2020-2021高中語文《中國文化經(jīng)典研讀》檢測：第四單元經(jīng)典原文4《大學(xué)》節(jié)選含解析

學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精2020-2021學(xué)年高中語文人教版選修《中國文化經(jīng)典研讀》檢測：第四單元經(jīng)典原文4《大學(xué)》節(jié)選含解析第四單元修齊治平經(jīng)典原文4《大學(xué)》節(jié)選《大學(xué)》總結(jié)了人一生實現(xiàn)遠大理想抱負的模式，這就是“修身、齊家、治國、平天下”，把“修身"放在第一位，作為人生的第一大學(xué)問。“修身"就是我們所講的“做人"。一個人只有先學(xué)會了做人，然后才能管理好自己的家庭，進而才有能力去治理一個國家,達到天下太平，人民安居樂業(yè).一個人如果不知道怎樣做人，即使他學(xué)富五車，有億萬財富，他最終也都是失敗的.正如古人所說:“官品即人品，做官先做人?！泵雷煮w明德至善然后靜，格物致知意乃誠。賞美文“明德"的現(xiàn)實意義人心善良的透露就是心光的透露，而心光就是光明的大學(xué)之道,就是光明的明德；所以學(xué)習(xí)《大學(xué)》的首要學(xué)問，就是要搞清楚、弄明白什么是光明的明德。由于現(xiàn)實社會中，每日每時所發(fā)生的許多丑惡現(xiàn)象和不良的習(xí)氣、習(xí)慣,慢慢地使得人們對這些現(xiàn)象司空見慣，繼而麻木不仁，從此根本就不相信還有什么人之性善之說，還需要講什么人格.大家都這樣隨波逐流，心光一天一天被欲望、邪惡、所遮蔽污染，如同陰暗的天氣竟能將明亮的太陽光遮住一樣,人的本來具有的性善之光逐日被不仁之流俗所遮蓋,從而使本有的心光晦暗，光明的道德之光再也無法顯現(xiàn)。而《大學(xué)》之道的學(xué)問，正是在教誨引導(dǎo)人們,如何去重新找回自己本有的性善之光,如何使每個人本有的光明之德再重新發(fā)出光明，并能煥發(fā)出閃亮的人格來，這就是能明亮自身道德光明的大學(xué)問——“大學(xué)之道”.因而，能自覺去“明明德”改善自己的人格，并發(fā)出人格之光，這就是“大學(xué)之道"；換言之，也就是大學(xué)常說的在道德實踐中去凈化心靈，去努力為善,發(fā)大勇知恥之心去懺悔一切不道德的行為，而使自身的真性流露，心光明亮,找回了自己人格的光明之德，這就是“明其明德”的道理。而能“明明德"應(yīng)該是一個人追求最基本道德修養(yǎng)所必須具備的人之本能。也就是說：正因為你是個人，所以必須應(yīng)按本分去做好一個人,去講求好自己的人格,這好像是沒有什么可以懷疑的事。正如南懷瑾先生在《大學(xué)微言》中所說：“我們上古傳統(tǒng)教育的主要宗旨,就是教導(dǎo)你做一個人,完成一個人道、人倫的本分。不是只教你知識和技能，而不管你做人做得好不好。因為做工、做農(nóng)、做小販、做官、做學(xué)者、做軍人、做皇帝，那都是職業(yè)的不同.職位雖不同，但都須要做人，才是本分."而“在親民”又是什么意思呢？人，在具備了“明明德”之修養(yǎng)后，又能發(fā)揮他本能的自覺之性來弘揚光明正大的品德，就會使人產(chǎn)生棄舊圖新的振奮。認真檢討了自身修養(yǎng)的不足，找回了自身的人性之光,這才是一個自新的人、明德的人.即：告別過去之晦暗舊我，迎來光明道德理性之新我，從而成為“新民”。這就是“在親民”的內(nèi)涵。這個階段應(yīng)該是非常不簡單的修養(yǎng)階段，而人能達到“在新民”做“新民”的境界,已很不容易了！先哲們曾講：是有相當(dāng)修養(yǎng)的賢者才有這做新民的本領(lǐng),而“止於至善"則已到圣人地位。因此,“止於至善”應(yīng)該是儒家修養(yǎng)最高境界.而能真正做到的,顯然是鳳毛麟角.正如古人所講:“修道者如牛毛，成道者如牛角.”這的確是千古實情！然而儒家認為，人生在世必須要有做人的目標(biāo)。雖然境界彌高，人生也應(yīng)樹立起追求的勇氣.正所謂：“取之于上，得之于中；取之于中，得之于下；而取之于下,則得之于下下.”倘若人格做到下下，豈不可悲哉！所以做人要講求做人格，一定要樹立起“明明德”做“新民”從而勇于追求“止於至善”的志向，此方不失為人之所以為人的一生??！這就是修養(yǎng)人格、完善人格的重要性.作為一種道德修養(yǎng)，“慎獨”見于《大學(xué)》：“此謂誠于中,形于外，故君子必慎其獨也。”東漢鄭玄曾注解說:“慎獨者，慎其閑居之所為?！苯裉欤藗円话憷斫鉃椤霸讵毺師o人注意時，自己的行為也要謹(jǐn)慎不茍"(《辭海》)。請以“慎獨"為話題,自選角度,寫一段300字左右的文字。[角度]君子慎獨示例：“慎獨"是一種高境界的道德修養(yǎng).我國古代的賢者很早就明白：君子處世,所慎在獨。歷覽前賢，歷史上道德彰顯之人莫不慎獨。圣人孔子，不僅在朝堂之上嚴(yán)遵“君君臣臣"之儀,在顛沛流離之途也堅守君子之禮，席不正不坐，語非禮不言?！熬由鳘?是一個人對自己的誠實.《五元燈會》上曾載有這樣一則故事：由于戰(zhàn)亂,普陀寺的眾禪者決定遷移廟址。在遷徙途中，只有豫通大師一人堅持早課,從不荒廢。有人勸曰:“此處無佛，大師可不必如此。”豫通大師答一偈子曰：“此處無佛，我心有佛.既誠我心，是誠我佛?！泵恳粋€人的心中都有一尊佛—-自己的良心。大庭廣眾之下的君子是眾人的君子，只有獨處一室之時的君子，才是自我的君子?！熬由鳘殹边€是一種對自己的審視。每當(dāng)夜深人靜、獨處一室之時,抬頭仰望窗外的星圖，你能夠因為無須顧及旁人而放縱身心嗎？不，燦爛的星空遙望著你，皎潔的月亮守望著你。在這獨處的靜謐里,隱隱地，有一種聲音,仿佛是靈魂對自己的拷問.君子慎獨，他的靈魂始終謹(jǐn)慎不茍. 一、基礎(chǔ)鞏固1．下列各項中，加點實詞的解釋正確的一項是(）A．人之其所親愛而辟焉辟：躲避B．物格而后知至格:探究C．其機如此機：機遇D．見君子而后厭然厭：討厭解析：A項,“辟”應(yīng)為“偏向"，C項，“機”應(yīng)為“作用”之意，D項，“厭然”應(yīng)為“掩蓋、掩藏的樣子”。答案：B2．下列各項中，兩個加點詞語的用法相同的一項是(）A．所謂誠其意者，毋自欺也故好而知其惡,惡而知其美者，天下鮮矣B．之其所哀矜而辟焉其所令反其所好C．此謂修身在正其心有德此有人，有人此有土,有土此有財D．是故君子有諸己而后求諸人婉貞于是率諸少年結(jié)束而出解析：A項,句中表停頓，助詞/……的人,代詞;B項，所字短語，助詞;C項,這，代詞/則,就，副詞；D項，兼詞，“之于"/形容詞，眾多.答案:B3．下列各項中，加點詞語不屬于古今異義的一項是（）A．大學(xué)之道，在明明德，在親民B．如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙C．此謂身不修不可以齊其家D．孝者，所以事君也解析:A項中“大學(xué)”意為古代天子所設(shè)學(xué)校,與小學(xué)相對而言，教以窮理、正心、修身、治人之道，與今義“實施高等教育的機構(gòu)”有所差別。B項中“好色"意為美好的女子,與今義常用的“喜好美色”的貶義用法不同。D項中的“所以”意為“用來……的方式、途徑”，與現(xiàn)在的因果關(guān)系連詞意義用法也不同。答案:C4．下列各項中,兩個句子句式不同的一項是（)A．未之有也毋自欺也B．德者，本也；財者,未也孝者，所以事君也C．此所謂身不修不可以齊其家堯、舜帥天下以仁D．所謂修身在正其心者惡而知其美者，天下鮮矣解析:A項，賓語前置；B項，判斷句;C項,判斷句/狀語后置句；D項，無特殊句式。答案：C5．默寫下列名句。(1)欲治其國者,先齊其家;__________，____________；欲修其身者，先正其心。(2）____________，____________,聽而不聞，食而不知其味。(3)孝者,所以事君也;弟者，__________________;慈者，______________。(4)所謂平天下在治其國者：上老老而民興孝,______________，______________。答案：（1)欲齊其家者先修其身（2)心不在焉視而不見（3）所以事長也所以使眾也(4）上長長而民興弟上恤孤而民不倍6．填空.(1）古代所說的“四書”是__________、__________《論語》《孟子》。(2）__________,__________，聽而不聞,食而不知其味。答案：(1)《大學(xué)》《中庸》（2)心不在焉視而不見二、課內(nèi)閱讀閱讀下面的選文,完成7~11題。大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定,定而后能靜,靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末,事有終始，知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國;欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至,知至而后意誠,意誠而后心正，心正而后身修,身修而后家齊，家齊而后國治,國治而后天下平.自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本.其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。7．下列各句中，加點的字的解釋有誤的一句是（）A．致知在格物 格:推究B．在止于至善 止：只C．慮而后能得 得：收獲D．知所先后,則近道矣 道:事物發(fā)展的規(guī)律解析:B項,止：達到。答案：B8．下列各項中,“而"的用法和意思與其他三項不相同的一項是(）A．慮而后能得B．意誠而后心正C．身修而后家齊D．其所厚者薄，而其所薄者厚解析:D項表并列,其余三項表因果.答案:D9．下列各項中，對加點字“為”的解釋有誤的一項是()A．壹是皆以修身為本 為：作為B．不足為外人道也 為：給C．如今人方為刀俎,我為魚肉 為：是D．為天下笑者，何也 為：被解析：B項“為”應(yīng)理解為“向”。答案：B10．下列對文章的理解不正確的一項是()A．弘揚光明正大的品德，使人棄舊圖新，使人達到最完善的境界，此三者為儒家所強調(diào)的“三綱”，這既是《大學(xué)》的綱領(lǐng)旨趣，也是儒學(xué)“垂世立教”的目標(biāo)所在.B．作者認為君子只有知道應(yīng)達到的境界才能夠志向堅定；志向堅定才能夠鎮(zhèn)靜不躁;鎮(zhèn)靜不躁才能夠心安理得；心安理得才能夠思慮周詳；思慮周詳才能夠有所收獲.此“止、定、靜、安、慮、得”為儒學(xué)“六意”,次序不容紊亂。C．文章認為上自國君,下至平民百姓,人人都要以修養(yǎng)自身品性為根本。其實，這個根本被擾亂了,家庭、家族、國家、天下要治理好也不是沒有可能的。D．以上文段強調(diào)“格物"和“修身"是治家和治國的根本.作者在闡述觀點時，用了頂真的修辭手法.解析：C項“也不是沒有可能的”錯誤，應(yīng)為“不可能"。答案：C11．把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）其本亂而末治者，否矣。譯文：__________________________________________________（2）其所厚者薄，而其所薄者厚,未之有也。譯文：__________________________________________________答案:（1)若這個根本被擾亂了，家庭、家族、國家、天下要治理好，是不可能的。(2)所看重的反而疏遠了，所疏遠的卻加以重視，這樣的事情是沒有的。三、遷移發(fā)散閱讀下面的文字，完成12～17題。得道之士，外化而內(nèi)不化。外化，所以入人①也；內(nèi)不化，所以全其身也.故內(nèi)有一定之操,而外能詘伸、贏縮、卷舒，與物推移，故萬舉而不陷.所以貴圣人者，以其能龍變也。今捲捲然②守一節(jié)，推一行,雖以毀碎滅沉，猶且弗易者，此察于小好，而塞于大道也。趙宣孟活饑人于委桑之下，而天下稱仁焉；荊佽非③犯河中之難，不失其守，而天下稱勇焉。是故見小行則可以論大體矣.田子方見老馬于道,喟然有志焉。以問其御曰:“此何馬也？”其御曰:“此故公家畜也.老罷④而不為用，出而鬻之?！碧镒臃皆?“少而貪其力，老而棄其身，仁者弗為也?！笔在H之。罷武聞之，知所歸心矣。齊莊公出獵，有一蟲舉足將搏其輪,問其御曰：“此何蟲也?"對曰：“此所謂螳螂者也。其為蟲也，知進而不知卻，不量力而輕敵。”莊公曰：“此為人而必為天下勇武矣?！被剀嚩苤Ｓ挛渎勚?，知所盡死矣。故田子方隱一老馬而魏國載之，齊莊公避一螳螂而勇武歸之。湯教祝網(wǎng)者，而四十國朝；文王葬死人之骸,而九夷歸之；武王蔭暍人⑤于樾下，左擁而右扇之，而天下懷其德；越王勾踐一決獄無辜，援龍淵⑥而切其股，血流至足，以自罰也，而戰(zhàn)武士必其死。故圣人行之于小，則可以覆大矣；審之于近，則可以懷遠矣。(節(jié)選自《淮南子·人間訓(xùn)》）注：①入人：與世人和諧。②捲（quán)捲然：勤苦貌。③佽(cì）非：人名。④罷（pí）：通“?！保?病弱。下同.⑤暍（yē)人：中暑的人。⑥龍淵：寶劍名.12．下列語句中加點詞語的解釋，不正確的一項是()A．故內(nèi)有一定之操，而外能詘伸 詘：同“屈”B．故田子方隱一老馬而魏國載之 載：擁戴C．武王蔭暍人于樾下 蔭:樹蔭D．越王勾踐一決獄無辜 獄：案件解析：C項，蔭：把……安置到樹蔭下。答案：C13．下列各組語句中，加點詞的意義和用法都相同的一組是（）A.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1（①雖以毀碎滅沉,猶且弗易者，②雖有舟輿，無所乘之）)B。eq\b\lc\｛(\a\vs4\al\co1（①故萬舉而不陷,②天下平而無故矣))C.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①贏縮、卷舒，與物推移,②寘諸橐以與之)）D。eq\b\lc\｛(\a\vs4\al\co1(①此為人而必為天下勇武矣,②不乃為大盜積者也））解析：A項,“雖”，都是連詞，表假設(shè)，即使.B項，“故”，①連詞，所以；②名詞，事情。C項,“與"，①介詞，跟，同;②動詞，送給。D項,“為"，①動詞,是;②介詞，替。答案:A14．下列語句括號中是補出的文字,補出后語句的意思不符合文意的一項是()A．不失其守，而天下稱（之)勇焉B．罷武聞之，知(田子方)所歸心矣C．（齊莊公）回車而避之D．湯教祝網(wǎng)者，而四十國朝（焉）解析：B項,應(yīng)是“罷武”。答案：B15．下列句子編為四組，全能具體表現(xiàn)“行小覆大”“審近懷遠”的一組是（)①捲捲然守一節(jié)，推一行，雖以毀碎滅沉，猶且弗易者②趙宣孟活饑人于委桑之下，而天下稱仁焉③是故見小行則可以論大體矣④田子方見老馬于道，喟然有志焉⑤齊莊公避一螳螂而勇武歸之⑥武王蔭暍人于樾下……而天下懷其德A．①②③ B．④⑤⑥C．①③④ D．②⑤⑥解析：①是“察于小好，而塞于大道”的人的表現(xiàn);③是對第一段內(nèi)容的總結(jié)，包括正反兩個方面;④只是表明田子方見到老馬表示感慨,還沒見到他的行為。答案：D16．下列對原文的理解和分析,不正確的一項是（）A．圣人內(nèi)有操守，外能與物推移，即使處在千變?nèi)f化的環(huán)境中,也不會陷于失敗的境地。B．田子方用絲綢贖回了病弱的老馬,表現(xiàn)了他的憐憫之心，老弱的軍人因此歸附于他。C．作者用螳臂當(dāng)車的故事，表現(xiàn)了齊莊公對“知進而不知卻，不量力而輕敵”行為的否定。D．文王葬死人之骸、勾踐自罰等事例表現(xiàn)了圣人慎重對待身邊的事，可以使遠方的人歸附。解析：C項，“知進而不知卻，不量力而輕敵”是御者說的話；齊莊公并沒有否定螳螂的做法，反而贊賞它的勇氣.答案：C17．把文中畫橫線的語句翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）是故見小行則可以論大體矣。譯文：_________________________________________________(2)少而貪其力，老而棄其身，仁者弗為也。譯文:_________________________________________________（3）勇武聞之,知所盡死矣.譯文：_________________________________________________解析：在這三句中,翻譯的重點是“小行"“大體”“盡死”等的古今異義。答案：(1)因此看一個人具體的行為，就可以評價他的思想了。（2)年輕的時候貪圖它的力氣，老了就拋棄它，這是仁德的人所不愿做的.(3)那些勇敢的人聽到這件事，都知道自己應(yīng)該為誰效死力了。參考譯文：通曉事理的人，外在的行為會發(fā)生變化而內(nèi)心思想不會變化.外在的行為變化，是為了與世人和諧相處；內(nèi)在思想不變化是用來保全他的身心.因此內(nèi)心有了固定的操守，外部就能夠屈伸變化，或長或短，或卷曲或舒展，與外物一起變遷，因此即使有一萬次舉動也不會陷入失敗之中。(人們）尊重圣人的原因,是因為他們能像龍一樣善于變化?，F(xiàn)在的人，苦苦地恪守一種節(jié)操，推行一種德行，即使達到粉身碎骨的程度，也還不能改變初衷，是因為他們對小的利益看得很