哲學(xué)的論文范文

哲學(xué)的論文范文哲學(xué)的論文范文文化哲學(xué)是現(xiàn)代哲學(xué)的基本形態(tài)，文化的本質(zhì)是人的生命存在及其活動。下面是學(xué)習(xí)啦我為大家整理的哲學(xué)的論文，供大家參考。哲學(xué)的論文范文一：地理教學(xué)哲學(xué)考慮摘要：哲學(xué)是最高級的學(xué)問，所有的教育問題只要上升到哲學(xué)層面，才能找出出現(xiàn)問題的原因，并找到解決問題的策略。何為地理?我為何教地理?怎樣教地理?對這三個問題的考慮與回答，構(gòu)成了地理教育哲學(xué)的主體內(nèi)容。地理既是一門科學(xué)，又是一種智慧。為提高學(xué)生的整體素養(yǎng)、為改變學(xué)生的觀念、為培養(yǎng)學(xué)生的思維而教、為學(xué)生的美妙明天而教，這是地理老師應(yīng)有的地理教學(xué)觀。轉(zhuǎn)變思維方式，培養(yǎng)地理能力是教好地理的關(guān)鍵所在。關(guān)鍵詞：地理教學(xué);哲學(xué);考慮哲學(xué)是最高級的學(xué)問，哲學(xué)處于教育的上位，所有的教育問題歸根結(jié)底都是哲學(xué)問題。當(dāng)前，開場于2001年的我國基礎(chǔ)教育課程改革正在如火如荼進(jìn)行，作為新課程有機(jī)組成部分的地理課程，也通過十余年的改革獲得了顯著成效。但是我們也要注意到地理課程改革經(jīng)過中出現(xiàn)的眾多問題。例如，新課程改革提倡老師教學(xué)方式和學(xué)生學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變，但是，假如我們深化到中小學(xué)課堂，便會發(fā)現(xiàn)無論是老師的教學(xué)方式，還是學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，其實(shí)并沒有發(fā)生本質(zhì)性變化。探究學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)和自主學(xué)習(xí)這些新課程改革所倡導(dǎo)的學(xué)習(xí)方式只要在開公開課、優(yōu)質(zhì)課時才會使用，常態(tài)課仍然以傳統(tǒng)的講授法為主，老師仍然是課堂的主角。假設(shè)不對這些問題進(jìn)行深化考慮，并加以解決，便會影響地理課程改革，乃至整個課程改革的成敗。我們只要將地理課程改革中所出現(xiàn)的問題上升到哲學(xué)層面進(jìn)行深化考慮，也許才能找到解決這些問題的對策。作者從事中學(xué)地理教學(xué)已二十余年，二十多年來，我時常考慮三個問題：何為地理?我為何教地理?怎樣教地理?對這三個問題的考慮與回答，構(gòu)成了地理教育哲學(xué)的主體內(nèi)容。一、何為地理地理學(xué)是研究地理環(huán)境以及人類活動與地理環(huán)境互相關(guān)系的科學(xué)①。這只是從學(xué)術(shù)層面對地理這門科學(xué)所進(jìn)行的解釋，而對于地理老師而言，地理同時又是一門課程。所以我們也需要從教育層面認(rèn)識地理這門課程，并挖掘其豐富的內(nèi)涵。(一)地理是一門科學(xué)在第二屆全國天地生互相關(guān)系學(xué)術(shù)討論會上，我國著名科學(xué)家錢學(xué)森初次提出了地理科學(xué)這一概念。錢學(xué)森以為應(yīng)當(dāng)把地理學(xué)稱之為地理科學(xué)，并將其看做與自然、社會等科學(xué)并列的科學(xué)體系。地理科學(xué)可劃分為幾個不同的層次，分別為基礎(chǔ)理論、應(yīng)用理論以及應(yīng)用技術(shù)三個層次②。地理科學(xué)的基礎(chǔ)理論層次包括理論地理學(xué)、區(qū)域地理學(xué)、部門地理學(xué)(如自然地理學(xué)、人文地理學(xué)及其分支)等，應(yīng)用理論層次包括數(shù)量地理學(xué)、城市學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)、建設(shè)地理學(xué)、應(yīng)用地貌學(xué)、應(yīng)用氣候?qū)W等，應(yīng)用技術(shù)層次包括城市規(guī)劃、生態(tài)設(shè)計(jì)、環(huán)境保護(hù)、遙感技術(shù)、災(zāi)禍預(yù)報(bào)、區(qū)域規(guī)劃、地理制圖、地理信息系統(tǒng)等多個層面的應(yīng)用技術(shù)。與傳統(tǒng)地理學(xué)研究比照之后便會發(fā)現(xiàn)，經(jīng)層次劃分之后的地理科學(xué)其研究領(lǐng)域愈加寬廣。從學(xué)科性質(zhì)來看，地理科學(xué)兼具自然科學(xué)和社會科學(xué)的屬性，是自然科學(xué)和社會科學(xué)的融合，并受哲學(xué)指導(dǎo);從學(xué)科理論體系來看，地理科學(xué)具有從基礎(chǔ)理論到應(yīng)用理論再到應(yīng)用技術(shù)不同層次的完好體系。錢學(xué)森以為，在當(dāng)代科學(xué)體系中，應(yīng)將地理科學(xué)視為自然科學(xué)與社會科學(xué)兩大科學(xué)之間的橋梁科學(xué)，他起著溝通自然科學(xué)和社會科學(xué)的作用;在五大開放的巨系統(tǒng)中，應(yīng)將地理科學(xué)視為星系系統(tǒng)與社會系統(tǒng)之間的系統(tǒng)。此外，隨著地理科學(xué)的不斷發(fā)展，地理建設(shè)也已經(jīng)發(fā)展成為與政治文明、物質(zhì)文明、精神文明建設(shè)并列的四大建設(shè)體系之一。錢學(xué)森從復(fù)雜性系統(tǒng)科學(xué)的理論范疇中，從哲學(xué)和人類知識體系的高度，把地理科學(xué)提升成為一門真正意義上對國民經(jīng)濟(jì)有著重要影響的科學(xué)，進(jìn)而使地理科學(xué)具有了特別重要的理論以及實(shí)踐意義。(二)地理是一種智慧地理學(xué)之所以被視為一門重要的科學(xué)，一方面是由于它揭示了地理環(huán)境的眾多規(guī)律，并在人們的日常生產(chǎn)、生活中所應(yīng)用;另一方面是由于隨著地理科學(xué)的發(fā)展，逐步構(gòu)成了一套本身的獨(dú)特且行之有效的地理思想方法和思維方式。地理學(xué)有兩個顯著的特點(diǎn)：第一，綜合性。地理環(huán)境由大氣圈、水圈、巖石圈、生物圈等圈層構(gòu)成，是地球表層各種自然要素、人文要素有機(jī)組合而成的復(fù)雜系統(tǒng)。地理學(xué)兼有自然科學(xué)與社會科學(xué)的性質(zhì)。第二，地域性。地理學(xué)不僅研究地理事物的空間分布和空間構(gòu)造，而且說明地理事物的空間差異和空間聯(lián)絡(luò)，并致力于揭示地理事物的空間運(yùn)動、空間演變的規(guī)律。地理學(xué)在當(dāng)代科學(xué)體系中占有重要地位，在解決現(xiàn)代人口、資源、環(huán)境和發(fā)展等問題中具有重要作用①。地理學(xué)的綜合性特點(diǎn)對于自然資源的開發(fā)利用具有重要意義，自然資源的開發(fā)利用必須具有綜合性思維。人類對自然資源的利用，實(shí)際上是在利用自然環(huán)境中的一個或多個要素，而組成自然環(huán)境的所有要素之間均存在一種互相影響、互相制約的關(guān)系，對其中一個要素加以利用，必然會引起其他要素發(fā)生變化，最終甚至可能會導(dǎo)致整個環(huán)境發(fā)生變化，一個地區(qū)的環(huán)境發(fā)生變化，又勢必會影響到其他地區(qū)的環(huán)境，所謂牽一發(fā)而動全身。例如，人類在進(jìn)行森林資源開發(fā)時，不僅僅是對當(dāng)?shù)氐闹脖皇┘恿擞绊?，同時也影響了當(dāng)?shù)氐耐寥?、水文、氣候以及地形等其它自然要素。所以，對于森林資源的開發(fā)利用，也要考慮到對自然環(huán)境其他要素甚至整個自然環(huán)境的影響。此外，不同區(qū)域內(nèi)的自然資源之間也存在千絲萬縷的聯(lián)絡(luò)。比方：我國黃土高原土地資源的不合理開發(fā)，不僅嚴(yán)重毀壞了黃土高原的區(qū)域生態(tài)環(huán)境，使水土流失日趨嚴(yán)重，暴雨、洪澇災(zāi)禍頻發(fā)，土壤肥力下降，農(nóng)業(yè)減產(chǎn)，農(nóng)民生產(chǎn)、生活環(huán)境遭到嚴(yán)重威脅。而且，黃土高原土地資源的不合理開發(fā)，還導(dǎo)致黃河下游區(qū)域多年來風(fēng)沙、鹽堿、洪澇等自然災(zāi)禍日趨嚴(yán)重，區(qū)域生態(tài)環(huán)境惡化，最終影響了黃河下游區(qū)域的土地資源。此外，人類社會的發(fā)展離不開對一些不可再生資源的開發(fā)與利用，我們也要注意到，不可再生資源的利用還需要其他資源的配合，所以，即便對不可再生資源的利用，也會對所需配合的其他資源產(chǎn)生一定的影響。比方：人們在利用銅礦制造銅時，假如要制造出一噸銅就需要有三十五噸的煤炭能源進(jìn)行配合，同時，在生產(chǎn)經(jīng)過中會產(chǎn)生接近一百四十多噸的固體廢棄物及其他廢物，這些廢棄物的排放對當(dāng)?shù)氐乩憝h(huán)境勢必會產(chǎn)生一系列不利影響。所以，即便像銅礦這種不可再生資源的利用，也需要充分考慮對自然環(huán)境其他要素的影響，并及早制定相應(yīng)的措施。地理學(xué)的地域性特點(diǎn)對于指導(dǎo)生產(chǎn)尤其農(nóng)業(yè)生產(chǎn)也具有重要意義。例如大農(nóng)業(yè)(種植業(yè)、林業(yè)、漁業(yè)、牧業(yè))生產(chǎn)中，必須根據(jù)地理環(huán)境的差異性，因地制宜地確定大農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)構(gòu)成。比方溫帶草原帶適宜發(fā)展牧業(yè)，溫帶森林帶的山區(qū)適宜發(fā)展林業(yè)，平原適宜發(fā)展種植業(yè)，假如不能根據(jù)地理環(huán)境的差異性因地制宜，不僅使當(dāng)?shù)氐牡貐^(qū)優(yōu)勢無法充分發(fā)揮，而且還會導(dǎo)致地區(qū)生態(tài)環(huán)境遭到毀壞，生態(tài)惡化。同樣，在生態(tài)建設(shè)中，只要結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際情況，才能起到更好的效果。比方：假如當(dāng)?shù)氐臍夂蜉^為濕潤，能夠重點(diǎn)考慮進(jìn)行植樹造林，但是必須結(jié)合不同地區(qū)的氣候、土壤、地形等自然條件來選擇適生樹種。在相對干旱的區(qū)域，應(yīng)該以灌木植被為主，并且構(gòu)成灌木、喬木和草本植物相結(jié)合，搭配合理的植被構(gòu)造，絕不能以單一的喬木樹種為主。對于草原地區(qū)而言，其自然條件不利于樹木的種植，應(yīng)該結(jié)合當(dāng)?shù)刈匀坏乩憝h(huán)境制定恢復(fù)草被的措施，而不能以植樹造林為主。對于那些不合適于開墾的土地，假如違犯自然規(guī)律進(jìn)行大規(guī)模開墾，勢必會使當(dāng)?shù)厮亮魇Ъ觿?，土地退化，因而就?yīng)該因地制宜、退耕還林，恢復(fù)自然植被?？偠灾?，作為一名地理老師，需要對本身所任教的地理這門學(xué)科進(jìn)行全面的審視。不僅要認(rèn)識到地理是一門科學(xué)，還需要認(rèn)識到地理是一種智慧。只要這樣，一方面，我們才能看到地理學(xué)具有如此豐富的內(nèi)涵及其宏大的價值，并以積極、自愿的心態(tài)進(jìn)行挖掘，以最大限度發(fā)揮地理學(xué)的育人價值，提高教育教學(xué)質(zhì)量;另一方面，我們也才能愈加深入地感遭到地理學(xué)之美，愈加熱愛本人所任教的這門學(xué)科，而只要真正熱愛本人所任教的地理學(xué)科老師，才能成為一名優(yōu)秀的地理老師。二、我為何教地理我為何教地理這個看似簡單的問題，卻是一個讓我考慮了20多年的問題，其間，對這個問題的回答也發(fā)生了屢次變化。概而言之，20多年來，我對這個問題的認(rèn)識經(jīng)歷了從知識本位到學(xué)科本位再到學(xué)生本位這樣一個復(fù)雜的經(jīng)過。在剛剛走上老師崗位的很長一段時期，我始終相信知識就是氣力，因此我一直把地理教學(xué)的目的鎖定在知識層面上，以為教地理就是把盡可能多的地理知識教給學(xué)生，以便他們在今后的人生道路上應(yīng)用。然而令人困惑的是，隨著教書年限的增長，我發(fā)現(xiàn)教給學(xué)生的那些地理知識，學(xué)生過了若干年之后幾乎忘得一塵不染，又重新還給了教師，對他們的生活和工作似乎沒有產(chǎn)生多大的作用。我曾為此深感迷茫和失落。但是，每當(dāng)畢業(yè)的學(xué)生回?？赐业臅r候，當(dāng)我問到高中的地理學(xué)習(xí)對他們有沒有幫助的時候，幾乎所有學(xué)生都給出了肯定的回答。只是他們都講不清究竟是哪些詳細(xì)的地理知識在起作用。我曾與本人十余年前的一位學(xué)生聊起他印象最深的一堂地理課。那堂課講的是地理環(huán)境的整體性和差異性。他講自從上了這節(jié)課，他的觀念發(fā)生了變化，考慮一些事情，做一些事情，開場知道用整體性和差異性的觀念去考慮問題。固然我所教授的地理知識，可能在多年以后這名學(xué)生已經(jīng)忘得一塵不染，但是，在地理知識的學(xué)習(xí)經(jīng)過中所構(gòu)成的一些觀念和思維、所培養(yǎng)起來的某種能力等等，是不可能被遺忘的，對他的終身發(fā)展都會產(chǎn)生積極影響。所以，從某種意義上來分析，一堂看似平常的地理課，會對這名學(xué)生產(chǎn)生極大的價值。因而，我們在地理教學(xué)的經(jīng)過中，詳細(xì)的知識只是教學(xué)時的一個重要載體，我們真正要追求的是詳細(xì)知識背后的東西。這也證明把地理教學(xué)的目的鎖定在知識層面的教學(xué)觀念是片面的、短視的，地理教學(xué)絕不是地理知識教學(xué)。我在高中畢業(yè)填報(bào)志愿時是沒有填師范專業(yè)的，更沒有填地理專業(yè)，當(dāng)時的我對地理能夠講是一竅不通。隨著教學(xué)實(shí)踐的深人，我對地理學(xué)科日臻鐘愛，甚至?xí)r常由于本人是一名地理教師而自豪。我時常給學(xué)生講學(xué)地理的好處，甚至一度天真地把我的地理教學(xué)目的確定為把盡可能多的學(xué)生培養(yǎng)成為地理學(xué)家或地理工作者。在和其他學(xué)科老師的溝通中，我發(fā)現(xiàn)他們也有和我類似的愿望。然而，令我失望的是，班上那些地理成績優(yōu)異的得意門生，進(jìn)入大學(xué)之后學(xué)習(xí)地理或者與地理相關(guān)專業(yè)的人少之又少，大學(xué)畢業(yè)后從事地理專業(yè)的人更是鳳毛麟角。顯然，把地理教學(xué)的目的確定為培養(yǎng)更多優(yōu)秀的地理工作者，更好地促進(jìn)地理學(xué)科的發(fā)展的學(xué)科本位的教學(xué)觀念也值得商榷，至少是不全面的。在對我為何教地理?這個問題苦思冥想的經(jīng)過中，頭腦中時不時又會冒出另外一個似乎相反的問題，那就是：假設(shè)我不教地理，我的學(xué)生又會如何?答案顯而易見，假設(shè)我不教地理，我的學(xué)生就無法學(xué)習(xí)到地理知識，他們也就無法構(gòu)成全面的知識構(gòu)造。同時，我的學(xué)生也會由于沒有學(xué)地理而缺失用地理學(xué)的思維、方法考慮和解決問題的能力，最終勢必影響到他們綜合素質(zhì)的提升，影響到他們的全面發(fā)展和終身發(fā)展。教育的最高目的是為了使人們能夠過一個實(shí)現(xiàn)自己和負(fù)責(zé)任的生活作準(zhǔn)備。經(jīng)過20多年的考慮，我終于找到了我之所以教地理的理由：我之所以教地理，是由于教地理能夠讓我的學(xué)生獲得全面的知識構(gòu)造，能夠讓我的學(xué)生學(xué)習(xí)到地理學(xué)獨(dú)特的思維方式、觀念及能力，進(jìn)而提升學(xué)生的綜合素養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展和終身發(fā)展。我對我為何教地理?這個問題的回答，也成為了我一直以來對地理教學(xué)的一種觀念。也許學(xué)生今后會用所學(xué)到的地理知識解決一些問題，更多的時候則不會，但是我堅(jiān)信，學(xué)生在地理學(xué)習(xí)的經(jīng)過中所構(gòu)成的觀念、思維方式以及解決問題、分析問題的能力等等，其實(shí)在學(xué)生的工作、生活中無時無刻不在發(fā)揮著作用。三、怎樣教地理以我多年地理教學(xué)的經(jīng)歷來看，要回答怎樣教地理?這個問題，需要經(jīng)過本身長期的探索與總結(jié)，不斷積累教學(xué)經(jīng)歷，并將本人積累的經(jīng)歷放置于教育哲學(xué)的高度進(jìn)行理性挑選，把最佳的教學(xué)理念保留下來，并沿著正確的教學(xué)方向開展地理教學(xué)。通太多年的總結(jié)，我以為怎樣教地理?這個問題的答案能夠概括為幾個字，即：轉(zhuǎn)變思維方式，培養(yǎng)地理能力。這種概括也包含了怎樣教好地理的關(guān)鍵。地理知識作為教學(xué)范疇內(nèi)的一門知識之一，同樣能夠把其劃分為兩種不同的形態(tài)，即外顯的學(xué)術(shù)形態(tài)和內(nèi)隱的教育形態(tài)。通過對這兩種形態(tài)的分析我們能夠發(fā)現(xiàn)，外顯的學(xué)術(shù)形態(tài)愈加具有實(shí)用性，而內(nèi)隱的教育形態(tài)則具有更多的教化作用。假如把地理科學(xué)的所有知識內(nèi)容比喻為一座冰山，那么它的學(xué)術(shù)形態(tài)只是露出水面的一角，而它的教育形態(tài)則如同淹沒在水下那渾厚的山體。對于學(xué)生來講，知識的價值主要體現(xiàn)為：功利價值(為實(shí)現(xiàn)某個目的提供方法與手段)、認(rèn)知價值(用以訓(xùn)練心智，提高認(rèn)知能力與水平)以及發(fā)展價值(陶冶情操，修煉品性，促進(jìn)人的全面發(fā)展)，它們構(gòu)成了一組由低到高的價值層次。教學(xué)理論與實(shí)踐都表明，知識價值的發(fā)揮與知識所處的形態(tài)是密切相關(guān)的。當(dāng)教學(xué)活動僅在知識的學(xué)術(shù)形態(tài)層面上彷徨時，知識多半只能發(fā)揮出有限的功利價值，只要深化到教育形態(tài)之后，才能使它的價值提升到更高的水平。由于知識的學(xué)術(shù)形態(tài)通常以結(jié)果的形式來呈現(xiàn)，而它的教育形態(tài)則蘊(yùn)含于經(jīng)過之中，因而，教學(xué)就必須關(guān)注經(jīng)過、突出經(jīng)過，堅(jiān)持以經(jīng)過為主線的原則。老師要盡力為學(xué)生營造一片廣闊的時空，引導(dǎo)他們?nèi)ヌ剿髦R的淵源，揭示知識的本質(zhì)，進(jìn)而體會地理的價值，感悟地理的美感，這才是成功的地理教學(xué)。眾所周知，教材、學(xué)生和老師是地理課堂教學(xué)中最重要的三個因素，與這三個因素相對應(yīng)，存在著知識構(gòu)造、認(rèn)知構(gòu)造和教學(xué)構(gòu)造三種構(gòu)造形態(tài)和三條基本序列：與教材(知識)對應(yīng)的知識序，與學(xué)生(認(rèn)知)對應(yīng)的認(rèn)知序和與老師(教學(xué))對應(yīng)的教學(xué)序。高效課堂必定是一堂三序合一的課。為此，老師首先必須對教材內(nèi)容進(jìn)行認(rèn)真分析，理清知識本身歷史的、邏輯的演化脈絡(luò)，并挖掘出知識的教育、教學(xué)價值，最終構(gòu)成一條有關(guān)教學(xué)內(nèi)容的知識序。其次，老師還要根據(jù)教育學(xué)、心理學(xué)理論，分析學(xué)生的認(rèn)知構(gòu)造與水平，最終構(gòu)成一條符合學(xué)生認(rèn)知水安然平靜認(rèn)知規(guī)律的認(rèn)知序最后，老師還要運(yùn)用當(dāng)代教學(xué)方法與手段，優(yōu)化教學(xué)經(jīng)過，構(gòu)成一堂能夠促進(jìn)學(xué)生積極介入、主動探究的教學(xué)序。綜上所述，正確的地理教學(xué)理念應(yīng)該以轉(zhuǎn)變思維方式，培養(yǎng)地理能力為切入點(diǎn)和落腳點(diǎn)，在實(shí)際教學(xué)經(jīng)過中，要根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，通過對地理知識的重演，讓學(xué)生深入體會到地理知識的產(chǎn)生與發(fā)展經(jīng)過，將教學(xué)經(jīng)過轉(zhuǎn)變成為學(xué)生的亞研究、類創(chuàng)造經(jīng)過，使他們在獲取地理知識的同時，豐富體驗(yàn)，啟迪心智，培育品格，培養(yǎng)能力，進(jìn)而全面落實(shí)新課程改革所提出的三維教學(xué)目的。注釋①中國教育部制訂.普通高中地理課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn))[M].北京：人民教育出版社，2003：1.②錢學(xué)森，等.論地理科學(xué)[M].杭州：浙江教育出版社，1994：39.哲學(xué)的論文范文二：生存教育哲學(xué)問題分析[摘要]生存教育要求到達(dá)的理想狀態(tài)與其現(xiàn)實(shí)狀況存在著宏大鴻溝，在教育實(shí)踐中走入了誤區(qū)。主要表現(xiàn)為生存教育概念的窄化、生存教育內(nèi)容的異化、生存教育形式的僵化等問題，這使得生存教育喪失了其內(nèi)涵的深入性以及可持續(xù)發(fā)展的能力。施行生存教育應(yīng)設(shè)置有梯度性的教育目的;生存教育的施行形式應(yīng)該多樣化;生存教育的理念應(yīng)該扎根于生動活潑的校園文化體系之中。[關(guān)鍵詞]生存教育;生存哲學(xué);生存問題生存，其基礎(chǔ)的含義是保存生命，這個意義上的生存是指作為自然人存在的最低標(biāo)準(zhǔn)和要求。在原始社會中，人類的生存和繁衍是最為重要、最為迫切的問題，人類的教育與生存的本能息息相關(guān)。而隨著社會的發(fā)展，當(dāng)代社會中關(guān)于生存的教育在新形勢下有了更為豐富的內(nèi)涵和意義。一、生存教育在實(shí)踐中的誤讀與窘境斯賓塞曾引入達(dá)爾文生物學(xué)中的生存競爭的概念來解釋復(fù)雜又充滿矛盾的社會現(xiàn)象，社會中人與人的競爭不可避免，一代人有一代人的生存方式，那是由于，一代人有一代人的生存環(huán)境。[1]適者生存，反之，不適者難以生存，怎樣能夠更好地適應(yīng)變化的環(huán)境成為亟待解決的問題。在對生存問題的持續(xù)擔(dān)憂下，科學(xué)技術(shù)得以逐步祛魅，而對人本身的關(guān)注則越來越遭到重視。生存教育在此土壤中生根發(fā)芽，它的施行能夠促使人與本身、人與別人、人與環(huán)境更融洽地相處，進(jìn)而使人們個體性與社會性得到統(tǒng)一。然而，面對當(dāng)下人們對生存教育的更高需求與在實(shí)踐中對生存教育誤讀的矛盾，我們有必要對生存教育進(jìn)行重新考慮和審視。1.生存教育概念的窄化毫無疑問，現(xiàn)實(shí)生活中存在著一些難以被精準(zhǔn)預(yù)測的突發(fā)情況，例如地震、洪水、颶風(fēng)等自然災(zāi)禍以及襲擊、戰(zhàn)爭等人為災(zāi)難，要沉著面對不期而至的天災(zāi)人禍離不開生存教育。然而，生存教育就等同于在技術(shù)上對人們進(jìn)行求生訓(xùn)練和安全教育等基本素質(zhì)方面的指導(dǎo)嗎?假如從這個角度上來講，當(dāng)前學(xué)校教育中可能并不缺乏生存教育，基礎(chǔ)教育課程體系中包含了品德與生活、品德與社會、綜合實(shí)踐活動課、安全教育課等等，并且在校本課程和地方課程中都有相關(guān)內(nèi)容涉及。但能夠講，這些課程的施行對生存教育的理解只能是在淺層次上的。生存教育包括安全教育，但卻并不僅局限于自救逃生等安全知識技能的教授。開展珍惜生命、交通安全、處理意外事件等片面理解的課程，將生存教育理解為傳遞知識取向，忽視了學(xué)生的獨(dú)特體驗(yàn)，它不僅缺乏內(nèi)在價值的體現(xiàn)，更是限制和窄化了生存教育的內(nèi)涵，并不能體現(xiàn)出生存教育的全部意蘊(yùn)。生存教育除了要保證維持生存的基本底線，還應(yīng)該知足生存的內(nèi)在意義，這是生存哲學(xué)任務(wù)討論的兩個方面：一方面指向平凡人的基本生存，是低限問題;另一方面指富有追求的人的生存，稱為高限問題。[2]也就是講，除了基本層次的生存問題，還有著由于當(dāng)今社會迅猛發(fā)展所帶來的技術(shù)擴(kuò)張、科學(xué)迷信以及人們生存方式急劇變化所帶來的精神匱乏等危機(jī)，對生存危機(jī)的警惕以及對生存價值的尋求等更為困難的生存問題也寄希望于借助生存教育的良方。能夠講，現(xiàn)今生存教育的主題已經(jīng)不能止步于溫飽和基本安全等生存問題，而是要迎難而上去解決關(guān)于人與本身、人與別人、人與環(huán)境、人與社會的關(guān)系問題。2.生存教育內(nèi)容的異化另外一種觀點(diǎn)將生存教育作為與應(yīng)試教育對立的一種教育形式，它以為生存教育應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生的動手能力以及生活技能。持這種觀點(diǎn)的人以問卷調(diào)查數(shù)據(jù)講明如今的學(xué)生大多不會洗衣、做飯、做家務(wù)[3]，并且以為生存教育就是應(yīng)該接地氣，將十字繡、剪紙等技能納入課程之中。這些行為毋庸置疑是將生存教育當(dāng)做技能技巧學(xué)習(xí)的載體，這種對生存教育的定位恰恰是舍本逐末的表現(xiàn)。其一，自理能力確實(shí)是學(xué)生必須具備的能力，但它能否能夠?qū)儆谏娼逃姆懂犎杂写懻摚瑢ι娼逃齼?nèi)容的選擇不應(yīng)該是什么都往里裝;其二，技能技巧的學(xué)習(xí)能夠看做是豐富學(xué)生的興趣喜好或者當(dāng)做課外實(shí)踐活動的選題，但是將其拔高而視為生存教育的主體內(nèi)容是萬萬不可行的。施行生存教育既要避免其內(nèi)容的泛化，更重要的是警覺生存教育中滋生的技術(shù)主義傾向。過于強(qiáng)調(diào)技術(shù)理性而忽視價值理性，盲目去追尋某種情境性的、操作化的技巧，看似熱鬧多樣化的課程內(nèi)容卻是對生存教育價值的遮蔽。生存不是簡單地指人的生命的存活，而是指人作為生存者是生成著的存在，人的存在不是現(xiàn)成的而是生成的，它總是向?qū)怼⑾蛐碌目赡荛_放，而不會最終完成于某一確定的狀態(tài)，一旦凝固下來，它就會失去生命的活力、張力，物化甚至腐化。[4]缺乏精神內(nèi)涵和價值承載的生存教育不具有任何可持續(xù)發(fā)展的能力，哪怕學(xué)生學(xué)了手藝有一定程度上的實(shí)用性，但在對個人、對社會將來的發(fā)展上所起到的作用還是讓人擔(dān)憂的。3.生存教育形式的僵化生存教育現(xiàn)有的形式多以主題班會和主題活動進(jìn)行。主題班會的主要內(nèi)容是安全知識講座，例如預(yù)防踩踏事件防溺水與自救交通安全用電安全的等等，主題活動包括師生共建生存畫廊生存教育主題演講賽生存教育知識競賽等等。[5]僅從名字上看，這些活動的形式都大同小異，不外乎包括知識講座、活動課程以及專題討論等，然而這樣的形式能否使生存教育只是流于外表，能否能真正觸及學(xué)生的內(nèi)心喚醒其真實(shí)的情感呢?第一，不管是老師講座、學(xué)生演講或是各類競賽等等，生存教育的基本形式都無法避開知識教授形式。需要成認(rèn)的是，生存教育確實(shí)離不開知識的教授，但是這不該成為其最重要的形式。不經(jīng)過學(xué)生內(nèi)化的知識只是學(xué)生大腦中存儲的字符和圖像罷了，只要通過學(xué)生親身體驗(yàn)或感悟的內(nèi)容才能真正影響學(xué)生的觀念和態(tài)度。第二，生存教育在其本質(zhì)中就隱含了實(shí)踐與活動的傾向，然而在學(xué)校中以活動形式開展的生存教育并不能到達(dá)其根本目的，學(xué)校和老師對生存教育活動的理解仍處在初級階段，并不是學(xué)生進(jìn)行了演講活動或者競賽活動就是施行了生存教育。相反，生存教育的活動設(shè)計(jì)要有其內(nèi)在的邏輯和維度，區(qū)別于理解知識點(diǎn)的外表化的活動。生存教育的活動是要讓學(xué)生在詳細(xì)情境中去實(shí)踐體驗(yàn)，最終能夠通過本身的努力與社會對話，甚至切實(shí)改善本身的生存境遇。第三，較為新穎的生存教育形式借助了國外野外生存教育的思想，讓學(xué)生在陌生的野外環(huán)境中去體驗(yàn)，但是這種形式的生存教育的前提之一是，所有活動都已經(jīng)經(jīng)過事先完善的安排、計(jì)劃和組織，反倒更像是大型的野外虛擬游戲，試問在這種被設(shè)計(jì)的情境中訓(xùn)練出來的行為和觀念，能否真的能夠適用于現(xiàn)實(shí)社會呢?二、生存教育在理念上的澄清解決生存教育在實(shí)踐中出現(xiàn)的各種問題，需要再考察生存教育的本質(zhì)和內(nèi)涵，而這就要追溯到支撐生存教育發(fā)展的生存哲學(xué)。從生存哲學(xué)的角度而言，生存教育主要應(yīng)該關(guān)注的是人的狀態(tài)。雅斯貝爾斯對生存哲學(xué)進(jìn)行了相關(guān)研究，生存作為他的哲學(xué)中心和主要對象，被視為一切現(xiàn)實(shí)問題的核心[6]，他提出了三個基本范疇，包括自由、歷史性、交往，生存本身是不能表述的，只要通過這三個范疇表現(xiàn)出來[7]。1.生存教育與歷史性雅斯貝爾斯從生存的視角來理解歷史性，他以為人處在歷史進(jìn)程之中，并且正是人類的自己創(chuàng)造與人類所處社會的不斷自己生成建構(gòu)著歷史。個人的生存具有有限性，它表如今生存是一次性的，是不能代替、不可重來的，而歷史是人的生存延續(xù)，只要生存意識能體現(xiàn)出歷史意識，也使人成為歷史的存在[8]。個體的存在不應(yīng)該被完全客觀化，主觀的個人生存意識使個體不再始終處于固化的狀態(tài)，而是處于不斷構(gòu)成之中，這就需要持續(xù)進(jìn)行內(nèi)在的實(shí)踐與反思。施行生存教育有必要對生存意識進(jìn)行解構(gòu)，求生意識與危機(jī)意識是生存意識中最基本的要素。求生意識是作為自然人基本生存的要求，是受一種歷史責(zé)任感的驅(qū)使，它將個人的安全和存在放在首位;而危機(jī)意識是作為社會人存在的需求，是受歷史延續(xù)性要求的驅(qū)動，它是個人持續(xù)追求發(fā)展的體現(xiàn)。求生意識從對象上看，既包括了對自己生存有意識的渴望，也包括了對別人生存無意識的支持，其核心內(nèi)容是尊重全體的生命、關(guān)注生存的價值。從時間的延續(xù)上看，既包括了對當(dāng)前生存的重視，也包括了對人類可持續(xù)發(fā)展的希冀，認(rèn)識當(dāng)下客觀的存在的生存危機(jī)、保持危機(jī)意識和警覺性是人們必不可少的生存意識。2.生存教育與自由生存自由強(qiáng)調(diào)的是一種內(nèi)在自由[9]，內(nèi)在自由得以實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵在于雅斯貝爾斯所指的擁有選擇的權(quán)利和發(fā)展可能性。人們能夠根據(jù)個體本身所處境況進(jìn)行主動的抉擇，進(jìn)而為生活提供一種可能的存在，自由和選擇是開放的行為，它代表著主體的意向和愿望。生存自由有高低不同程度的區(qū)分，其最低標(biāo)準(zhǔn)是指能夠生存，也就是指生存教育的最低目的是教會人們怎樣作為自然人生存下去。這不僅包括在緊急狀況下進(jìn)行自己保護(hù)和提供自己救助，而且包括生活自理能力等以維持日常存活的知識和能力。培養(yǎng)良好體格和提升身體素質(zhì)是對身體健康的需求，而面對社會的急劇變化和快節(jié)拍的生活壓力則對心理健康有了相應(yīng)的要求。除卻這些基本要求，生存和發(fā)展關(guān)系密不可分，更高層次生存自由的目的是以社會性生存和發(fā)展需求為主，以關(guān)注人的生存自由、追求人生質(zhì)量和意義為重點(diǎn)。學(xué)校作為無條件的生存共同體，不是一個客觀的存在物，它的本質(zhì)不能由外部的共同屬性來界定，而只能由每個人的自由存在來講明[10]。這就要求生存教育必須超越原有舊有知識體系，超越對技術(shù)、技藝、技能的尋求，更多關(guān)注人的發(fā)展和自由生成，不斷隨著時代的發(fā)展變化而進(jìn)行更新，使人們的思想和行為能夠愈加具有社會性和文化性。3.生存教育與交往雅斯貝爾斯生存哲學(xué)的核心概念是交往，是對存在最本質(zhì)的認(rèn)識。他既以為個體是孤單而區(qū)別于他者的，又以為個體是開放而能夠與他者聯(lián)合的。正是這種非封閉性使得具有絕對意識的獨(dú)立價值主體能通過愛與理解等進(jìn)行互相間的交往，在交往經(jīng)過中實(shí)現(xiàn)生存的應(yīng)有意義。雅斯貝爾斯提出的生存危機(jī)概念，本質(zhì)上就是人類的精神危機(jī)，生存的說明使我們意識到，人不僅僅是一般意識，更不僅僅是世界中的一個存在，而且是一個豐富的整體，一個由知、情、意構(gòu)成的精神[8]。由于社會中愈發(fā)劇烈的各類競爭，引發(fā)了人們的各種負(fù)面情緒和精神危機(jī)，人們過于輕視生存的價值和意義。人們對欲望的不知足帶來沖動和焦躁，對存在的不確定性導(dǎo)致憂慮和恐慌，對別人的不理解造成冷漠和絕望。只要在社會交往中，人們才能走向別人、獲得幫助、完成救贖。在人的生存經(jīng)過中，為了更好地實(shí)現(xiàn)生命的延續(xù)，人必須同時實(shí)現(xiàn)自然生命存在和社會生命存在的有機(jī)統(tǒng)一，必然處在與自然的互動、社會生產(chǎn)勞動以及人與人之間結(jié)成的各種各樣群體、社會、國家或者政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等復(fù)雜的社會關(guān)系之中。[10]基于交往的生存能力既有對個人在社會中進(jìn)行職業(yè)勞動的要求，也有對個體融入社會特定文化中的要求。生存教育中針對缺乏鍛煉、缺乏挫折、依靠性強(qiáng)等問題，對人的培養(yǎng)就需要包含對個體實(shí)踐能力的拓展，不斷進(jìn)行自己認(rèn)識和自己反思，使人本身綜合素質(zhì)得以提高;針對不斷更新的動態(tài)知識觀，則應(yīng)該發(fā)展人們的終身學(xué)習(xí)能力;針對社會中自發(fā)構(gòu)成的一套價值規(guī)范，則要夯實(shí)溝通能力、加強(qiáng)適應(yīng)能力，以此不斷提高本身的交往能力，使本身存在擁有無限可能性。三、施行生存教育的立體化途徑通過上述討論可知，生存教育的施行離不開指導(dǎo)思想上的糾偏，將生存教育僅僅當(dāng)做提高個人的自理能力或者正確處理應(yīng)對突發(fā)事件的觀念是不可取的，這是對生存教育深入內(nèi)涵的遮蔽。生存教育不僅需要求生意識和安全教育來促進(jìn)個人維持基本生存，更應(yīng)該關(guān)注作為社會中的個體所存在的危機(jī)意識。生存教育應(yīng)該直面?zhèn)€體存在的精神焦慮和嚴(yán)峻的環(huán)境危機(jī)，使個體的發(fā)展適應(yīng)不斷變化的環(huán)境并且有所超越，在破除個體生存危機(jī)的同時，也對解決可能爆發(fā)的社會危機(jī)有著重大意義。要在真正意義上施行生存教育、觸及生存教育的本質(zhì)，還不可否認(rèn)生存教育的價值追求。它除了讓作為自然人的個體得以保全，更是讓作為社會人的個體得到精神上的知足，既有在文化上的追求，也獲得選擇上的自由。1.生存教育應(yīng)設(shè)置有梯度性的教育目的在對生存教育理念進(jìn)行澄清之后，則應(yīng)該討論更為詳細(xì)的問題，例如，生存教育的內(nèi)容詳細(xì)包括哪些，選擇課程內(nèi)容的原則是什么等等。開展以加強(qiáng)人們生存意識、豐富其生存知識、提高其生存能力為主要理念的生存教育是提高學(xué)生綜合素質(zhì)、完善學(xué)生全面發(fā)展能力，使學(xué)生能夠更好地迎接挑戰(zhàn)、融入社會生活的重要措施。生存教育的內(nèi)容應(yīng)該兼容并包，并非是讓學(xué)生有一技之長，而是讓學(xué)生在生理和心理上都獲得安全感，這既包括學(xué)生對本身能力進(jìn)行重新審視，也有學(xué)生對周圍社會和環(huán)境的深化認(rèn)識。生存教育內(nèi)容的選擇原則要考慮學(xué)生的學(xué)習(xí)需求、老師的教學(xué)能力以及課程內(nèi)容的層次性。就學(xué)生的學(xué)習(xí)需求而言，一是需要對學(xué)生的安全生存進(jìn)行教育，很多學(xué)校開設(shè)的防火災(zāi)、防溺水教育就屬于這一類;二是需要對學(xué)生的心理健康進(jìn)行關(guān)注，包括與本身相處、與別人相處、與社會和環(huán)境相處等命題。就老師的教學(xué)能力而言，老師需要具有教學(xué)敏感性，關(guān)注到學(xué)生可能出現(xiàn)的問題，捉住機(jī)會進(jìn)行教育教學(xué)，完成課程的動態(tài)生成，更進(jìn)一步有能力獨(dú)立完成課程開發(fā)。生存教育課程內(nèi)容的選擇不能千篇一律，還需要考慮不同年齡階段學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容要有層次性，內(nèi)容選擇應(yīng)是梯級式上升的。初等教育、中等教育及高等教育中的生存教育應(yīng)該到達(dá)不同的課程目的。2.生存教育的施行形式應(yīng)該多樣化在學(xué)校場域中，課程還是施行生存教育的重要手段。生存教育的理念融入教學(xué)之中，體如今對課程的設(shè)置和豐富上，建構(gòu)和完善的生存教育課程體系，積極對生存教育進(jìn)行課程開發(fā)。(1)專門學(xué)科浸透，生存教育與學(xué)科性資源加以整合。這種形式主要針對生存教育基本知識的教授，旨在提高學(xué)生的生存意識，使學(xué)生獲得生存所需的基本知識和基礎(chǔ)素養(yǎng);(2)以加強(qiáng)學(xué)生身體素質(zhì)為主的體育、以培訓(xùn)學(xué)生道德品質(zhì)為主的德育等學(xué)科能夠以專業(yè)課程設(shè)置的形式進(jìn)行生存教育;(3)生存教育能夠通過選修課形式進(jìn)行課程的拓展和開發(fā)。在選修課形式下能夠使用專題性案例分析，圍繞相關(guān)主題開發(fā)生存教育活動，根據(jù)社會上實(shí)時發(fā)生的