2020-2021語(yǔ)文上冊(cè)單元綜合測(cè)評(píng)4含解析

學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精2020-2021學(xué)年語(yǔ)文新教材人教版必修上冊(cè)單元綜合測(cè)評(píng)4含解析單元綜合測(cè)評(píng)(四）(時(shí)間：120分鐘滿分:120分）一、閱讀理解(40分）(一）閱讀下面的文字，完成1～5題。（19分）材料一從上古時(shí)代到春秋時(shí)代,由于生產(chǎn)力水平的低下，一般觀念上都強(qiáng)調(diào)滿足人的最基本的生活需要，反對(duì)追求華麗的奢侈,不但老百姓不可能有超越生產(chǎn)力發(fā)展水平和自身的社會(huì)地位的享受，就是貴為天子的君主,也不應(yīng)該一味地貪圖享樂(lè)?！渡袝?shū)·五子之歌》：“訓(xùn)有之，內(nèi)作色荒,外作禽荒。甘酒嗜音，峻宇惘墻。有一于此，未或不亡.”把華麗的美與奢侈的生活欲望簡(jiǎn)單地等同起來(lái)，甚至認(rèn)為追求華麗的美就是一個(gè)國(guó)家衰敗和滅亡的根本原因.《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)上》：“夫美也者,上下、內(nèi)外、大小、遠(yuǎn)近皆無(wú)害焉,故曰美。若于目觀則美，縮于財(cái)用則匱，是聚民利以自封而瘠民也,胡美之為?”這是倡導(dǎo)樸實(shí)之美的最基本的經(jīng)濟(jì)的和政治的原因，與此同時(shí),傳統(tǒng)美學(xué)觀也就把對(duì)美的鑒賞和崇尚納入了政治風(fēng)格和道德評(píng)價(jià)領(lǐng)域，稱為一種帶有普遍意義的超美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。(摘編自魏家俊《中國(guó)傳統(tǒng)文化視野下的絢麗之美》）材料二在高歌民族復(fù)興的今天，怎樣認(rèn)識(shí)中國(guó)文化傳統(tǒng)，是我們的重大課題。因?yàn)轶w大，自然思紛；為求其真,仁智之見(jiàn)，我們都應(yīng)該研究。歷覽前賢著述，可見(jiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的特質(zhì)。和而不同，厚德載物.重視人與自然之間，族群、民族之間，人與人之間的和諧統(tǒng)一。所謂“天人合一”是經(jīng)過(guò)區(qū)分天人、物我之后，重新肯定的人與自然的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)的是順應(yīng)自然，而不是片面征服自然。在觀念上形成了“協(xié)和萬(wàn)邦”“天下一家”的文化理想。在人與人的關(guān)系上，善于化解對(duì)立，主張仁愛(ài)、和為貴。剛健自強(qiáng)，生生不息?！疤煨薪。右宰詮?qiáng)不息”，就是指人要向天地學(xué)習(xí)，以“剛毅”的精神，生生不息，奮斗不止。中國(guó)人因此而創(chuàng)造了世界上獨(dú)特的文明,而且是世界上唯一未中斷的文明。仁義至上,人格獨(dú)立。我們以仁義為最高價(jià)值,崇尚君子人格，肯定“富貴不能淫,貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫精神，弘揚(yáng)至大至剛的正氣,強(qiáng)調(diào)人人都有內(nèi)在的價(jià)值與不隨波逐流的獨(dú)立意志，守正不阿，氣節(jié)凜然，甚至殺身成仁，舍生取義。民為邦本，本固邦寧.強(qiáng)調(diào)“民為貴,社稷次之,君為輕"。民本主義肯定人民是主體；人君之居位，必須得到人民的擁戴；保民、養(yǎng)民是人君的最大職責(zé).整體把握,辯證思維.中國(guó)思維有兩大特征，一是整體觀，二是陰陽(yáng)觀。前者從整體上把握世界或?qū)ο蟮娜w及內(nèi)在諸因素的聯(lián)系性、系統(tǒng)性,反對(duì)頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳；后者重視事物內(nèi)在矛盾中陰陽(yáng)等關(guān)系的對(duì)立與平衡。經(jīng)世務(wù)實(shí)，戒奢以儉.我國(guó)有經(jīng)世務(wù)實(shí)，強(qiáng)調(diào)知行合一，經(jīng)國(guó)濟(jì)民，兼重文事武備，明理致用,反對(duì)空談高調(diào).尊重勞動(dòng)，倡導(dǎo)勤儉節(jié)約，力戒驕奢淫逸，鄙視不勞而獲.中國(guó)文化精神的這些特質(zhì)可以成為中國(guó)夢(mèng)的文化底蘊(yùn)，即中華民族偉大復(fù)興的歷史文化基礎(chǔ)。實(shí)際上,中國(guó)古代文化可以作創(chuàng)造性的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。例如中國(guó)古代的社會(huì)理想，或者說(shuō)中國(guó)夢(mèng)，代表話語(yǔ)應(yīng)是《禮記》：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦……是謂大同?！边@是儒家所設(shè)想的遠(yuǎn)古時(shí)期“天下為公”的“大同”之世。也可以說(shuō)是古代中國(guó)人的夢(mèng)想，這就是“天下一家”的社會(huì)理想.兩千多年來(lái)，平民子弟通過(guò)宗族祠堂與家庭教育世代傳承的精神信念,其主流價(jià)值仍然是仁愛(ài)、孝慈、正直、忠信。百姓接受并影響他人的生活哲學(xué),是帶有儒家文化密碼的忠臣義士的故事和蒙學(xué)讀物、族譜家訓(xùn)、民諺民謠中的廉潔勤儉、與人為善等觀念，如《三字經(jīng)》《千字文》以及“四書(shū)"中的一些內(nèi)容.這些價(jià)值通過(guò)唱戲的、說(shuō)書(shū)的,通過(guò)家人鄉(xiāng)親口耳相傳，逐漸在民間扎根.（摘編自郭齊勇《中國(guó)文化精神的特質(zhì)》)材料三信息化、數(shù)字化既給傳統(tǒng)文化的生存發(fā)展帶來(lái)威脅，也為其重?zé)ㄉ鷻C(jī)提供契機(jī)。為什么從前人們喜歡看戲，現(xiàn)在不喜歡呢？這變化的背后就是信息化、數(shù)字化的技術(shù)力量。在信息、交通都不發(fā)達(dá)，文化娛樂(lè)活動(dòng)匱乏時(shí)，建立在地域文化基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)文化，得以較好地傳承發(fā)展。隨著信息和交通的便捷，尤其是進(jìn)入信息化、數(shù)字化時(shí)代后,地域色彩濃厚的傳統(tǒng)文化面臨巨大沖擊，當(dāng)人們打開(kāi)智能手機(jī)，就可以觀看電影、電視、視頻時(shí),很多人就不愿意走進(jìn)劇院看那些古老的地方劇種了。傳統(tǒng)戲劇如此,其他領(lǐng)域和門(mén)類的傳統(tǒng)文化亦然。但是，信息化、數(shù)字化是一種技術(shù)力量.它們打破了傳統(tǒng)文化的傳播限制，使其有可能在全球范圍內(nèi)獲取知音.如3D全景聲京劇電影《霸王別姬》，從2014年登陸好萊塢杜比劇院后熱度一直不減。這種蘊(yùn)藏著強(qiáng)烈獨(dú)特的民族文化基因密碼、原汁原味的中國(guó)傳統(tǒng)文化,在不同的國(guó)家和地區(qū)，不同的文化語(yǔ)境里被認(rèn)同、被贊嘆,真正走向了世界。(摘編自封壽炎《數(shù)字時(shí)代，傳統(tǒng)文化如何保護(hù)傳承》)1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)()A．從上古時(shí)代到春秋時(shí)代,人們強(qiáng)調(diào)滿足人的最基本的生活需要,反對(duì)追求華麗的奢侈。B．中國(guó)文化體大思紛，我們應(yīng)當(dāng)充分研究諸多前人觀點(diǎn)，才能較為完整地總結(jié)出其精神特質(zhì)。C．“天人合一”是區(qū)分天人、物我之后的人與自然的統(tǒng)一,強(qiáng)調(diào)順其自然而不是征服自然。D．中國(guó)思維具有整體觀與陰陽(yáng)觀,其內(nèi)涵有相同性，都主張內(nèi)在的聯(lián)系性、系統(tǒng)性與平衡性。B［A項(xiàng)，缺少限制范圍，“一般觀念上都"。C項(xiàng),原文第二段說(shuō)“強(qiáng)調(diào)的是順應(yīng)自然，而不是片面征服自然"。D項(xiàng)，思維的整體觀與陰陽(yáng)觀內(nèi)涵不同。]2．根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是(3分）（）A．中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)民為邦本，“民為貴，君為輕”，民與君的關(guān)系恰如“水能載舟,亦能覆舟”。B．傳統(tǒng)美學(xué)觀把對(duì)美的鑒賞和崇尚納入政治風(fēng)格和道德評(píng)價(jià)領(lǐng)域，它就將成為一種帶有普遍意義的超美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。C．中國(guó)夢(mèng)是以中國(guó)文化精神為底蘊(yùn)的，“天下為公”“天下一家”是其社會(huì)基礎(chǔ).D．《三字經(jīng)》《千字文》是帶有儒家文化密碼的蒙學(xué)讀物，是中國(guó)文化傳承的核心載體。A［B項(xiàng)，將“已然"當(dāng)“未然”，原文為“成為了”一種帶有普遍意義的超美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn),選項(xiàng)中是“將成為”.C項(xiàng)，“‘天下為公'‘天下一家'是其社會(huì)基礎(chǔ)”錯(cuò)，原文中說(shuō)“歷史文化基礎(chǔ)”。D項(xiàng)，“中國(guó)文化傳承的核心載體”錯(cuò).］3．下列說(shuō)法中,可以作為論據(jù)來(lái)支撐材料三觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分）（）A．文化本身也是一種信息,信息越發(fā)達(dá),文化傳播也就越廣泛.B．傳統(tǒng)文化要在網(wǎng)絡(luò)文化時(shí)代持續(xù)發(fā)展壯大,就必須有所創(chuàng)新。C．在數(shù)字化、信息化背景下，不同文化會(huì)彼此沖擊，形成干擾。D．一個(gè)民族保存著還是拋棄了自己的歷史和傳統(tǒng)文化，是它將要強(qiáng)盛或者衰落的標(biāo)志。A［材料三觀點(diǎn)是“信息化、數(shù)字化既給傳統(tǒng)文化的生存發(fā)展帶來(lái)威脅,也為其重?zé)ㄉ鷻C(jī)提供契機(jī)"，只有A項(xiàng)是從信息化、數(shù)字化與文化傳播的角度來(lái)作答的.］4．材料二在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。（4分）_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案：①采用總分總的結(jié)構(gòu).先開(kāi)門(mén)見(jiàn)山,表明寫(xiě)作對(duì)象是“中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的特質(zhì)"，然后分六段指出了特質(zhì)的具體內(nèi)容，最后論述傳統(tǒng)文化精神特質(zhì)與中國(guó)夢(mèng)的關(guān)聯(lián)以及傳播方式.②運(yùn)用了大量的理論論證、引用論證(或答“道理論證”)。在具體分析中國(guó)傳統(tǒng)文化精神特質(zhì)時(shí)，作者引入并闡釋了很多傳統(tǒng)文化名句，如“天行健，君子以自強(qiáng)不息"，使論證更明確，更有說(shuō)服力.③運(yùn)用了舉例論證。點(diǎn)明中國(guó)文化和而不同、厚德載物,并從人與自然、人與社會(huì)、人與人的關(guān)系上分析。通過(guò)中國(guó)夢(mèng)來(lái)證明，中國(guó)古代文化可以做創(chuàng)造性的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。5．在數(shù)字化、信息化時(shí)代，我們應(yīng)該如何保護(hù)傳承傳統(tǒng)文化?請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。?分)_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案：①提煉傳統(tǒng)文化的精神特質(zhì)，通過(guò)故事、蒙學(xué)讀物、族譜家訓(xùn)、民諺民謠的形式加以固化,運(yùn)用民間喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式進(jìn)行傳播。②對(duì)蘊(yùn)藏著強(qiáng)烈獨(dú)特的民族文化基因密碼、原汁原味的中國(guó)傳統(tǒng)文化作品進(jìn)行數(shù)字化、信息化處理，使之走出國(guó)門(mén),走向世界，只有民族的，才是世界的。③做好傳統(tǒng)文化的數(shù)字化整理工作，展示文化的多樣性,推動(dòng)文化的傳承，促進(jìn)文化與科技整合，推動(dòng)傳統(tǒng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展。(言之成理即可得分）(二）閱讀下面的文字，完成6~8題。(9分）邏輯：一種文化和精神人是一種理性的動(dòng)物，但人對(duì)作為理性的核心成分的邏輯的了解還十分有限.正因如此,邏輯不是被戴上神秘、深?yuàn)W、抽象的光環(huán),被敬而遠(yuǎn)之，就是被輕蔑地視為虛無(wú)、刻板、教條、缺乏活力。很多人沒(méi)有受過(guò)基本的邏輯訓(xùn)練，任憑外部刺激指導(dǎo)自己的行動(dòng)。但對(duì)人類歷史發(fā)展真正起作用的人來(lái)說(shuō)，觀念的力量尤為重要,而觀念的運(yùn)作正是一種邏輯運(yùn)作。可見(jiàn),具備良好的邏輯素質(zhì)和批判性思維能力，對(duì)于應(yīng)對(duì)復(fù)雜多變的世界,進(jìn)而提升現(xiàn)代生活的人文精神非常重要。邏輯不僅是一門(mén)獨(dú)特的科學(xué)，還是一門(mén)奇異的藝術(shù).科學(xué)在知的方面使理性臻于完善，藝術(shù)在行的方面使理性臻于完善。從這一意義上講，邏輯的目的就是藝術(shù)的目的。然而，除非邏輯既是一門(mén)藝術(shù)，同時(shí)又是一門(mén)科學(xué)，否則這一目的是不能達(dá)到的。人類理智的本性就是要成為理性。對(duì)于人來(lái)說(shuō)，理智生活是一種發(fā)展著的東西。理性并非意味著不會(huì)犯錯(cuò)。人類理性的活動(dòng)是推演性的，而推演活動(dòng)又是一種生產(chǎn)性的或構(gòu)造性的,理性并不保證它在生產(chǎn)或構(gòu)造或構(gòu)成中不會(huì)出錯(cuò),相反，它可能會(huì)做出錯(cuò)誤的定義或劃分，推理會(huì)出現(xiàn)瑕疵,思想會(huì)產(chǎn)生混亂。自在的理性需要一種邏輯的力量來(lái)克服它的這種先天的不確定性，從而使理性的德行臻于完善.從這種意義上說(shuō)，邏輯是一門(mén)科學(xué),又是一門(mén)藝術(shù).邏輯不僅僅是科學(xué)，是藝術(shù)，還是一種精神，一種理性精神。正是這種精神激發(fā)、促進(jìn)、鼓舞和驅(qū)使人們將人類的思維得以運(yùn)用到最完善的程度,并盡其所能地去探求和確立已經(jīng)確立的知識(shí)的最深刻和最完美的內(nèi)涵.公理化的邏輯體系表達(dá)出人類對(duì)臻至完美的理論所應(yīng)當(dāng)具有的形態(tài)的認(rèn)識(shí)和向往。其中邏輯公理的選擇體現(xiàn)出人們對(duì)理論本身的最深思熟慮的判斷和洞察力.邏輯規(guī)則和定義體現(xiàn)出人們?yōu)樽非鬅o(wú)可置疑的結(jié)論而對(duì)推論施加的嚴(yán)苛條件。推理鏈條的環(huán)環(huán)相扣反映出人們對(duì)思維編織的精細(xì)嚴(yán)密的要求。從公理出發(fā)，一些簡(jiǎn)單的定理立刻就能得到證明,這些定理進(jìn)而成為那些更深?yuàn)W的定理的基石。這樣一座精美的大廈就嚴(yán)密地建立起來(lái)?？梢韵胂?如果一個(gè)理論將其中所有的論證一一抽出，那么這一理論就會(huì)因只剩下一堆描述性語(yǔ)句而坍塌，理論的結(jié)構(gòu)性力量和活力由此喪失凈盡。而一個(gè)確立了邏輯有效性的理論意味著它獲得了一種邏輯的品行。它因邏輯而變得簡(jiǎn)潔、精美、嚴(yán)格、強(qiáng)大，內(nèi)部和諧、外部精巧、經(jīng)久耐用。邏輯能力是存在于人的大腦中的一種能力，這種能力是在人的成長(zhǎng)過(guò)程中逐步形成的，由于這種能力是通過(guò)對(duì)世界的領(lǐng)悟內(nèi)化而成的潛在邏輯，因此它具有某種“自然習(xí)得”，甚至“與生俱來(lái)”的性質(zhì).但它同時(shí)也具有模糊性、直覺(jué)性和不確定性，要使這種潛在的邏輯發(fā)展成為一種具有深刻性、確定性、批判性和反思性,在語(yǔ)言表達(dá)上具有清晰性、規(guī)范性、一致性和相干性的顯邏輯,就需要在理論和實(shí)踐兩方面強(qiáng)化邏輯訓(xùn)練。6．下列關(guān)于第二段內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（3分)(）A．邏輯的目的可以成為藝術(shù)的目的，但前提是邏輯既是藝術(shù)同時(shí)也是科學(xué)，否則這一目的是不能達(dá)到的。B．人類自在的理性存在一種先天的不確定性,需要用邏輯的力量克服這種弊端，從而使理性的德行臻于完善。C．從知與行的角度看,邏輯既是一門(mén)獨(dú)特的科學(xué)，又是一門(mén)奇異的藝術(shù)，科學(xué)和藝術(shù)都能夠在一定程度上使理性臻于完善。D．人類理性的活動(dòng)是生產(chǎn)性的或構(gòu)造性的，常常會(huì)做出錯(cuò)誤的定義或劃分，推理會(huì)出現(xiàn)瑕疵，思想會(huì)產(chǎn)生混亂。D[D項(xiàng)，“人類理性的活動(dòng)是生產(chǎn)性的或構(gòu)造性的，常常會(huì)做出錯(cuò)誤的定義或劃分"表述有誤，根據(jù)原文第二段“人類理性的活動(dòng)是推演性的,而推演活動(dòng)又是一種生產(chǎn)性的或構(gòu)造性的，理性并不保證它在生產(chǎn)或構(gòu)造或構(gòu)成中不會(huì)出錯(cuò)，相反，它可能會(huì)做出錯(cuò)誤的定義或劃分”可知，“它”是指推演活動(dòng),偷換概念。故選D。］7．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是(3分）(）A．理性的核心成分是邏輯,但人們對(duì)邏輯的了解卻十分有限,這使人很難應(yīng)對(duì)復(fù)雜多變的世界和提升現(xiàn)代生活的人文精神.B．一種理論要想內(nèi)部和諧、外部精巧、經(jīng)久耐用，具有結(jié)構(gòu)性力量和活力，就需確立其自身邏輯的有效性，獲得一種邏輯的品行。C．邏輯能力存在于人的大腦,在人的成長(zhǎng)過(guò)程中逐步形成,具有某種“自然習(xí)得”甚至“與生俱來(lái)”的性質(zhì)。D．生活中，人們要么認(rèn)為邏輯神秘、深?yuàn)W、抽象，敬而遠(yuǎn)之，要么認(rèn)為邏輯虛無(wú)、刻板、教條、缺乏活力，輕蔑對(duì)待.A［A項(xiàng),“……這使人很難應(yīng)對(duì)復(fù)雜多變的世界和提升現(xiàn)代生活的人文精神”說(shuō)法不正確,相關(guān)信息在文章第一段，原文為“具備良好的邏輯素質(zhì)和批判性思維能力,對(duì)于應(yīng)對(duì)復(fù)雜多變的世界，進(jìn)而提升現(xiàn)代生活的人文精神非常重要”，并不是說(shuō)“理性的核心成分是邏輯,但人們對(duì)邏輯的了解卻十分有限，這使人很難應(yīng)對(duì)復(fù)雜多變的世界和提升現(xiàn)代生活的人文精神”。故選A。］8．根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分)（)A．公理化的邏輯體系包括邏輯公理、邏輯規(guī)則和定義等，可以表達(dá)出人類對(duì)臻至完美的理論所應(yīng)當(dāng)具有的形態(tài)的認(rèn)識(shí)和向往。B．因?yàn)闆](méi)有受過(guò)基本的邏輯訓(xùn)練，很多人的行動(dòng)常常會(huì)在外部刺激指導(dǎo)下進(jìn)行,這就需要以觀念的力量使邏輯得以運(yùn)作。C．邏輯作為一種理性的精神，能夠促使人們將人類的思維運(yùn)用到最完善的程度,探求和確立最深刻和最完美的知識(shí)內(nèi)涵。D．在證明定理的過(guò)程中，可以從公理出發(fā),先證明一些簡(jiǎn)單的定理，再以這些簡(jiǎn)單的定理作為更深?yuàn)W的定理的基石。C[C項(xiàng),“探求和確立最深刻和最完美的知識(shí)內(nèi)涵”說(shuō)法錯(cuò)誤，相關(guān)信息在文章第三段，原文為“并盡其所能地去探求和確立已經(jīng)確立的知識(shí)的最深刻和最完美的內(nèi)涵”，選項(xiàng)忽略了“已經(jīng)確立"這一限制詞.故選C。］(三）閱讀下面的文字，完成9～11題。(12分)材料一人工智能與教育的結(jié)合通常被形容為一場(chǎng)“慢行業(yè)的小步快跑"，在當(dāng)前各行各業(yè)都積極參與新技術(shù)成果分享的背景下，“教育＋AI"的模式呈現(xiàn)出了六個(gè)大類的發(fā)展趨向：因材施教的個(gè)性化學(xué)習(xí)、自動(dòng)化輔導(dǎo)與答疑、智能測(cè)評(píng)、模擬和游戲化教學(xué)平臺(tái)、教育決策、幼兒早教機(jī)器人。掌門(mén)1對(duì)1經(jīng)過(guò)多年的教育市場(chǎng)深耕,在技術(shù)融合領(lǐng)域發(fā)展出了一套適合自己的模式，將1對(duì)1的個(gè)性化教育需求與智能化推薦等技術(shù)邏輯結(jié)合,綜合多個(gè)維度的技術(shù)成果形成了一套高效學(xué)習(xí)的獨(dú)特發(fā)展路徑。利用機(jī)器學(xué)習(xí)所帶來(lái)的數(shù)據(jù)和算法上的便捷,人工智能在大數(shù)據(jù)的支撐下承擔(dān)了更多輔助性的角色：掌門(mén)1對(duì)1的AI體系包含了三大模塊:智能測(cè)評(píng)系統(tǒng)、智能課件、智能作業(yè),其驅(qū)動(dòng)核心就是人工智能＋大數(shù)據(jù)。依賴于掌門(mén)1對(duì)1平臺(tái)平均每天運(yùn)行的10萬(wàn)節(jié)課程,每天的30萬(wàn)套課件使用數(shù)，題庫(kù)中題目的1000萬(wàn)次日均使用次數(shù)，AI的教學(xué)能力得以獲得智能化、精準(zhǔn)化的提升.在塑造產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)力的同時(shí),也對(duì)效率不高的學(xué)生和進(jìn)行1對(duì)1教學(xué)的老師賦能。（摘編自鳳凰網(wǎng)）材料二人工智能可能會(huì)倒逼傳統(tǒng)教育的整體改革.人工智能的大數(shù)據(jù)訓(xùn)練和應(yīng)試教育的刷題訓(xùn)練，在訓(xùn)練模式上具有高度相似性。但在計(jì)算能力和大數(shù)據(jù)處理上，人工智能具有人腦無(wú)法企及的天然優(yōu)勢(shì).人工智能正逐漸替代流程化和重復(fù)性的工作崗位.在此基礎(chǔ)上，人工智能時(shí)代的學(xué)科教育也應(yīng)有所改革，現(xiàn)有的數(shù)學(xué)教育強(qiáng)調(diào)計(jì)算、題型和公式套用，缺少邏輯推理訓(xùn)練,智能時(shí)代的學(xué)生不僅要具備“算”的技能,更要具備“數(shù)"的邏輯。傳統(tǒng)教育在人工智能時(shí)代將發(fā)生顛覆性的變化。首先是教育理念的改變，最明顯的一點(diǎn)就是邊界被打破了，人們可以不受時(shí)空的限制，進(jìn)入任何領(lǐng)域、選擇任何層次、按照自己的興趣和需要安排學(xué)習(xí)的節(jié)奏和進(jìn)度。而人為建立起來(lái)的固有學(xué)科體系正被不斷打破，為不同學(xué)科、不同層次知識(shí)的貫通和綜合創(chuàng)造條件，學(xué)科越來(lái)越趨于綜合化。其次是教育模式的改變，未來(lái)教育將逐漸進(jìn)入“教學(xué)互動(dòng)"的時(shí)代，這就需要利用智能技術(shù)加快推動(dòng)人才培養(yǎng)模式、教學(xué)方法改革，構(gòu)建包含智能學(xué)習(xí)、交互式學(xué)習(xí)的新型教育體系。(摘編自《人工智能將深刻改變?nèi)祟惿鐣?huì)》，《光明日?qǐng)?bào)》2018年9月18日）材料三AI＋教育,是教育領(lǐng)域又一個(gè)需要關(guān)注的“德育場(chǎng)”。作為引領(lǐng)未來(lái)的戰(zhàn)略性技術(shù)，人工智能正成為新一輪產(chǎn)業(yè)變革的核心驅(qū)動(dòng)力。對(duì)于促進(jìn)人和社會(huì)發(fā)展具有基礎(chǔ)性、先導(dǎo)性的教育領(lǐng)域，德育工作的本質(zhì)就是一項(xiàng)賦能的工作，是將深厚的文化傳統(tǒng)和時(shí)代的思想精華傳遞給受教育者.這種賦能是在引領(lǐng)人的價(jià)值導(dǎo)向和精神追求.盡管一個(gè)是技術(shù)領(lǐng)域，致力于改變生產(chǎn)生活方式；一個(gè)是精神領(lǐng)域,專注對(duì)人的情感和精神世界引導(dǎo)，但兩者本質(zhì)是相通的.這就需要教育人尤其是德育工作者，主動(dòng)學(xué)習(xí)，自覺(jué)掌握和運(yùn)用AI理念和方法；同時(shí)，深入了解青少年群體對(duì)AI的敏感和掌握程度，找到共同語(yǔ)言，建立有效的德育話語(yǔ)體系，這是做好新時(shí)代學(xué)校德育的前提和基礎(chǔ)。任何一種新思維新技術(shù)都要影響甚至主導(dǎo)教育教學(xué)思想的變革.隨著AI的普及應(yīng)用，對(duì)于學(xué)校教育而言，教的工具、學(xué)的工具、課的結(jié)構(gòu)等一定會(huì)發(fā)生變革。我們要深度思考，AI＋教育如何影響青少年學(xué)生的思想和價(jià)值觀？如何重構(gòu)我們的教學(xué)方式?這些教育教學(xué)要素的變革，帶來(lái)的是參與的主體“人”的變革。要強(qiáng)調(diào)的是，我們要從教學(xué)思想和學(xué)習(xí)思想等方面進(jìn)行主動(dòng)變革，教育和引導(dǎo)學(xué)生不僅掌握“關(guān)于世界的知識(shí)",更要真正掌握“進(jìn)入世界的知識(shí)”。（摘編自《AI＋教育，一個(gè)需要關(guān)注的德育場(chǎng)》，《光明日?qǐng)?bào)》2018年9月19日）9．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是(3分)(）A．隨著新技術(shù)的發(fā)展，教育也開(kāi)始了與人工智能結(jié)合,掌門(mén)1對(duì)1就是這一領(lǐng)域的實(shí)踐者，它積極探索，綜合多個(gè)維度的技術(shù)成果研發(fā)出了適合自己的模式。B．在計(jì)算能力和大數(shù)據(jù)處理上，人工智能擁有人腦無(wú)法企及的天然優(yōu)勢(shì)，傳統(tǒng)教育下的流程化和重復(fù)性的工作崗位，正在逐漸被人工智能取代。C．在人工智能時(shí)代，固有的學(xué)科體系被不斷打破，學(xué)科趨于綜合化，教育模式也逐漸進(jìn)入“教學(xué)互動(dòng)”的時(shí)代，具有智能學(xué)習(xí)、交互式學(xué)習(xí)等特點(diǎn)的新型教育體系將被構(gòu)建。D．新時(shí)代做好學(xué)校德育教育的前提和基礎(chǔ)是深入了解青少年群體對(duì)AI的敏感和掌握程度，找到共同語(yǔ)言,建立有效的德育話語(yǔ)體系。D[D項(xiàng),“新時(shí)代做好學(xué)校德育教育的前提和基礎(chǔ)是深入了解青少年群體對(duì)AI的敏感和掌握程度，找到共同語(yǔ)言，建立有效的德育話語(yǔ)體系”概括不全。原文說(shuō)的是“這就需要教育人尤其是德育工作者，主動(dòng)學(xué)習(xí),自覺(jué)掌握和運(yùn)用AI理念和方法；同時(shí)，深入了解青少年群體對(duì)AI的敏感和掌握程度，找到共同語(yǔ)言，建立有效的德育話語(yǔ)體系，這是做好新時(shí)代學(xué)校德育的前提和基礎(chǔ)”。故選D。]10．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分）（)A．憑借強(qiáng)大的驅(qū)動(dòng)核心人工智能＋大數(shù)據(jù)，掌門(mén)1對(duì)1的AI的教學(xué)能力得以獲得智能化、精準(zhǔn)化的提升，成功地塑造了其產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)力。B．在人工智能時(shí)代，傳統(tǒng)教育必將發(fā)生教育理念和教育模式的改變，這將為人們帶來(lái)學(xué)習(xí)上的便捷,同時(shí)也提醒我們重視技術(shù)人才的培養(yǎng)。C．人工智能技術(shù)是引領(lǐng)未來(lái)的戰(zhàn)略性技術(shù),也正成為新一輪產(chǎn)業(yè)變革的核心驅(qū)動(dòng)力,所以“教育＋AI”的教育新模式也是一種必然的發(fā)展趨勢(shì)。D．人工智能應(yīng)用于教育后，學(xué)校的教學(xué)方式和學(xué)生的思想與價(jià)值觀等隨之改變，學(xué)生要從掌握“關(guān)于世界的知識(shí)”轉(zhuǎn)為掌握“進(jìn)入世界的知識(shí)”。D[D項(xiàng)，“學(xué)生要從掌握‘關(guān)于世界的知識(shí)'轉(zhuǎn)為掌握‘進(jìn)入世界的知識(shí)'”錯(cuò)誤，原文說(shuō)的是“教育和引導(dǎo)學(xué)生不僅掌握‘關(guān)于世界的知識(shí)’,更要真正掌握‘進(jìn)入世界的知識(shí)’”.故選D.]11．以上關(guān)于人工智能時(shí)代教育的材料,報(bào)道的角度與側(cè)重點(diǎn)有什么不同?請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。（6分）____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________解析：題干問(wèn)的是“報(bào)道的角度與側(cè)重點(diǎn)”，這就要求我們對(duì)每則材料的內(nèi)容進(jìn)行梳理,然后以“人工智能時(shí)代教育"為話題中心提煉文中關(guān)鍵信息并進(jìn)行概括。如材料一，閱讀后梳理內(nèi)容可以發(fā)現(xiàn),這則材料講的是掌門(mén)1對(duì)1提出AI新思路，但聯(lián)系三則材料的話題可以發(fā)現(xiàn),這則材料側(cè)重展示人工智能時(shí)代下教育行業(yè)發(fā)展的新趨向。其他兩則材料照此思路分析即可得出答案。答案：材料一從“教育＋AI"發(fā)展趨向的角度報(bào)道,側(cè)重以掌門(mén)1對(duì)1為例講述人工智能＋大數(shù)據(jù)的應(yīng)用;材料二從人工智能時(shí)代的教育改革的角度報(bào)道，側(cè)重闡述傳統(tǒng)教育理念和教育模式的變革;材料三從人工智能時(shí)代下的學(xué)校德育教育工作的角度報(bào)道，側(cè)重闡述需要關(guān)注并做好學(xué)生的德育教育。二、語(yǔ)言文字運(yùn)用(30分）閱讀下面的文字,完成12~14題.中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)包括民間音樂(lè)、宗教音樂(lè)、文人音樂(lè)、宮廷音樂(lè)等類別，其中文人音樂(lè)的代表主要就是古琴藝術(shù)。但隨著傳統(tǒng)文人階層在中國(guó)的消失，古琴藝術(shù)逐漸________，甚至被社會(huì)遺忘。直到2003年，中國(guó)的古琴藝術(shù)被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作名錄”，這種過(guò)去對(duì)文化有著深刻影響的藝術(shù)形式,才重新________了生機(jī).（),但我認(rèn)為這恰恰是它的一個(gè)特點(diǎn)。正因?yàn)楣徘僖袅啃?，使得它是直接和你的心進(jìn)行交流的樂(lè)器,是最個(gè)人化的樂(lè)器。我國(guó)古代就有“琴者,心也”“琴者，禁也”的說(shuō)法.“琴者，心也”即彈琴是為了和自己的心靈對(duì)話，與大自然交流，與三五“知音”互相欣賞；“琴者，禁也”即彈琴是為了________自己，也說(shuō)明在古人心目中，琴不僅是一件樂(lè)器，也是________的工具。12．依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分)()A．邊緣化獲得制約放松身心B．私人化獲得制約修身養(yǎng)性C．私人化煥發(fā)約束放松身心D．邊緣化煥發(fā)約束修身養(yǎng)性D[第一空，“邊緣化”指使靠近邊緣；使處于不重要的地位.“私人化”指事物向個(gè)人的方向發(fā)展變化，事物逐漸變得屬于個(gè)人所有，而非大眾共有。此處語(yǔ)境說(shuō)“傳統(tǒng)文人階層在中國(guó)的消失"，而這些文人在傳統(tǒng)社會(huì)正是士大夫階層的主要構(gòu)成部分，他們的風(fēng)尚自然是社會(huì)主流，隨著他們的消失，古琴藝術(shù)逐漸變得“非主流”也即“邊緣化”了。第二空，“獲得”指取得;得到(多用于抽象事物)。“煥發(fā)"指光彩四射；振作.單從與“生機(jī)”的搭配講，此處用“獲得”和“煥發(fā)”皆可,但是“煥發(fā)"體現(xiàn)出來(lái)的生機(jī)，比“獲得"更加旺盛，更加充沛，結(jié)合語(yǔ)境,此處用“煥發(fā)”更合適.第三空，“制約”指甲事物本身的存在和變化以乙事物的存在和變化為條件，則甲事物為乙事物所制約.“約束"指限制使不越出范圍?！皬椙佟迸c“古人”之間并不存在“制約"關(guān)系，結(jié)合語(yǔ)境可知，此處，彈琴在這些文人看來(lái)，是對(duì)心靈的一種調(diào)適、提升,是文人們主動(dòng)追求的高雅行為,故用“約束”更合適。第四空，“放松身心"即在有壓力、感到緊張的狀態(tài)下對(duì)身心的調(diào)整,側(cè)重于對(duì)身和心的“放松”。“修身養(yǎng)性"指修養(yǎng)身心,涵養(yǎng)性情，側(cè)重于對(duì)身和心的“修養(yǎng)”。根據(jù)上文“琴者，禁也”可知，彈琴是為了對(duì)身心的過(guò)多欲望的約束與清除，故應(yīng)用“修身養(yǎng)性".故選D.］13．下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分）()A．古琴的缺點(diǎn)是音量小，這是很多人的看法B．音量小作為古琴的一個(gè)缺點(diǎn)，被很多人所批評(píng)C．音量小是古琴的一個(gè)缺點(diǎn)，很多人都是這么認(rèn)為的D．古琴音量小,很多人認(rèn)為這是它的一個(gè)缺點(diǎn)D[結(jié)合語(yǔ)境可知,括號(hào)后的“這”指的是古琴“音量小"，故前一句即括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句的主語(yǔ)也應(yīng)是“音量小”，據(jù)此排除A、B兩項(xiàng)。對(duì)比C、D兩項(xiàng)，D項(xiàng)中的“很多人認(rèn)為……”與括號(hào)后的“我認(rèn)為……”句式更統(tǒng)一，故答案為D。]14．文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)(）A．正因?yàn)楣徘僖袅啃?，所以使得它是直接和你的心進(jìn)行交流的最個(gè)人化的樂(lè)器。B．正是古琴音量小，使得它是直接和你的心進(jìn)行交流的樂(lè)器,是最個(gè)人化的樂(lè)器.C．正是音量小，使得古琴成為直接和你的心進(jìn)行交流的樂(lè)器，是最個(gè)人化的樂(lè)器。D．正因?yàn)橐袅啃?，使得古琴成為直接和你的心進(jìn)行交流的最個(gè)人化的樂(lè)器。C［通讀畫(huà)線句可知，句子有兩處語(yǔ)病.“因?yàn)椤边@個(gè)詞有兩種詞性:一是作介詞，其后面接名詞或名詞性成分;二是作連詞，通常和“所以"聯(lián)合使用，構(gòu)成因果關(guān)系.畫(huà)線句中的“因?yàn)?顯然不是介詞,作為連詞的話，后面的分句應(yīng)是“所以……”。而“使得”作為謂語(yǔ)動(dòng)詞，應(yīng)該有主語(yǔ)。畫(huà)線句中，“使得”缺少主語(yǔ)。另外，“使得它”和“是”搭配不當(dāng)。“是"表明古琴作為“和你的心進(jìn)行交流的樂(lè)器”是既定的事實(shí)。而實(shí)際上,是因?yàn)椤耙袅啃　保匀藗冋J(rèn)為古琴能“和你的心進(jìn)行交流”.分析題中四個(gè)選項(xiàng).A項(xiàng)，添加了“所以"構(gòu)成因果關(guān)系，但“使得”缺少主語(yǔ)。B項(xiàng),“使得它”和“是”不搭配。D項(xiàng),“正因?yàn)椤沟谩睕](méi)有修改。C項(xiàng)，兩處語(yǔ)病都得到了修改。故選C。]15．請(qǐng)仔細(xì)分析下面兩個(gè)例句，仿照例句，另選話題，根據(jù)每個(gè)句子內(nèi)部的邏輯關(guān)系另寫(xiě)兩句話。（7分）要求：分別符合例句①、例句②的邏輯，句式基本一致，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明了。①只有堅(jiān)持不懈，才能取得成功；他沒(méi)有堅(jiān)持下去，所以，他不會(huì)成功.②如果臺(tái)風(fēng)登陸，飛機(jī)就會(huì)停飛;今天有臺(tái)風(fēng)登陸，所以，飛機(jī)會(huì)停飛。____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________解析：解答此題要結(jié)合語(yǔ)境，仿照句子續(xù)寫(xiě)，要兼顧內(nèi)容和形式兩方面。仔細(xì)分析兩個(gè)例句,可發(fā)現(xiàn)①句句式為“只有……，才……；……沒(méi)有……，所以，……不會(huì)……”,②句的句式特點(diǎn)為“如果……，……就……；……有……,所以，……會(huì)……”,分號(hào)后內(nèi)容是根據(jù)分號(hào)前內(nèi)容推斷出來(lái)的。根據(jù)分析進(jìn)行仿寫(xiě)時(shí)，要注意題目要求，分別符合例句①、例句②的邏輯,句式基本一致，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明了。答案：①只有年滿十八歲,才有選舉權(quán)；小周不到十八歲，所以，小周沒(méi)有選舉權(quán)。②如果誰(shuí)驕傲自滿，那么他就要落后；他驕傲自滿，所以，他會(huì)落后。16．下面文段有三處邏輯問(wèn)題，請(qǐng)指出邏輯錯(cuò)誤并加以具體說(shuō)明。（7分)冬季感冒流行，就是因?yàn)榇蠹叶荚谑覂?nèi)活動(dòng)，也不經(jīng)常開(kāi)窗換氣。這樣一來(lái)會(huì)導(dǎo)致病毒快速傳播，何況北方使用暖氣，室內(nèi)空氣干燥，呼吸道黏膜比較脆弱，容易被病菌入侵。因此只有經(jīng)常開(kāi)窗通風(fēng)，并使用加濕器，才能有效預(yù)防流感。另外，要少熬夜，“夜貓子”是流感病毒最喜歡的對(duì)象。早睡早起，就能避免得流感。①______________________________________________________________________________________________________________②______________________________________________________________________________________________________________③______________________________________________________________________________________________________________解析：“冬季感冒流行,就是因?yàn)榇蠹叶荚谑覂?nèi)活動(dòng)，也不經(jīng)常開(kāi)窗換氣”，“就是”一詞過(guò)于絕對(duì)化，流行感冒的原因很多，不只是“在室內(nèi)活動(dòng)”“不經(jīng)常開(kāi)窗換氣"；“只有經(jīng)常開(kāi)窗通風(fēng)，并使用加濕器，才能有效預(yù)防流感”,“只有……才”條件關(guān)系不當(dāng)，“只有……才”說(shuō)明僅此一種方式，而預(yù)防流感的方式還有其他；“早睡早起，就能避免得流感”，“就能”過(guò)于絕對(duì)，“早睡早起”不一定就能避免得流感。答案：①過(guò)于絕對(duì)?！熬褪且?yàn)榇蠹叶荚谑覂?nèi)活動(dòng)，也不經(jīng)常開(kāi)窗換氣”太武斷,因?yàn)榱餍懈忻暗脑蚴呛芏嗟?。②條件關(guān)系不妥。預(yù)防流感，不一定只有經(jīng)常開(kāi)窗通風(fēng)，并使用加濕器才有效.③條件關(guān)系不當(dāng)。早睡早起,不一定就能避免得流感。17．請(qǐng)分析例句蘊(yùn)含的邏輯關(guān)系，選出與例句邏輯關(guān)系一致的選項(xiàng)，并闡明理由。(7分)例如:少壯不努力，老大徒傷悲.（惜時(shí)--奮斗)A．假作真時(shí)真亦假，無(wú)為有處有還無(wú)。（清醒-—智慧）B．天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)。（自信——豁達(dá)）C．苔花如米小,也學(xué)牡丹開(kāi)。（自我-—認(rèn)真)D．它山之石，可以攻玉。(謙虛——謹(jǐn)慎）與例句邏輯關(guān)系一致的選項(xiàng)為：__________.理由如下:__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________解析：A項(xiàng),“假作真時(shí)真亦假,無(wú)為有處有還無(wú)”體現(xiàn)的是“真"與“假”，“有”與“無(wú)"之間這種矛盾關(guān)系的統(tǒng)一與轉(zhuǎn)化,并無(wú)“清醒”之意.另外，“假作真時(shí)真亦假”和“無(wú)為有處有還無(wú)”之間為并列關(guān)系，也并非題干中前后句之間的因果關(guān)系,與例句邏輯關(guān)系不一致，排除。B項(xiàng)，“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)”中“必有用”體現(xiàn)出了“自信”的心態(tài)，“千金散盡”則不在乎錢財(cái)，自然有“豁達(dá)”之意；另外，正因?yàn)椤疤焐也摹?，才有資格“千金散盡”，隱含著一種因果關(guān)系,與例句邏輯關(guān)系一致。C項(xiàng)，“苔花如米小，也學(xué)牡丹開(kāi)”表達(dá)“自豪”之情,而非“自我"的意思，與例句邏輯關(guān)系不一致，排除。D項(xiàng)，“它山之石，可以攻玉”在這里能借鑒別人是含“謙虛”的意思，但并無(wú)“謹(jǐn)慎"之意，與題干邏輯關(guān)系不一致，排除。答案：B。理由如下：①“少壯不努力，老大徒傷悲"中通過(guò)“少壯”和“老大"之間的對(duì)比,想表達(dá)的道理就是“惜時(shí)"，而正是因?yàn)椤安慌Α辈拧皞钡?，這里通過(guò)反面論證體現(xiàn)出了“奮斗”的必要性。另外，“少壯不努力”導(dǎo)致“老大徒傷悲”，二者之間也隱含著因果關(guān)系.B項(xiàng)，“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)"中“必有用”體現(xiàn)出了“自信”的心態(tài)，“千金散盡”則不在乎錢財(cái)，自然有“豁達(dá)"之意;另外,正因?yàn)椤疤焐也摹?才有資格“千金散盡”,隱含著一種因果關(guān)系,與題干邏輯關(guān)系一致。三、寫(xiě)作（50分)18．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。隨著改革開(kāi)放不斷深入，物質(zhì)財(cái)富在不斷豐富,中國(guó)正在從“站起來(lái)"走向“富起來(lái)"。同學(xué)們對(duì)現(xiàn)階段是否應(yīng)該“節(jié)儉”持有不同見(jiàn)解。請(qǐng)結(jié)合自己的所思、所感，寫(xiě)一篇用于本校學(xué)生大會(huì)上發(fā)言的駁論文章。要求：選好角度,明確文體，自擬標(biāo)題；不少于800字；不要套作,不得抄襲?！緦?xiě)作指導(dǎo)】這是一篇材料作文,解答此類題目,要求我們?cè)趯?xiě)作之前必須結(jié)合材料準(zhǔn)確理解題意，按要求作文。需要注意的是，清楚審讀材料不僅僅是看材料，而應(yīng)該對(duì)材料有分析理解的思維過(guò)程。本題材料分成兩部分：第一部分是“隨著改革開(kāi)放不斷深入，物質(zhì)財(cái)富在不斷豐富，中國(guó)正在從‘站起來(lái)’走向‘富起來(lái)’”,提示寫(xiě)作的背景；第二部分是“同學(xué)們對(duì)現(xiàn)階段是否應(yīng)該‘節(jié)儉'持有不同見(jiàn)解”，為我們提供了寫(xiě)作的話題“是否應(yīng)該‘節(jié)儉'”。需要明確的是，無(wú)論物質(zhì)財(cái)富如何豐富，節(jié)儉的美德永遠(yuǎn)不能丟。作文要求“寫(xiě)一篇用于本校學(xué)生大會(huì)上發(fā)言的駁論文章”，因而寫(xiě)作時(shí)應(yīng)注意發(fā)言稿基本格式，要有稱呼、問(wèn)候、致謝等，內(nèi)容上條理要清晰，語(yǔ)言要簡(jiǎn)潔明快.文體要求寫(xiě)成駁論文?！緟⒖剂⒁狻繉?xiě)作本文可從生活中人們對(duì)于節(jié)儉的錯(cuò)誤觀念或鋪張浪費(fèi)的現(xiàn)象入手，剖析提倡節(jié)儉反對(duì)浪費(fèi)的原因，闡釋儉與奢的利害關(guān)系,呼吁號(hào)召指明做法。①厲行節(jié)儉是一種美，體現(xiàn)一個(gè)人的胸懷、品質(zhì)。②厲行節(jié)儉是做人的一種智慧，是一種嶄新的思維方式，是一種淡然的人生態(tài)度。③節(jié)儉是環(huán)保的要求,是傳統(tǒng)美德的內(nèi)涵，是中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)容.④奢侈浪費(fèi)的物欲,有礙身心健康，使情緒難以平靜，帶來(lái)心靈永久的空虛。⑤盲目的攀比讓浪費(fèi)奢靡之風(fēng)盛行?！炯炎魇纠可罡辉Ａ耍€要節(jié)儉嗎尊敬的老師，親愛(ài)的同學(xué)們：大家好！很高興能有機(jī)會(huì)在這里和大家暢談心