林語堂生活美學(xué)思想的孕育,美學(xué)論文

林語堂生活美學(xué)思想的孕育,美學(xué)論文本篇論文目錄導(dǎo)航：【【題目】】【緒論】【證道詞后，心中頓覺一種憂慮皆無的輕松；而另外一件事是20世紀(jì)初，林語堂小的時候曾在廈門認(rèn)識了一位傳教士，50多年之后，當(dāng)他們再次在新澤西州相遇時，傳教士已是九十四歲的老婦人了，而令林語堂意想不到的是，老人竟然還能認(rèn)出他，并準(zhǔn)確地叫出他的乳名來。由于這兩件事的觸動，林語堂才真正地感遭到基督教的精神之所在。但是，即使是這兩件事直接促使林語堂回歸了基督教，我們也不得不成認(rèn)，根本的原因還在于他的妻子，更準(zhǔn)確地講，是他妻子對于基督教的那種忠誠與奉之不渝的精神。除此之外，廖家的西化式生活對林語堂也不無影響，岳父廖悅發(fā)家位于廈門鼓浪嶼漳州路的一處花園洋房，廖翠鳳的哥哥嫂子的生活方式也都是西方化的，這種西化式的生活直接影響了林語堂，而這在當(dāng)代作家中是并不多見的。中國當(dāng)代作家中，有很多人都曾與基督教結(jié)下了不解之緣，如冰心、老舍等人，甚至老舍還曾經(jīng)做過教會的主持，但卻很少有如林語堂一般的作家，其家人親屬多是忠誠的基督徒。在他的家庭里，中西方兩種不同的文化得到了很好的交融，固然駁雜卻顯得那么和諧，別具一番趣味。這一點(diǎn)在當(dāng)時是極為難得的。2.2中國傳統(tǒng)文化思想的融會貫穿。對于林語堂來講，為其提倡的性靈小品文奠定堅實理論基礎(chǔ)的，無疑是浪漫主義和表現(xiàn)主義。然而作為一位熱愛祖國和故土的當(dāng)代作家，固然從小接受了更多的西式教育，但是林語堂始終沒有放棄對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和借鑒，他努力從中國傳統(tǒng)中發(fā)現(xiàn)當(dāng)代，汲取傳統(tǒng)文化中合理近情的理論精華要髓，對儒釋道的思想精神都進(jìn)行過深切進(jìn)入研究，他以為儒家的精神本質(zhì)是一種人文主義，是近情入理的。他也遭到老莊自然主義天道觀的影響，同時推崇公安三袁的古典性靈講，提出獨(dú)抒性靈，不拘格套的主張，重視文學(xué)創(chuàng)作的本真與自然之美，注重小品文的趣味性，在娓語閑談式的敘述中融入傳統(tǒng)文學(xué)的精華真髓。2.2.1儒道哲學(xué)的雜糅：中庸與智慧。林語堂對先秦諸子做過廣泛研究。對于儒家思想，他能夠辯證地看待華而不實的精華要髓和糟粕，充分肯定華而不實合理的部分，并且看到了吃人性質(zhì)的禮教是孔儒學(xué)講被統(tǒng)治者利用發(fā)展的結(jié)果，跟孔子初創(chuàng)時的學(xué)講有很大不同。作為人，林語堂喜歡的是人情化的孔子，所厭惡的是偶像化的孔子。林語堂經(jīng)常把儒學(xué)與其他派別進(jìn)行比擬，他以為儒家不同于基督教，它是兢兢業(yè)業(yè)的學(xué)講，是有關(guān)塵世生活的學(xué)講。是神秘主義者，孔子是實證主義者；是博愛主義者，孔子是人本主義者。儒、釋、道被視作統(tǒng)治中國人精神世界的三種宗教，釋，即釋迦牟尼，泛指fo教。林語堂拿來比擬最多的便是儒家與道家，或者講儒教與道教。(中國人〕中強(qiáng)調(diào)孔教的人生觀是積極的，道教的人生觀是消極的。儒家學(xué)講宣揚(yáng)禮教和社會等級，而道教主張返歸自然，人與自然和諧共存。相比擬而言，林語堂更看重道家思想對人的生存和生活的意義，道家精神已經(jīng)成為中國人的生活哲學(xué)，貫徹在生活的各個角落，關(guān)系到家庭生活的歡樂和社會諸種關(guān)系的和睦。從古到今，以中國人的目光看來，享受淳樸的生活尤其是家庭生活歡樂和社會關(guān)系和睦，是人生的真理所在。從道家的哲學(xué)里，林語堂獲得了靈感，提倡一種快樂的人生哲學(xué)。他以為熱誠的悠閑的無恐懼的人是最符合享受人生的理想人物，這樣的人應(yīng)具有三種美德：情、智、勇，同時要擺脫名、權(quán)、利的糾纏，才能真正地享受人生。將孔孟積極的人生觀念與老子圓滑和順的觀念協(xié)調(diào)成一種中庸的哲學(xué)，這種中庸哲學(xué)能夠講已經(jīng)成為了大多數(shù)中國人的宗教。中國傳統(tǒng)文化的精華真髓在于儒道互補(bǔ)。對于這一點(diǎn)，林語堂曾屢次提到過，并毫無避諱地對道家傾注了更多的熱愛，這也直接使得研究者甚至是他本人都以為，他是屬于道家。在中國文化傳統(tǒng)中，自漢武帝免除百家、獨(dú)尊儒術(shù)之后，儒家便一直居于正統(tǒng)地位，而道家則一直處于邊緣化的境地。即使如此，在中國文化中儒道并行的傳統(tǒng)還是綿延至今。文人們經(jīng)常在得意時，表現(xiàn)出儒家追求功名、兼濟(jì)天下的思想，而在失意時卻向道家去尋求精神慰藉。30年代里，在那樣的社會政治、文化環(huán)境中，作為自由主義知識分子的林語堂及以他為代表的論語派作家，大都處于一種邊緣化的地位，固然這種自我邊緣化既是自愿也是不愿，但我們應(yīng)當(dāng)看到，華而不實也有著對于主流的抗?fàn)帯Ａ终Z堂之所以提倡寫性靈閑適的小品文，原因之一是小品文是言志的，文章是載道的。所以，在小品文創(chuàng)作上，林語堂強(qiáng)調(diào)性靈閑適這兩個植根于道家思想的重要概念，身處江湖之遠(yuǎn)的老莊和晚明文人自然能與之產(chǎn)生共鳴。在對小品文的模擬和鑒賞中，論語派作家們在不知不覺中與那些文人們的心境到達(dá)了契合。林語堂在面對中國傳統(tǒng)文化時所選擇的主要是道家和儒家，固然儒道兩家所主張的樂感在精神上是有很大差異不同的，但是儒道兩家也有著共同的愿望，那就是對現(xiàn)世生命的追求。道家講究在這個世界之內(nèi)的超脫。韋伯對于當(dāng)代社會發(fā)展，用祛魅來描繪敘述，祛魅后的世界只剩下了此岸世界，而此岸感是當(dāng)代人最基本的生存感受。生活在當(dāng)代的人確定了對人生的此岸感，將生活的取向挪移到了此岸。作為對此點(diǎn)的闡述，林語堂提出了中國的人文主義這一講法，他在表述中認(rèn)同現(xiàn)世的生活，肯定了人們的日常生活，這一觀點(diǎn)契合了中國傳統(tǒng)文化精神，并且與西方當(dāng)代性理論在某些方面也有一些契合。2.2.2公安三袁的熏陶：性靈講。劉勰(文心雕龍〕中中云：惟人參之，性靈所鐘，是謂三才.劉勰所指的性靈主要是就人的性情，也就是情感活動而言的，而且是對于廣義的文來講的。明朝以三袁為代表的公安派，他們在繼承了童心講、至情論等文學(xué)觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，融合了某些禪學(xué)的元素，主張創(chuàng)作獨(dú)抒性靈、不拘格套,借此反對前后七子蹈襲擬古的惡劣風(fēng)氣，正是在這個時候，性靈才真正演變?yōu)橐环N美學(xué)觀、文學(xué)批評觀。此后，竟陵派發(fā)展了性靈講,固然對于公安派之俚俗有所糾正，但又存在著幽深孤峭的缺陷。而真正將性靈講推到頂峰，將其作為反傳統(tǒng)、反復(fù)古、反道學(xué)的理論武器的則是袁枚，袁枚建構(gòu)起了一套以性靈作為詩學(xué)核心的理論體系。對于性靈,林語堂曾在其著作(論性靈〕中表述：人謂性靈是什么？我曰不知。然而他卻特別推崇公安派和竟陵派的行為主張和精神境界。林語堂從這些作家中，了悟一種不僅主真，而且閑適、親切的文學(xué)觀，并將其歸結(jié)為近情這一美學(xué)觀，這種文學(xué)觀近人情、近人性，充滿了趣味，并且以為近情是中國奉獻(xiàn)給西方的一件最好的禮物。毫無疑問地，公安三袁中袁中郎是對林語堂的性靈講有重大影響的。他曾在(論詼諧〕(論性靈〕等多部著作篇章中提及袁中郎，并推其為性靈文學(xué)之正宗就在于他。公安三袁提出性靈學(xué)講，他們反對前七子和后七子的擬古風(fēng)氣，這一傾向和西方浪漫主義反對新古典主義有異曲同工之妙。林語堂推崇公安派的獨(dú)抒性靈，不拘格套,這在(近代散文鈔〕等文章能夠看得出來。林語堂受袁氏三兄弟之性靈講的影響頗為深入，主要表如今四個方面：一是文學(xué)必須求真,文章創(chuàng)作是自然天性的流露，應(yīng)該真實地表現(xiàn)自個的性情，非從自個胸臆流出不肯下筆.在文章(笑〕中，林語堂特別欣賞袁宏道之如實地表現(xiàn)自個的性情。二是寫文章應(yīng)該不拘文理法度，自然地抒發(fā)自個的感情。受三袁的影響，林語堂以為假如寫文章時拘泥于文法，跳不出格套，就會制約自個感情的表現(xiàn)，寫出的文章便沒有了靈性，必須反對模擬別人的創(chuàng)作并反對一切文學(xué)技巧的框架，才能創(chuàng)作出優(yōu)秀的文章。三是好的文章需要長期的醞釀。在林語堂看來作家創(chuàng)作文章就好像婦女生育孩子，必須先受精直到懷胎十月肚痛難忍方可產(chǎn)下子女。好的文章并不是一蹴而就的，而是要經(jīng)過細(xì)心地琢磨，仔細(xì)地琢磨，長期的醞釀。只要等到一切澄澈明了時，才能創(chuàng)作出卓大堅實的作品。同時，林語堂非常重視性靈在文章醞釀時的作用，以為寫文章首先要從超脫性靈參透道理開場。假如不注重對性靈的培養(yǎng)，就會對世間之事不甚明了，也就無法寫出意境高遠(yuǎn)、主旨高深的文章。四是寫文章需要心領(lǐng)神會。林語堂特別看重會心之頃.公安派以為文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)該盡可能平實淡遠(yuǎn)如袁小修即強(qiáng)調(diào)絢爛之極而歸于平淡.林語堂受此影響，提倡文章要平淡，但是會心之語則似俚語而深長，似平凡而閑適，似索然而實沖淡,而此類文章其他的人讀到之后也會產(chǎn)生同樣的感悟，了解華而不實的趣味，這就是會心之頃。總之，林語堂的小品文能夠講是平本質(zhì)樸的典型代表。2.3生活背景的滋養(yǎng)與感召。林語堂生活的時代正值中國近當(dāng)代戰(zhàn)火紛飛的時期，帝國主義的船堅炮利打開了封建中國的思想大門。新文化運(yùn)動和五四運(yùn)動時期，各種文藝思想紛紛涌入，中國的文藝界呈現(xiàn)出百家爭鳴的現(xiàn)象。林語堂出生的福建省背靠中國大陸，面向海峽，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)促進(jìn)了思想文化的溝通；故土的山水與童年的美妙記憶、海外的留學(xué)經(jīng)歷都給林語堂留下了不可磨滅的印記。傳統(tǒng)文化與西方思想的溝通和碰撞為林語堂的文學(xué)創(chuàng)作奠定了重要基礎(chǔ)。2.3.1時代環(huán)境：身逢亂世中的文化反思。1895年，中日甲午戰(zhàn)爭慘敗，清被迫割地賠款給日本，中國半殖民半封建社會的程度進(jìn)一步加深。外國列強(qiáng)憑借堅船利炮和鴉片撞開了中國的大門。國內(nèi)，夜郎自大，盲目排外，崇洋媚外。林語堂隨著眾多變亂成長：義和拳運(yùn)動，八國聯(lián)軍侵華，百日維新變法，更有買辦與軍閥的粉墨登場。國內(nèi)經(jīng)濟(jì)上，商品競爭傾軋小農(nóng)生產(chǎn)形式，當(dāng)西方工業(yè)文明開場擠占中國農(nóng)業(yè)文明的生存空間，當(dāng)鴉片戰(zhàn)爭將中國帶入了世界資本主義市場，面對著西方文明與東方文明的劇烈碰撞，中國的文化保守派與文化開放派可謂針鋒相對。中國的文化界呈現(xiàn)出百家爭鳴的現(xiàn)象，一直以天朝上榜自居的封建士大夫階層開場開眼看世界。然而，西洋人和東洋人打腫了東亞病夫的臉，也驚醒了睡夢中的國人。中國人對西方的認(rèn)識發(fā)生了從炮艦到制度再到社會意識的轉(zhuǎn)變。驕傲自負(fù)的中國人開場睡不著覺，救國與啟蒙成為熱議話題，改革勢在必行。從鴉片戰(zhàn)爭開場，封建士大夫，民族資產(chǎn)階級和中國無產(chǎn)階級相繼登場，覺悟的中國人一直在苦苦探尋中國的出路。固然失敗多余成功，但他們從未放棄過努力。恰逢亂世，林語堂也無可避免地作出自個的價值抉擇。顯然，林語堂是幸運(yùn)的，他是站在巨人的肩膀上來構(gòu)筑其思想的大樓。李正仁以為(剪拂集〕顯示了這一次時期林語堂對尼采超人哲學(xué)的膜拜，貶斥老莊的哲學(xué)是聰明反被聰明誤，呼吁民眾從麻木的狀態(tài)中清醒過來不耽于行動。固然林語堂在行動中較少成效，但他一直致力于對中國文化進(jìn)行反思的道路。(機(jī)器與精神〕闡述了物質(zhì)文明和精神文明是歐美工業(yè)文明的重要組成部分，駁斥中國人注重精神而輕視物質(zhì)的做法，對于封建衛(wèi)道士的復(fù)古之講不以為然。由于林語堂特殊的人生經(jīng)歷，使他陷入異教文明的廣博精妙之中，在新的歷史時刻對中國文化進(jìn)行了全新的闡釋。林語堂以克羅齊的表現(xiàn)講為基礎(chǔ)對中國文化進(jìn)行改造，通過終止判定的方式將宇宙與個體生命融入華而不實，二者互相交融，亦中亦西，亦孔亦耶。林語堂的(中國人〕一文文學(xué)色彩濃烈厚重，它全面細(xì)致地梳理了中國的歷史文化的方方面面。在對國人個人生活與社會生活的條分縷析之中，林語堂一方面揭露了民眾的精神愚蠢，另一方面又流露出對中國傳統(tǒng)文化的贊嘆?？偠灾?，林語堂以為中西方思想文化各有缺乏之處，應(yīng)該同時改良，互相彌合，才能不斷進(jìn)步。西方文化主張進(jìn)取創(chuàng)新但智慧缺乏，雖具有科學(xué)精神但缺乏審美精神；中國文化主謙遜恭敬，但顯得虛弱踟躕。若要使人類文化朝著健康方向發(fā)展，必須將中西方思想文化的精華真髓雜糅在一起才能起到啟蒙的作用。中西合璧的啟蒙精神將為中國社會的文化建設(shè)提供一種可參照形式。2.3.2地域文化：閩籍學(xué)者的開放與博學(xué)。20世紀(jì)的中國面臨著內(nèi)憂外患的各種困擾，西方列強(qiáng)侵略帶給中國的深入創(chuàng)傷以及封建中國固有的傳統(tǒng)文化觀念都阻礙和滯留了中國發(fā)展，強(qiáng)烈的民族憂患意識激發(fā)了中國當(dāng)代先進(jìn)知識分子救亡圖存的熱情和勇氣。他們以當(dāng)代西方為范本，自覺地開展實踐著從技術(shù)到制度再到思想文化的當(dāng)代性追求。鴉片戰(zhàn)爭后，福建省的商業(yè)加速發(fā)展，出現(xiàn)了很多閩籍商人和華僑。商業(yè)的發(fā)達(dá)必然帶動各地、各國人員的溝通往來以及融合互利，外國傳教士勢力也在中國不斷發(fā)展，尤其以基督教最為遭到人們的重視，傳教士來華之后與當(dāng)?shù)厝朔e極合作，他們在人文科學(xué)和社會科學(xué)等領(lǐng)域促進(jìn)了雙方的溝通與溝通。在中西思想文化溝通上也起到了橋梁作用，除了經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面，華僑對中西文化溝通也起了不可磨滅的作用。他們將閩文化精神傳播到世界各地，同時也將世界各國的文化精神帶回了福建。二三十年代，林紓、嚴(yán)復(fù)等人的到來使福建成為翻譯界人士聚集的圣地。林語堂也是華而不實之一，假如沒有中西文化相交融的大環(huán)境，沒有翻譯名家的影響，福建不可能出現(xiàn)如此多的優(yōu)秀文人。在開放包涵的文化環(huán)境中，林語堂逐步地成長。先是在信奉基督教的家庭中出生，接著又在上海圣約翰大學(xué)讀書，能夠講，林語堂與西方文化有著不解之緣。正值五四運(yùn)動的1919年，從清華大學(xué)畢業(yè)之后，林語堂遠(yuǎn)赴重洋去美國哈fo大學(xué)攻讀比擬文學(xué)學(xué)位。在哈fo，除了在圖書館自個看書之外，林語堂還要在白璧德和布利斯皮瑞等教授的指導(dǎo)下研讀歌德莎士比亞等名家名品。他的碩士論文(批評論文中語匯的改變〕遭到好評。從哈fo大學(xué)畢業(yè)以后，林語堂又在導(dǎo)師的推薦下來到德國萊比錫大學(xué)攻讀博士學(xué)位。在那段時間，除了研讀(漢學(xué)師承記〕、(皇清經(jīng)解〕等古文之外，林語堂還深切進(jìn)入分析了高郵王氏父子、段玉裁、顧炎武等人的著作。最終，林語堂以(古代中國語音學(xué)〕作為自個的博士學(xué)位論文。能夠講，在歐美旅居求學(xué)的歲月里，研究中國學(xué)問為林語堂之后的研究和創(chuàng)作之路奠定了堅實的基礎(chǔ)?；貒螅终Z堂先后擔(dān)任過北京大學(xué)英文系教授、廈門大學(xué)文科主任。因此能夠這樣講，林語堂是在中西文化的雙重影響下，度過了1923年到1936年這十多年時間。而究之于中國文化方面來講，林語堂閱讀大量中國古籍，他倡導(dǎo)小品文，他對(桃花扇〕愛不釋手，對(浮生六記〕更是不忍掩卷。林語堂在講授英文和外國文學(xué)課程之外還編輯了(開通明達(dá)英文文法〕和(開通明達(dá)英文講義〕等書籍。與蕭伯納和賽珍珠的接觸培養(yǎng)了林語堂的詼諧感和英文水平。能夠講，林語堂從未遠(yuǎn)離過西方文化?？v觀林語堂的一生，足跡遍布世界各國，他對美、英、法、日、韓、德及南美等國都有林語堂游歷過美、英、法、日、韓、德及南美等國，他或者短暫旅行或者長久定居，本身的游歷培養(yǎng)出他對異域文化的喜歡，由于中國的文明更悠久優(yōu)美，并告誡女兒們永遠(yuǎn)不要忘記自個是中國人。生于中國長于華夏的林語堂固然身處異域，漂泊他鄉(xiāng)，卻一直與祖國心脈相連。他知道即使自個游遍四方，也難以割舍對閩南山水的眷戀。即便喝著咖啡吃著漢堡，他永遠(yuǎn)惦念著家鄉(xiāng)的大碗茶、蔥油餅。林語堂作為一位有著與眾不同的人生經(jīng)歷的學(xué)者，在中西文化之間穿行中，并沒有顧此失彼，陷入一元化的思維定勢之中。2.3.3家鄉(xiāng)意象：山地人生的自然與溫馨。林語堂每次回憶起自個故土的時候，充塞在心靈深處的總是無限的眷戀和深沉的熱愛。(八十自敘〕第二章講：我生在福建南部沿海山區(qū)之隴西縣坂仔村。童年之早期對我影響最大的，一是山景，二是家父，那位使人無法忍耐的理想家，三是嚴(yán)格的基督教家庭。這是林語堂的夫子之道，同樣的話他在自個的文集中講太多次。林語堂口中的山景就是他童年時代所處的自然環(huán)境，他以為自然環(huán)境對個體的成長有宏大的影響。他對家鄉(xiāng)的自然環(huán)境充滿感謝，林語堂對故土之山的描繪特別優(yōu)美：坂仔村位于肥沃的山谷之中，四周皆山。雖有急流激湍，但淺而不深，不能行船，有之，即僅淺底小舟罷了。童年時，每年到斜溪和鼓浪嶼的情形，令人畢生難忘。林語堂的家鄉(xiāng)坂仔村四周都是山巒，花山溪穿過村莊流往小溪。林語堂在自傳中屢次回憶兒時故土的山清水秀，這一美妙的童年記憶已經(jīng)永久地定格在作家腦海中，直到晚年仍未消退。這些都表示清楚個體幼年時的性格特征與自然環(huán)境存在不可分割的聯(lián)絡(luò)，林語堂于山景之中體悟出自由灑脫、超然物外的處世之道。后來林語堂屢次把他自個的人生觀稱為山地人生觀,表示清楚家鄉(xiāng)的山景在林語堂的思想境界中留下了不可磨滅的印記。童年留給作家的是美妙的回憶和深入的影響，故土的山水