)騷人墨客的筆下，成為寄托情感表示出理想的重要載體。荊楚大地多特立獨(dú)行之士，以致于在中國文化史上，有一個(gè)名詞楚狂，專門用來指稱楚國的特異之士。在常人看來，楚狂無一不是神秘的。(莊子〕記載：南方有倚人焉，曰黃繚，問天地所以不墜不陷，風(fēng)雨雷霆之故。(論語〕記載孔子到楚國游講楚王，途中聽到楚狂接輿之歌：鳳兮鳳兮，何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已罷了而！今之從政者殆而！楚狂灑脫不羈的風(fēng)采，令千載下面的盛唐大詩人李白心折不已，其(廬山謠寄盧侍御虛舟〕寫道：我本楚狂人，鳳歌笑孔丘。荊楚大地上不僅民間狂人極多，而且在位居高堂的君王和重臣中，也多有狂人。(左傳〕記載楚莊王聽到宋人殺死楚國外交使臣申舟的消息后，投袂而起。履及于窒皇，劍及于寢門之外，車及于蒲胥之市，于此不難想見楚莊王的狂傲和沖動！而三閭大夫屈原，一生狂放孤傲，憤激憂思，是騷人之狂的典型代表。(天問〕中詩人昂首青天固執(zhí)地一連發(fā)出一百七十多個(gè)詰問，這是在大自然面前，在精神上從來沒有雌伏過的楚人之狂。這種人格獨(dú)立之狂，足以驚天地、泣鬼神！２０世紀(jì)７０年代以后，隨著越來越多的荊楚文物的相繼出土，楚國文藝的神秘美學(xué)得以實(shí)物的具象方式呈現(xiàn)，甫一面世，即征服了現(xiàn)代觀眾。楚國漆器、玉器和絲綢上流變著的獸面紋、龍鳳紋、云雷紋等，是一種抽象藝術(shù)，是楚人活潑踴躍的生命機(jī)能的盡情發(fā)揮，充滿著運(yùn)動和氣力的美。在色彩搭配上，多以黑、紅、黃為主，輔以絳、褐、白、藍(lán)等其他顏色，并以金粉勾畫局部，整體效果顯得金碧輝煌，氣象萬千，令人目不暇接。這是楚文藝特有的不礙于物，不滯于心，自由自在，無所掛礙的流觀審美意識的詳細(xì)表示出，具體表現(xiàn)出了荊楚人民富于藝術(shù)想象，飽含生命激情，發(fā)揚(yáng)踔厲的民族氣質(zhì)和文化精神。(韓非子〕有一則買櫝還珠的寓言，講的是楚人為木蘭之柜，薰桂椒之櫝，綴以珠玉，飾以玫瑰，輯以羽翠，用這種美麗絢爛的漆盒盛了珠寶，前往鄭國去賣，結(jié)果鄭人買其櫝而還其珠。這從側(cè)面證明了楚人擅長制造美麗的漆器，在當(dāng)時(shí)諸侯列國中頗負(fù)盛名。楚地出土的漆棺上，繪畫內(nèi)容更為詭異，具有濃烈厚重的巫術(shù)色彩，是以(山海經(jīng)〕為代表的南方神話傳統(tǒng)的視覺呈現(xiàn)。各種龍、鳳、怪獸造型，布滿棺面，恢詭譎怪，神秘莫測。從曾侯乙墓出土的青銅尊盤能夠看出，楚國奇異繁麗、玲瓏剔透的鏤空裝飾技藝，已經(jīng)到達(dá)爐火純青、登峰造極的地步。而種種攀附獸造型，既生動地表現(xiàn)了緊張、活潑的生命氣力，又顯得奇詭怪異，富含神秘的巫風(fēng)色彩。江陵望山出土的木雕座屏，透雕著５１個(gè)動物形象，刀法圓熟精細(xì)，形象逼真?zhèn)魃?。善惡相爭的主題表示出，則透露出神秘的南方巫術(shù)文化背景。木雕辟邪用樹根雕成，虎頭，龍身，四足，卷尾。四足細(xì)長，雕為竹節(jié)形狀，右側(cè)前腿上雕一蛇蜿蜒而行，右側(cè)后腿上雕一長蛇追趕一青蛙，左側(cè)前腿上雕一蜥蜴正在吃一雀，左側(cè)后腿上雕一蟬。這件辟邪，被視為最富有當(dāng)代派風(fēng)格之作，確實(shí)予人怪異莫名之感，給人難以言傳的審美驚奇。在仔細(xì)觀看了有如夏夜星空一般繁麗閃爍的楚文藝精品之后，英國藝術(shù)史家蘇立文感慨道：假如紀(jì)元前２２３年的戰(zhàn)爭，勝利者不是西方野蠻的秦國，而是有高度文化與自由思想的楚國，那么中國文化又將是何種面目？①這一問，可算是對中國文化史的天問。然而，歷史不能假設(shè)，天問沒有答案:！二、周流天下與覽觀四極：生命意識的空間感貫注于楚文藝之中的充沛的生命意識，在空間形態(tài)上表現(xiàn)為縱向度的周流天下和橫向度的覽觀四極。周流天下與覽觀四極是楚人生命意識的自覺流露和實(shí)現(xiàn)方式。如(離騷〕云：覽相觀于四極兮，周流乎天余乃下。忽反顧以游目兮，將往觀乎四荒。(遠(yuǎn)游〕云：載營魄而登霞兮，掩浮云而上征。(哀郢〕云：曼余目以流觀兮，冀壹反之何時(shí)？劉綱紀(jì)將周流天下與覽觀四極視為楚文藝美學(xué)的流觀意識，并以為這種流觀意識是與屢見于(楚辭〕中那種企圖超越人世的污濁、黑暗、痛苦而求得人生的解脫、自由以致永遠(yuǎn)恒久的存在相關(guān)的②。這無疑是對楚文藝審美意識的深入洞察。流觀是一種動態(tài)的審美觀照方式，(左傳〕中記載的觀魚，(莊子〕中記載的莊子與惠施觀魚于濠梁之上，(東君〕中記載的羌聲色兮娛人，觀者澹兮忘歸等，都是一種歸結(jié)于視覺愉悅感受的審美體驗(yàn)。楚文藝驚采絕艷的呈現(xiàn)方式，就是以濃墨重彩的畫面震撼觀者的觀感，以飽滿熾烈的激情點(diǎn)燃觀者的情感。目觀之美是楚文藝生命意識的重要表征。在楚人的生命意識中，燃燒、激情、自由、狂放、浪漫、理想、不羈、熾烈，是永遠(yuǎn)恒久的主旋律。楚文藝目觀之美的重要實(shí)現(xiàn)方式是向空間延伸，高臺累榭是其典型。(國語楚語〕記載楚靈王與伍舉的對話，伍舉講：臣聞國君服寵以為美，安民以為樂，聽德以為聰，致遠(yuǎn)以為明。不聞其以土木之崇高、彤鏤為美，而以金石匏竹之昌大、囂庶為樂；不聞其以觀大、視侈、淫色以為明，而以察清濁為聰，若斂民利以成其私欲，使民蒿焉望其安泰，而有遠(yuǎn)心，其為惡也甚矣，安用目觀？由此可見，伍舉是堅(jiān)決反對目觀之美的，他是將善等同于美，不善則不美。從美學(xué)的角度來看，伍舉的觀念能夠講是以道德判定來代替審美判定，雖然缺乏為訓(xùn)，但從中亦可反證出，楚文藝傳統(tǒng)是很重視目觀之美的。由于楚人生命意識中永遠(yuǎn)有不甘于平凡的成分躁動不息。與中原相比，楚國的出土器物在總體風(fēng)格上，呈現(xiàn)出修長挺拔、向上伸展的趨勢?？脊艑W(xué)家將楚式升鼎、于鼎、小口罐形鼎的出現(xiàn)，及其獨(dú)特審美趣味的呈現(xiàn)，視為楚式鼎真正成熟的標(biāo)志。楚式鼎束腰收腹，平底，有極度夸大的外撇耳，予人凌空翱翔之感。如河南淅川下寺２號春秋楚墓出土的王子午升鼎一共７件，堪稱春秋時(shí)代楚式鼎的代表之作。這組升鼎鑄造特別精良，造型特出，器表飾繁縟華美的浮雕夔龍紋、竊曲紋和云紋，鼎耳、口沿及鼎腹的腰帶都飾有淺浮雕花瓣紋，器腹周圍攀附六只形似夔龍的怪獸。攀附獸造型奇詭，獸口咬住鼎的口沿，獸足捉住鼎腹的腰箍，兩角鑄作兩只盤繞的夔龍，尾部又作成一獸頭形狀，背部也構(gòu)成一饕餮形的獸面，這種象中有象，超越模擬的組合構(gòu)成手法，造成令人目不暇接的藝術(shù)效果③。生氣流注，活靈敏現(xiàn)，這是楚人熱愛生活、長于夢幻想象的生命意識的自然流露。細(xì)長、拔高的器物造型，抽象、繁復(fù)的龍鳳紋飾，將楚文藝導(dǎo)向浩瀚無邊的星空和神秘的宇宙之中，這是楚文藝生命意識的強(qiáng)烈表示出，是楚人開拓進(jìn)取浪漫多情的精神呈現(xiàn)。楚文物中常見的立鶴、鎮(zhèn)墓獸、虎座立鳳、虎座鳥架鼓等，莫不頭插鹿角，或者鳳身修長、昂首天外，在視覺樣式上創(chuàng)造出游目騁懷的審美對象，有一種仿fo離開大地般的超脫感和升騰感④。楚絲綢藝術(shù)中常見的飛鳳和蟠龍圖案，無疑更是楚人飛揚(yáng)靈動自由奔放的生命意識的具象顯現(xiàn)。曾侯乙墓漆箱以衣箱的拱形蓋面象征圓形的天穹，以衣箱的長方形底象征大地，蓋面上繪有北斗，環(huán)繞北斗的是二十八星宿，還有方位神青龍、白虎等。楚人關(guān)注天象，超脫世俗的生命趣味，于此件作為日用實(shí)用性的衣箱的漆繪圖案中，亦可見一斑。好像生命和死亡的態(tài)度決定了埃及人所有的藝術(shù)形式，這種形式一直存在于金字塔出現(xiàn)之前和出現(xiàn)之后很久①，怎樣看待死亡也是楚文藝生命意識的主要內(nèi)容。楚人怎樣看待死亡？聞一多講：道家是重視靈魂的，以為活時(shí)生命暫寓于形骸中，一旦形骸死去，靈魂便被解放出來，而得到這種絕對自由的存在，那才是真的生命。②既然死亡是自由的實(shí)現(xiàn)，是真正生命的開端，那么，楚文藝表示出死亡的情感趨向就是一片欣悅安和，幸福吉祥。長沙子彈庫楚墓出土的人物馭龍帛畫和長沙陳家大山楚墓出土的人物龍鳳帛畫，是楚人死亡觀念的生動呈現(xiàn)。人物馭龍帛畫中的男子腰佩長劍，駕馭著一條昂首飛行的長龍，凌虛翱翔于天宇之中；人物龍鳳帛畫中的女子拱手胸前，頭頂上有龍翔鳳舞，導(dǎo)引著她向上升騰。帛畫中隨處可見的龍、鳳、鶴、鯉魚等吉祥之物，則大大強(qiáng)化了靈魂飛升的愉悅感。訴諸空間的升騰感和自由感，是楚文藝生命意識的主要特征?？档轮v過：有兩種東西，我們愈是經(jīng)常不斷地考慮它們，它們就愈是使我們的心靈充滿永遠(yuǎn)新鮮和愈加強(qiáng)烈的驚嘆和敬畏，這兩種東西就是：我們頭上的星空和我們內(nèi)心的道德法則。③楚文藝明顯地愈加關(guān)注我們頭頂?shù)男强?，而中原藝術(shù)愈加關(guān)注的則明顯是腳下的黃土地，更多地指向內(nèi)心的道德法則。覽觀四極在(莊子〕中有愈加出人意料的表現(xiàn)。(莊子逍遙游〕寫道：北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云，鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。(莊子山木〕寫道：君其涉于江而浮于海，望之而不見其崖，愈往而不知其所窮。送君者皆自崖而返，君自此遠(yuǎn)矣！這無疑是先秦時(shí)代最傷感最深情的送別文字。莊子肯定到過海邊，見過大海，要不然絕對寫不出秋水時(shí)至，百川灌河。涇流之大，兩涘渚崖之間，不辨牛馬，順流而東行，至于北海，東面而視，不見水端等類文字。莊子以覽觀四極的方式，實(shí)現(xiàn)了主體精神的自由無羈，他乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外。人間天地，絕對不是限制楚人主體自由精神的牢籠。窮極四海，周流天下，覽觀四極，主體張揚(yáng)，這便是表現(xiàn)于楚文藝作品之中的楚人的強(qiáng)烈的生命意識。三、地理環(huán)境與人文精神：生命意識的源和流楚文藝的生命意識主要表如今瑰偉奇麗、情感熾烈、驚采絕艷、恢詭譎怪、富于抽象形式美感和思辨色彩的藝術(shù)及文學(xué)作品之中。這種獨(dú)具特色的生命意識的構(gòu)成，既得益于靈秀無匹的荊山楚水的養(yǎng)育，也得益于楚人人神交融的南方式巫術(shù)思維。同時(shí)，楚民族生命意識相對穩(wěn)定的成型，還源于楚人情感中近似于太極兩儀的冷與熱之間的張力。這是楚民族達(dá)觀的生命態(tài)度、深湛的藝術(shù)智慧、超常的藝術(shù)想象的詳細(xì)表現(xiàn)，飽含著楚人對于精神生命的固執(zhí)與眷懷，對于神秘未知世界的好奇和對于自由精神境界的忘我追求。(禮記王制〕云：廣谷大川異制，民生其間者異俗。劉勰(文心雕龍物色〕曰：山林皋壤，實(shí)文思之奧府。劉師培(南北文學(xué)不同論〕講：大抵北方之地，土厚水深，民生其間，多尚實(shí)際；南方之地，水勢浩洋，民生其間，多尚虛無。民崇實(shí)際，故所著之文，不外記事、析理二端；民尚虛無，故所作之文，或?yàn)檠灾尽⑹闱橹w。④可見地理環(huán)境、自然氣候都是影響藝術(shù)創(chuàng)造的重要因素，也是一個(gè)地域內(nèi)某種藝術(shù)類型的生命意識取向最早的決定性因素。楚文藝生發(fā)于先秦時(shí)代的荊楚大地，此地有崇山峻嶺、大江長河、平原沃野、靜流深澤，地形復(fù)雜，地貌多樣，物產(chǎn)豐富，四季分明。富于變化的自