第21課《創(chuàng)造宣言》 （分層作業(yè)） 九年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè)同步備課系列（部編版）（原卷版）

21《創(chuàng)造宣言》分層作業(yè)一、積累運(yùn)用1．下列句子中，沒(méi)有錯(cuò)別字的一項(xiàng)是（

）A．經(jīng)歷這次劫難后，一度輝煌無(wú)比的他竟然一時(shí)間走頭無(wú)路。B．須放開(kāi)時(shí)，揮亳潑墨，寫(xiě)意人生，激揚(yáng)文字，隨意天然，不拘小節(jié)。C．但是魯鈍的曾參，傳了孔子的道統(tǒng)；不識(shí)字的慧能，傳了黃梅的教義。D．當(dāng)英雄無(wú)用武之地，他除了大無(wú)畏之斧，還得有智慧之劍，金鋼之信念與意志，才能出一條生路。2．下列對(duì)文章的分析不正確的一項(xiàng)是（

）A．作者認(rèn)為創(chuàng)造是人類(lèi)發(fā)展的強(qiáng)大推動(dòng)力，而且他認(rèn)為“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時(shí)，人人是創(chuàng)造之人”。B．本文是一篇駁論文，采用了反駁論點(diǎn)的方法展開(kāi)全文。C．課文列舉了大量翔實(shí)的論據(jù)，構(gòu)成了富有氣勢(shì)的排比段，使文章激情澎湃。D．課文采用以記敘為主，敘議結(jié)合的方式，極富感召力。3．下列加點(diǎn)字的讀音，全都正確的一項(xiàng)是（

）A．塑像（sù）

遁詞（xún）

玄奘（zàng）B．曾參（shēn）

魯鈍（chún）

崇拜（chóng）C．監(jiān)牢（jiān）

遭遇（zāo）

喑?。▂ā）D．懶惰（duò）

豢養(yǎng)（huàn）

中傷（zhòng）4.下列句子沒(méi)有語(yǔ)病的一項(xiàng)是

()A.良好的心態(tài)是我們能否戰(zhàn)勝困難取得成功的關(guān)鍵。B.實(shí)施“精準(zhǔn)扶貧”政策，政府不但要給予貧困戶經(jīng)濟(jì)上的幫助，而且要給予方法上的指導(dǎo)。C.通過(guò)《流浪地球》的熱映，使中國(guó)科幻電影邁向一個(gè)新時(shí)代。D.在學(xué)習(xí)中，我們要善于分析問(wèn)題、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題。5.依次填入下面語(yǔ)段橫線處的詞語(yǔ)最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

()寫(xiě)作是一種思維和情感十分活躍的創(chuàng)造性勞動(dòng)，需要通過(guò)觀察去獲取材料，通過(guò)想象去豐富材料，要通過(guò)構(gòu)思，運(yùn)用一定的表達(dá)技巧去安排材料。但無(wú)論觀察、想象、構(gòu)思都離不開(kāi)思維。因此要提高中學(xué)生的寫(xiě)作水平，必須把思維訓(xùn)練納入作文教學(xué)的過(guò)程中來(lái)。按照思維發(fā)展的，從形象思維到抽象思維到創(chuàng)造性思維。A.既

又規(guī)則按部就班B.不但還

規(guī)則

井然有序C.不但

還

規(guī)律

循序漸進(jìn)D.既

又

規(guī)律

墨守成規(guī)6.下列句子中標(biāo)點(diǎn)符號(hào)使用不規(guī)范的一項(xiàng)是(3分)

()A.我們是選擇得過(guò)且過(guò)的生活呢，還是選擇拼搏奮斗的人生?我相信每一位有志青年都能正確選擇。B.構(gòu)建和諧的人際關(guān)系，待人處世就要寬容：寬者，寬宏大量，不斤斤計(jì)較，容者，海納百川，不心胸狹隘。C.扶貧書(shū)記文雪松的一張推介青稞餅干的照片，吸引了網(wǎng)友的目光——這位1983出生，年僅37歲的駐村干部幾乎滿頭白發(fā)。D.南湖的紅船、延河的波濤、西柏坡的翠柏??祖國(guó)的山河見(jiàn)證了中國(guó)共產(chǎn)黨不斷發(fā)展壯大的光輝歷程。二、課內(nèi)閱讀創(chuàng)造宣言（節(jié)選）陶行知①創(chuàng)造主未完成之工作，我們接過(guò)來(lái)，繼續(xù)創(chuàng)造。②美術(shù)家如羅丹，是一面造石像，一面崇拜自己的創(chuàng)造。③教育者不是造神，不是造石像，不是造愛(ài)人。他們所要?jiǎng)?chuàng)造的是真善美的活人。真善美的活人是我們的神，是我們的石像，是我們的愛(ài)人。教師的成功是創(chuàng)造出值得自己崇拜的人，先生之最大的快樂(lè)，是創(chuàng)造出值得自己崇拜的學(xué)生。說(shuō)得正確些，先生創(chuàng)造學(xué)生，學(xué)生也創(chuàng)造先生，學(xué)生先生合作而創(chuàng)造出值得彼此崇拜之活人。倘若創(chuàng)造出丑惡的活人，不但是所塑之像失敗，亦是合作塑像者之失敗。倘若活人之塑像是由于集體的創(chuàng)造，而不是個(gè)人的創(chuàng)造，那么這成功失敗也是屬于集體而不是僅僅屬于個(gè)人。在一個(gè)集體當(dāng)中，每一個(gè)活人之塑像，是這個(gè)人來(lái)一刀，那個(gè)人來(lái)一刀，有時(shí)是萬(wàn)刀齊發(fā)。倘使刀法不合于交響曲之節(jié)奏，那便處處是傷痕，而難以成為真善美之活塑像。在刀法之交響中，投入一絲一毫的雜聲，都是中傷整個(gè)的和諧。④教育者也要?jiǎng)?chuàng)造值得自己崇拜之創(chuàng)造理論和創(chuàng)造技術(shù)。活人的塑像和大理石的塑像有一點(diǎn)不同，刀法如果用得不對(duì)，可以萬(wàn)像同毀；刀法如果用得對(duì)，則一筆下去，畫(huà)龍點(diǎn)睛。⑤像屋檐水一樣，一點(diǎn)一滴，滴穿階沿石。點(diǎn)滴的創(chuàng)造固不如整體的創(chuàng)造，但不要輕視點(diǎn)滴的創(chuàng)造而不為，呆望著大創(chuàng)造從天而降。⑥東山的樵夫把東山的茅草割光了，上泰山割茅草，泰山給他的第一個(gè)印象是：茅草沒(méi)有東山多。泰山上的“經(jīng)石峪”“無(wú)字碑”“六賢祠”“玉皇頂”……大自然雕刻的奇峰、怪石、瀑布，豢養(yǎng)的飛禽、走獸、小蟲(chóng)和幾千年來(lái)農(nóng)人為后代種植的大樹(shù)，于他無(wú)用，都等于沒(méi)有看見(jiàn)。至于那種登泰山而小天下之境界，也因急于割茅草而看不出來(lái)?！┎菔瞧椒仓?，而泰山所可給他的又只有這平凡之草，而且沒(méi)有東山多，所以他斷定泰山是一座平凡之山，而且從割草的觀點(diǎn)看，比東山還平凡，便說(shuō)了一聲：“泰山?jīng)]有東山好。”茅草中有一棵好像是先知先覺(jué)的樹(shù)苗，聽(tīng)他說(shuō)“泰山?jīng)]有東山好”，想到自己老是站在寸土之中，終年被茅草包圍著，陡然覺(jué)得平凡、單調(diào)、煩悶、動(dòng)搖，幻想換換環(huán)境。一根樹(shù)苗如此想，兩根樹(shù)苗如此想，三根樹(shù)苗如此想，久而久之成趨向，便接二連三地，一天一天地，聽(tīng)到有樹(shù)苗對(duì)樵夫說(shuō)：“老人家，你愿意帶我到東山去玩一玩嗎？”樵夫總是隨手一拔，把它們一根一根地和茅草捆在一起，挑到東山給他的老太婆燒鍋去了。我們只能在樵夫的茅草房的煙囪，偶爾看見(jiàn)冒出幾縷黑煙，誰(shuí)能分得出哪一縷是樹(shù)苗的，哪一縷是茅草的化身？⑦割草的也可以一變而成為種樹(shù)的老農(nóng)，如果他肯迎接創(chuàng)造之神住在他的心里。我承認(rèn)就是東山樵夫也有些微的創(chuàng)造作用——為泰山剃頭理發(fā)，只是我們希望不要把我們的鼻子或眉毛剃掉。⑧創(chuàng)造之神！你回來(lái)呀！你所栽培的樹(shù)苗是有了幻想，樵夫拿著雪亮的鐮刀天天來(lái)，甚至常常來(lái)到樹(shù)苗的美夢(mèng)里。你不能放棄你的責(zé)任。只要你肯回來(lái)，我們?cè)敢獍岩磺小覀兊暮?，我們的血，我們的心，我們的生命——都獻(xiàn)給你。當(dāng)你看見(jiàn)滿山的樹(shù)苗在你監(jiān)護(hù)之下，得到我們的汗、血、心、生命的灌溉，一根一根地都長(zhǎng)成參天的大樹(shù)，你不高興嗎？創(chuàng)造之神！你回來(lái)呀！只有你回來(lái)，才能保證參天大樹(shù)之長(zhǎng)成。本文主要是針對(duì)哪類(lèi)人談“要?jiǎng)?chuàng)造”的？6．結(jié)合加點(diǎn)詞語(yǔ)的比喻義，寫(xiě)出下列句子的含義。活人的塑像和大理石的塑像有一點(diǎn)不同，刀法如果用得不對(duì)，可以萬(wàn)像同毀；刀法如果用得對(duì)，則一筆下去，畫(huà)龍點(diǎn)睛。7.文中的東山樵夫是怎樣的人？作者借用這一形象的用意是什么？三、課外閱讀無(wú)疆之美王兆貴①央視春晚，有個(gè)節(jié)目叫《對(duì)弈》。舞臺(tái)就是棋盤(pán)，演員就是棋子，兩個(gè)峨冠博帶的人，端坐在舞臺(tái)后端高臺(tái)上象征性地下棋。他們每投下一枚棋子，演員們相應(yīng)地躍動(dòng)起舞。整個(gè)節(jié)目既有古風(fēng)遺韻又有時(shí)尚元素，顯得波譎云詭，如夢(mèng)如幻。從藝術(shù)表現(xiàn)形式上看，既像舞蹈又像武術(shù)，或者說(shuō)既不是舞蹈也不是武術(shù)。電視字幕亮出來(lái)的名稱(chēng)是“舞·武”。報(bào)幕時(shí)，主持人用了一個(gè)流行詞匯叫“混搭”。②混搭最初用于服飾，意思是將不同風(fēng)格、不同材質(zhì)、不同身價(jià)的東西，按照個(gè)人口味拼湊在一起，混合搭配出完全個(gè)性化的風(fēng)格。為讓觀眾便捷地了解《對(duì)弈》的表現(xiàn)形式，借用“混搭”一詞來(lái)表述并無(wú)不妥，但從文化藝術(shù)概念上說(shuō)，這樣的表現(xiàn)形式并非混搭。③我們知道，競(jìng)技場(chǎng)上搏斗靠的是真功夫。當(dāng)它走進(jìn)健身場(chǎng)所，演化為武術(shù)套路，其實(shí)用性就不再是格斗；當(dāng)它被搬上了舞臺(tái)，又演化為藝術(shù)表演，可看性也隨之增強(qiáng)，這就是所謂的“舞武”。而“舞武”這種文化藝術(shù)樣式，并非始自今日，而是我們的祖先在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程中，以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)、以術(shù)道并重為特點(diǎn)創(chuàng)造出來(lái)并逐漸演變而成的一種表演藝術(shù)。司馬遷筆下的項(xiàng)莊舞劍和杜甫描述的公孫大娘舞劍器，也都是以舞蹈形式來(lái)表現(xiàn)武術(shù)的。“舞武”以舞蹈的節(jié)律和美感演繹武術(shù)的氣韻，以武術(shù)的招式和功法充實(shí)舞蹈的語(yǔ)匯，舞蹈與武術(shù)融為一體，相得益彰，兼具雙重藝術(shù)特征和美學(xué)價(jià)值。④由此可知，“舞武”這種藝術(shù)樣式，并非拼湊和混搭而成，而是兩種藝術(shù)的化合和再造，其本質(zhì)仍然是舞蹈而不是武術(shù)?，F(xiàn)代舞蹈團(tuán)體云門(mén)舞集從書(shū)法藝術(shù)中汲取靈感，創(chuàng)作演出的經(jīng)典舞蹈《行草》，讓我們耳目一新。墨色衣著的舞者將身體化為毛筆舞動(dòng)，揮灑出酣暢淋漓的行草，媒體將其稱(chēng)作“墨·舞”。雖然墨字當(dāng)前，欣賞演出的人都不會(huì)把它看作是書(shū)法表演，而仍然把它看作是舞蹈。這種舞蹈樣式，靠的同樣是化合再造的功夫，而并非混搭。⑤各門(mén)類(lèi)文化藝術(shù)自成熟后，就開(kāi)始了從有界到無(wú)疆的演變。【甲】與古典藝術(shù)相比，現(xiàn)代藝術(shù)最大的不同是開(kāi)放性和融通性。它在縱向發(fā)展過(guò)程中，越來(lái)越多地橫向延伸，伸出開(kāi)放的觸角，吸納姊妹藝術(shù)的營(yíng)養(yǎng)，以豐富自己、變化自己。【乙】我們把眼光再放寬一些就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在當(dāng)今文化體育的舞臺(tái)上，隨著智能化、數(shù)字化創(chuàng)意的廣泛應(yīng)用，各門(mén)類(lèi)藝術(shù)之間已了無(wú)邊界，相互吸納的現(xiàn)象相當(dāng)普遍?！颈竣尬覀?cè)谛蕾p舞蹈、武術(shù)、體操、雜技等表演藝術(shù)時(shí)，已能夠明顯地看到它們之間相互借鑒和滲透的痕跡，可以說(shuō)是我中有你，你中有我。但是，不論是你吸納了我，還是我吸納了你，都不會(huì)是簡(jiǎn)單的混搭和拼湊，而是化合基礎(chǔ)上的創(chuàng)新和再造。我中有你，依然是我；你中有我，依然是你。就像吃百家奶長(zhǎng)大的孩子還是自家的孩子，喝牛奶、羊奶的人不會(huì)變成牛羊一樣，吸收的養(yǎng)分變了，自己的基因沒(méi)有變。(選自2021年1月15日《光明日?qǐng)?bào)》,有刪改)17.針對(duì)各門(mén)類(lèi)藝術(shù)相互借鑒和滲透這一文化現(xiàn)象，作者的主要觀點(diǎn)是什么?18.如果用“我中有你，依然是我”來(lái)評(píng)價(jià)經(jīng)典舞蹈《行草》，那么這一評(píng)語(yǔ)的含義是什么?(2分)19.請(qǐng)將以下三則材料放在第⑤段相應(yīng)的位置。(只需填材料前的字母)甲處應(yīng)放()句;乙處應(yīng)放()句;丙處應(yīng)放()句。A.如攝影藝術(shù)：不論是在構(gòu)思還是構(gòu)圖上，都在向美術(shù)靠攏，有些創(chuàng)意獨(dú)到的攝影作品，看上去就是一幅寫(xiě)意畫(huà)。B.如雜技與體育：雜技中