師說教案集錦7篇

第第頁師說教案集錦7篇師說教案篇1

教學目標學問目標：

1、了解相關(guān)的文學常識及寫作背景，把握有關(guān)“說”的文體學問。

2、把握、積累文言文常用實詞和虛詞，熟記文中通假字，進而疏通文意。

力量目標：

1、學習名詞、形容詞的意動用法。

2、在理解文章內(nèi)容的基礎(chǔ)上明確結(jié)構(gòu)。

3、學習正反對比的論證方法。

4、理解文章的語言特點。

情意目標：

樹立尊師重教的思想，培育虛心好學的風氣。

教學重點

1、把握、積累文言文中常用實詞和虛詞；

2、疏通文意；

3、學習名詞、形容詞的意動用法。

教學難點

1、學習正反對比的論證方法；

2、理解文章的語言特點。

課外作業(yè)

１、結(jié)合解釋理解詞句，讀懂課文并熟讀成誦。

2、整理課后習題。

3、完成《同步練習》。

板書設(shè)計

授課主要內(nèi)容

第一教時

一、導入新課。

用《論語》中孔子的話：“三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改之”導入?/p>

二、出示學習目標

一：了解相關(guān)的文學常識及寫作背景，把握有關(guān)“說”的文體學問。

1、文學常識簡介：〔同學答，老師補充〕

韓愈〔768一824〕字退之，唐代河南河陽〔今河南孟縣〕人，有名文學家、哲學家、古文運動的提倡者。由于昌黎〔現(xiàn)河北省昌黎縣〕韓氏是望族，所以后人稱韓愈為韓昌黎，后世又稱他為韓文公。

古文運動，實際是以復古為名的文風改革運動，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點，主見學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實的文風。本文第四段他贊揚李蟠“好古文”，就是指愛好他們提倡的那種古文、韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱忱地鼓舞和指導后進寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，最終把文體從六朝以來浮艷的的駢文中解放出來，奠定了唐宋有用散文的基礎(chǔ)。

韓愈著有《昌黎先生集》四十卷。他的散文題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣概雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家之首。

《師說》是他的代表作之一，是他三十五歲時在長安任國子博士時寫的?！稁熣f》是針對時弊而寫，在文中闡述了老師的作用和標準，從師學習的重要性和從師應持的看法，提倡能者為師，不恥下問，教學相長。這些精辟的見解突破了孔子學說的框框，具有進步意義。

2、解題：

板書課題。指出題目不是“說說老師”的意思。“說”是一種談論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議。“說”比“論”任憑些。學校學過的《捕蛇者說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體?！罢f”，古義為陳述和解說，因此對這類文體，就可按“解說……的道理”來理解。所以《師說》，即“說師”，意思是解說關(guān)于“從師”的道理。剛剛說過，當時社會風氣不重視從師之道，認為從師學習是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈給他的同學李蟠，其目的就是抨擊時弊，宣揚從師的道理。

三、出示學習目標二：

把握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”12個文言常用實詞；

學習“之、其”兩個文言虛詞；

學習本文其他文言虛實詞；熟記受〔授〕、不〔否〕兩個通假字。

進而疏通文意。

在預習的基礎(chǔ)上讀通課文，讀準字詞。

1、疏通文意，把握實詞與虛詞。

2、關(guān)心同學歸納：

A：一詞多義

B：指出以下加點詞的古今義

古之學者古：求學的人今：有特地學問的人

句讀之不知古：句子停頓的地方今：看字發(fā)出聲音

學校而大遺古：小的方面學習今：學校校

C：商量重點文言詞的意義和用法

〔１〕師

找出課文中消失的師，并說說它的不同含義：

①作名詞，有三種狀況

作“老師”講古之學者必有師

作“特地技藝人”講巫醫(yī)樂師百工之人

作“姓”講孔子師郯子……師襄

②作動詞，有三種狀況

A、作“學習、效法”講：

吾師道也〔“師道”，動賓關(guān)系〕

巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師

師說教案篇2

一、教學目標

1．了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。

2．體會“說”這種體裁筆鋒犀利的特點，學習借鑒本文正反對比的論證方法。

3．積累文言學問，把握實詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語的意義和用法，區(qū)分古今異義詞語。

4．樹立尊師重教的思想，培育虛心好學的風氣。

二、教學重點

1．了解文章的整體思路。

第一層〔開頭兩句〕提出師道長期失傳的問題。

其次層〔“古之圣人”到“官盛則近諛”〕分析問題產(chǎn)生的緣由：“恥學于師”的壞風氣存在。

可分三小層：①總提：今之眾人“恥學于師”

②分提一：“學校而大遺”③分提二：士大夫之族譏笑從師而學者〕

第三層〔“嗚呼”到結(jié)尾〕歸納本段主旨。

2．本文寫作特點：

(1)語言上，多用整句，對句，便談論更生動，說理更深刻。

例如，“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，“古之圣人”，“今之眾人”等。

(2)論證上有破有立。

例如：第1段，老師職責，擇師標準?！擦ⅰ?/p>

第2段，師道不傳的緣由。〔破〕

第3段，推知“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”論斷?！擦ⅰ?/p>

(3)對比論證。

三、教學難點

1．積累把握“傳”“師”“道”“受”“固”“從”“也”“則”“于”“乎”“所以”等詞的用法。

2．本文第2段既是教學重點，又是教學難點。從全篇布局來看，先“立”〔第1段〕后“破”〔第2段〕。這一段筆鋒犀利，汪洋恣肆，充分表達了“說”這種體裁“煒曄而譎誑”〔陸機《文賦》〕的特點。

四、教學方法

1.講授法、提問法。傳統(tǒng)的教學方式，老師在教學中講授重難點，提出問題引導同學思索。2.誦讀法。用來熟識課文語句，領(lǐng)悟的思路。

3.商量法。同學課前、課上自由商量，回答下列問題。

4.學習拓展。供應有關(guān)的圖片、文字拓寬同學視野，加深對文章的理解。

五、教具預備

多媒體、黑板

六、課時支配

3課時

七、預習提綱

目的：讓同學熟識課文，作好積累。

詳細步驟：

1．同學自讀課文，看書下解釋，查字典，

2．初步理解文章含義，不清晰的地方作出標記。

3．初步揣摩關(guān)鍵詞語，嘗試完成課后練習，列出預習中發(fā)覺的問題。

八、教學過程設(shè)計

第一課時：

[教學要點]

1．導入并解題，介紹作家生平、作品、本文寫作背景。

2．初讀課文，梳理文章脈絡(luò)，整理字詞。

3．分析課文第1段，商量“師者，所以傳道、受業(yè)、解惑”這一命題。

[教學過程]

導語設(shè)計

同學們，你們坐在課堂里學習，有沒有想過你們和老師之間到底是怎樣的教與學的關(guān)系？在課堂里，老師和你們又分別處于什么樣的位置呢？而學習中應當樹立什么正確的師道觀呢？本文韓愈有反對流俗的巨大士氣，有堅持真理的精神，敢于發(fā)人之所未發(fā)，敢于尖銳地指責壞風俗，提出了以“道”為師，“道”在即師在的觀點，是有進步意義的。

及寫作背景介紹

韓愈〔768—824〕，字退之，河南河陽〔今河南省孟縣〕人，唐代有名的文字家，哲學家，古文運動的提倡者。祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱“韓吏郎”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”，作品收錄于《昌黎先生集》。

韓愈和柳宗元為唐代古文運動的提倡者，提出了“文以載道”，“文道結(jié)合”的觀點。他的散文題材廣泛，內(nèi)容深刻，語言質(zhì)樸，主見學習先秦、兩漢的優(yōu)秀散文傳統(tǒng)、提倡古文運動，把當時的文體從矯揉造作的駢體文中解放出來，奠定了唐宋古文的基礎(chǔ)，因此后世尊他為唐宋八大家之首

魏晉以來，門第制度非常嚴格，分為高門和寒門，嚴峻破壞了從師學習的風氣。關(guān)于韓愈寫此文的背景，從柳宗元的《答韋中立論師道書》中一段可見一斑。柳宗元說：“由魏晉以下，人益不事師。今之世不聞有師。有，輒哄笑之，以為狂人，獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣?！庇纱丝梢婍n愈敢于抵抗流俗，倡言師道，士氣珍貴，有很強的現(xiàn)實意義。

關(guān)于“說”

“說”是一種文體，是古代用說明、記敘或談論等方式闡述事理的文體?！皫熣f”,就是“說說關(guān)于從師的事”。

初讀課文

1．檢查同學預習狀況，老師幻燈打出以下字要求強調(diào)注音：

愚〔yú〕句讀〔du〕諛〔yú〕經(jīng)傳〔zhuàn〕郯〔tán〕萇〔cháng〕聃〔dān〕蟠〔pán〕巫〔wū〕諛〔ｙú〕歟〔ｙú〕貽〔ｙí〕

提示同學在詳細的文章學習中，留意一些古文詞匯的使用，在最終一課時將整理歸納。

2．請同學朗讀課文，熟識課文內(nèi)容，并留意斷句，聲調(diào)等。

3．梳理其次段脈絡(luò)

第一層〔開頭兩句〕提出師道長期失傳的問題。

其次層〔“古之圣人”到“官盛則近諛”〕分析問題產(chǎn)生的緣由：“恥學于師”的壞風氣存在。

可分三小層：①總提：今之眾人“恥學于師”

②分提一：“學校而大遺”

③分提二：士大夫之族譏笑從師而學者〕

第三層〔“嗚呼”到結(jié)尾〕歸納本段主旨。

講讀文章第1段

第1段總述“師”的作用，從師學習的必要性以及應當拜什么人為師的問題。

1．逐句講解

①古之學者必有師。學者，古今異義，今指學術(shù)上有肯定成就的人，文中指求學的人。

②問：“人非生而知之者，孰能無惑”中的“孰”，可否改為“豈”？

提示：用“孰”表示無例外，雖為圣人，亦不能無惑。用“豈”表示反問，意即凡人皆有惑。用“孰”可以照應下文“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉”這句話，不改為好?！成跷崆啊：?，在

③提示：“其為惑也，終不解矣”——課本以為“其”是指代之辭，但譯為“那些”則不準確。句中的“為”，用法同“于”，其為惑”即“彼之于惑”。全句大意是，他們〔指“惑而不從師”的人〕對于那些疑難，終生也不能解決。

④吾從而師之。師，以……為師，動詞的意動用法。

⑤吾師道也。師，從師學習。

⑥“道之所存，師之所存也”也是推斷句的一種形式。

2．深化講解

①問：第1、2句之間是什么關(guān)系？提示：先指消失象，后做解釋。

重點是后一句，由于提出老師的任務，這是立論的動身點。

②問：第3句的基本內(nèi)容是什么？跟上文有什么聯(lián)系？提示：承“解惑”而來，說的是不從師則惑不得解。第4句是承“傳道”而來，說要以“道”為師。

③問：把第4、5句合在一起看，行文上有什么特點？提示：以年齡大小為烘托；先對舉，后反問；先分說，后以“師道”一語概括之。

問：最終一句的基本內(nèi)容是什么？跟上文有什么關(guān)系？提示；承“師道”一語，指出擇師標準。

3．歸納各層大意：

①指出老師的任務〔前兩句〕②說明解惑和“師道”的必要性〔中間三句〕；

③指出擇師的標準——“道”在即師在〔最終一句〕。

4．理解分析

①問：本文的中心論點是什么？提示：“古之學者必有師。”

②問：老師的職責？提示：“師者，所以傳道，受業(yè)，解惑也?！?/p>

“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”這句話，如改用現(xiàn)代語表述有幾種方式？〔老師是傳道受業(yè)解惑的人。老師的任務是傳道受業(yè)解惑?！?/p>

③問：如何從理論上說明從師學習的必要性？提示：“惑而不從師，其為惑也，終不解矣。”

④問：擇師的標準是什么？提示：“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，凡先聞道者我就可以拜他為師。

⑤問：從師的原則是什么？提示：“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也?！?/p>

“生乎吾前”句與“生乎吾后”句是一種對舉的行文方式。

5．文理示意圖〔板書〕

傳道受業(yè)解惑〔老師的任務〕

聞道在先不從師則

即從而師之無以解惑

↓〔釋“傳道”“解惑”〕

“師道”“道”在即師在〔擇師標準〕

布置課后作業(yè)

誦讀第2段，并思索以下問題：

①本段可分幾層？②本段主要的論述方法是什么？③本段語言犀利，鋒芒畢露，要仔細體會。

④本段在虛詞的運用上頗有特色，要留意品嘗行文的語氣，領(lǐng)悟的思想感情狀態(tài)。

師說教案篇3

教學目的

1、學習有“破”有“立”的寫法。

2、體會“說”這種體裁筆鋒犀利的特點。

3、了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。

教學設(shè)想

一、教學重點和難點。

本文第2段既是教學重點，又是教學難點。從全篇布局來看，先“立”〔第1段〕后“破”〔第2段〕，“立”是為了“破”；“破”后再“立”〔第3段〕，乃其“余事”，可見“破”是要害。這所謂“破”，實質(zhì)上是針對砭時弊，即批判“恥學于師”的惡劣風氣。這不是一般性問題，必需聯(lián)系當時特別的社會背景進行分析，才能得到比較透徹的理解。對這個方面存在的困難，不不估量到。

此外，將這一段視為教學重點和難點，還出于這樣的考慮：這一段筆鋒犀利，汪洋恣肆，充分表達了“說”這種體裁“煒曄而譎誑”〔陸機《文賦》〕的特點。同學此前已學過《馬說》《捕蛇者說》《黃生借書說》《少年中國說》等篇，對這個特點已有所熟悉，在此基礎(chǔ)上著重體會一下本文的行文方式，對同學今后閱讀同類作品必有很大的好處。

二、教學方法。

本文可以兼用誦讀教法和商量法。誦讀，用來熟識課文語句，領(lǐng)悟的思路；商量，用來加深同學對本文思想意義和行文特點的熟悉。前者是基礎(chǔ)，后者是提高，在時間安排上，應以前者為主。

實行逐段進行的方式：誦讀一段，商量一段。有關(guān)全篇主旨和布局的問題，放在最終商量。商量題應是開放性的，可以各抒己見，不給固定答案，要在于能自圓其說，以養(yǎng)成同學思索的習慣。

由于本文語言有鮮亮的獨特特征，要留出時間讓同學做一點語言積累的工作。

三、課時支配。

本課擬用3課時。安排如下：

第一課時：介紹本文寫作背景，初步了解本文基本內(nèi)容，誦讀第1段，商量“師者，所以傳道、受業(yè)、解惑”這一命題。

其次課時：誦讀第2段，商量韓愈對“恥學于師”時風的批判和文章的鋒芒。

第三課時：誦讀第3、4段，商量“圣人無常師”這一命題?？偨Y(jié)全文〔熟悉本文思想意義和寫作方法〕，積累語言。

預習支配

這篇課文的預習工作非常重要，時間應相當充裕，做得越細致越好。為此，擬在課堂抽出20──25分鐘讓同學預習，把握要領(lǐng)；未完成的部分由同學自找時間補做。

一、給下面的字注音后朗誦全文2—3遍。

諛〔ｙú〕萇〔ｃｈáｎｇ〕聃〔ｄāｎ〕郯〔ｔáｎ〕

歟〔ｙú〕蟠〔ｐáｎ〕經(jīng)傳〔ｚｈｕàｎ〕貽〔ｙí〕

二、本文是針對“恥學于師”的壞時尚寫的，筆鋒犀利。試就以下兩個方面各舉出幾個例子?！矂澰谡n本上〕

1、批判壞現(xiàn)象的尖銳語氣。

2、表達正確主見的決斷語氣。

三、下面的一段文字出自柳宗元《答韋中立論師道書》，留意加黑點的語句。認真閱讀一遍，然后說說韓愈寫《師說》有什么意圖。

“自魏晉氏以下，人益〔更加〕不事師。今之世不聞有師；有，輒哄笑之，以為狂人。獨韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召后學〔同學〕，作《師說》，因抗顏〔看法嚴正不屈〕而為師。世〔世人〕果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名?！?/p>

四、以下諸字在本文中都不止一義，閱讀時要留意結(jié)合上下文認真辨析。例如：

第一課時

教學過程

一、導入新課。

這篇課文的價值何在呢？這個問題如今還不忙作答。大家已經(jīng)讀過柳宗元《答韋中立論師道書》中那一段話，知道韓愈因?qū)懘宋亩划敃r人目為“狂人”。請大家依據(jù)預習的印象，說說韓愈到底“狂”不“狂”；假如說他“狂”，這又意味著什么？

同學自由發(fā)言。

〔要求是：結(jié)合文中的某些句子說明韓愈有反對流俗的巨大士氣，有堅持真理的精神，敢于發(fā)人之所未發(fā)，敢于尖銳地指責壞風俗?！?/p>

在同學發(fā)言過程中，老師可以在恰當?shù)臅r機提出一些富有啟發(fā)性的問題作為補充。例如：

①柳文中說韓愈“抗顏而為師”，這一點在本文中是否有所反映？

②韓愈在本文中是怎樣表述“今之世不聞有師；有，輒哄笑之”這種現(xiàn)象的？對此，他又是怎樣評論的？

③韓愈對孔子說的“三人行，必有我?guī)熝伞弊髁嗽鯓拥慕忉?？等等?/p>

[說明]設(shè)計這個環(huán)節(jié)的目的是，使同學能大致了解本文的內(nèi)容。

二、和寫作背景簡介。

韓愈抵抗流俗的這種士氣確實是難能珍貴的。他以文章為武器批判落后事物的做法，貫穿著他的一生。同學們學過的《馬說》就是一個顯著的例子，它大約寫于貞元十一——十六年間，比《師說》早幾年，那時韓愈才30歲上下。更值得一提的是，唐憲宗元和十四年〔819年〕，宮中要迎佛骨，韓愈上表反對，要求將佛骨“投諸水火，永絕根本”。唐憲宗是信佛的，覽表大怒，要殺死韓愈，多虧宰相說“愈雖狂，發(fā)于忠懇，宜寬容以開言路”，乃貶潮州——這年韓愈是51歲。他有詩記載這件事：“一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。欲為圣明除弊政，肯將衰朽惜殘年?！边@種胸懷在封建文人中是不行多得的。

韓愈在《師說》中所批判的“恥學于師”的壞風氣，是在門第觀念影響下產(chǎn)生的。門第觀念源于魏晉南北朝的九品中正制。到唐代，改以官爵的高低為區(qū)分門第的標準。顯貴之家稱“高門”，卑庶之家稱“寒門”。這對擇師也有很大影響，在當時士大夫階層中就普遍存在著“位卑則足羞，官盛則近諛”的心理。韓愈針對這種錯誤觀念，提出以“道”為師，“道”在即師在，是有進步意義的。

三、誦讀第1段。

1、誦讀的預備。

先給下面的句子劃分節(jié)奏〔“·”表示極短暫的停頓，下同〕：

人／非·生而·知之者

其聞道也／固·先乎吾

夫·庸知／其年·之先后·生于吾乎

然后解釋詞語句：

①“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”這句話，如改用現(xiàn)代語表述有幾種方式？〔老師是傳道受業(yè)解惑的人。老師的任務是傳道受業(yè)解惑。〕

②“人非生而知之者，孰能無惑”中的“孰”，可否改為“豈”？〔用“孰”表示無例外，雖為圣人，亦不能無惑。用“豈”表示反問，意即凡人皆有惑。用“孰”可以照應下文“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉”這句話，不改為好?！?/p>

③“其為惑也，終不解矣”——課本以為“其”是指代之辭，但譯為“那些”則不準確。按：句中的“為”，用法同“于”，其為惑”即“彼之于惑”。全句大意是，他們〔指“惑而不從師”的人〕對于那些疑難，終生也不能解決。

④“生乎吾前”句與“生乎吾后”句也是一種對舉的行文方式。

⑤“道之所存，師之所存也”也是推斷句的一種形式。

2、同學練習背誦并劃分本段層次。

劃分層次的步驟是：先分析文理，再歸納各層的大意，最終點明本段主旨，畫示意表以助記誦。

分析文理時提出以下問題：①第1、2句之間是什么關(guān)系？〔先指消失象，后做解釋〕。重點是哪一句？〔后一句，由于提出老師的任務，這是立論的動身點〕。②第3句的基本內(nèi)容是什么？跟上文有什么聯(lián)系？〔承“解惑”而來，說的是不從師則惑不得解?！车?句呢？〔承“傳道”而來，說要以“道”為師?！嘲训?、5句合在一起看，行文上有什么特點？〔以年齡大小為烘托；先對舉，后反問；先分說，后以“師道”一語概括之?！匙罱K一句的基本內(nèi)容是什么？跟上文有什么關(guān)系？〔承“師道”一語，指出擇師標準。〕

歸納各層大意：①指出老師的任務〔前兩句〕；②說明解惑和“師道”的必要性〔中間三句〕；③指出擇師的標準——“道”在即師在〔最終一句〕。

在分析上述內(nèi)容同時，畫出文理示意圖如下：

傳道受業(yè)解惑〔老師的任務〕

↓↓

聞道在先不從師則

即從而師之無以解惑

↓〔釋“傳道”“解惑”〕

“師道”

↓

“道”在即師在〔擇師標準〕

于此可見，本段主旨是說明擇師的標準。

3、嫻熟地背誦這一段，然后商量：

〔1〕老師既有三項任務，但本段僅闡述了其中兩項，“受業(yè)”一項未作闡述，這是為什么？

〔2〕所闡述的兩項中，哪一項是主要的？有什么理由？

〔3〕對“師道”這個口號，你有什么看法？

[提示]回答上述問題，最好能從文章全局著眼。進行的步驟：先分組商量〔前后桌四人一組〕，推代表發(fā)言，然后由老師總結(jié)并適當補充。

答案要點是：①“受業(yè)”是老師的至少工作，即下文說的“授之書而習其句讀”，人盡皆知。開頭全面概括老師的任務時不行不說，但不是論述的對象。②在韓愈看來，老師最重要的任務就是“傳道”，他“收召后學”，“抗顏而為師”，主要目的就是要“傳道”，恢復儒家的“道統(tǒng)”，因此提出“師道”的口號。這個意圖是貫穿全文的〔例證略〕。③“師道”的口號的提出是有主動意義的，“道”是學問的統(tǒng)帥?！皫煹馈辈拍軐W到根本上，這一點在今日仍有借鑒的價值。

四、留作業(yè)。

1、嫻熟地背誦第1段。

2、預備誦讀第2段，并思索以下問題：

①本段可分幾層？

②本段主要的論述方法是什么？

③本段語言犀利，鋒芒畢露，要仔細體會。

④本段在虛詞的運用上頗有特色，要留意品嘗行文的語氣，領(lǐng)悟的思想感情狀態(tài)。

其次課時

教學過程

一、檢查作業(yè)。

1、背誦第1段。

2、就虛詞和語氣表達的關(guān)系回答下列問題：

①刪去句中加括號的虛詞后，語氣是否有改變？

師道〔之〕不傳〔也〕久矣〔慨嘆意缺乏〕

欲人〔之〕無惑〔也〕難矣〔同上〕

圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，〔其〕皆出于此〔乎〕〔反問變?yōu)殛愂觯降瓱o奇〕

今其智〔乃〕反不能及〔失去可悲之意〕

②“嗟乎”和“嗚呼”都是嘆詞，都有領(lǐng)起一層新意的作用，有時區(qū)分不很嚴格，但在本段中卻是有明顯區(qū)分的。試將它們位置互換一下，作點比較，說說二者到底有什么區(qū)分?！病班岛酢北硎究畤@，而“嗚呼”表示悲嘆，在本段中不能互換位置?！?/p>

③有人說，“今其智乃反不能及”后，可加上“也”字以示極其確定之意，你對此有什么看法？〔不能加。加“也”有收束全段的意思，下面“其可怪也歟”一句就成為多余的了，而的主要意思恰恰在這句話上?！?/p>

二、誦讀第2段。

1、讀讀講講背背。

方式：分段進行，各段字數(shù)大體相等；讀〔包括老師領(lǐng)讀，同學自讀〕而后講，講而后背。

“嗟乎”！……其皆出于此乎？”

①“師道之不傳也久矣”一句在結(jié)構(gòu)上有什么作用？〔一是過渡作用，上文說“古”，由此開頭說“今”；二是提示本段內(nèi)容，將要分析“師道”不傳的緣由?！场皫煹馈钡膬?nèi)涵是什么？〔此語承接上文“無貴無賤……師之所存也”這句話，這就是它的內(nèi)涵。〕

②從行文方式看，下面包括三組“對舉”——以“古之圣人”和“今之眾人”對舉，對舉的內(nèi)容彼此相關(guān)而又有別，試作分析?！驳谝唤M說的是兩種不同的學風：古圣樂于“從師而問”，今眾則“恥學于師”。其次組說的是這兩種學風的不同結(jié)果。第三組是總括性的，指出結(jié)果不同，就是由于學風不同的原因?！?/p>

③這段話中有四個“也”字是表示句中停頓的，請指出來?！病安粋饕病薄盁o惑也”“出人也”“下圣人也”〕“猶且從師而問焉”中的“猶且”跟下文哪一個虛詞相照應？〔“而恥學于師”的“而”〕哪一種句式是表示因果關(guān)系的？〔“之所以……，出于……”〕

“愛其子……吾未見其明也?！?/p>

①“于其身也”的“身”是指誰說的？〔從“愛其子”可以看出，這是指做父親的人?！硰男形姆绞娇?，這一整句話是否也算對舉〔可以算對舉，但句子構(gòu)造則不相同?！呈欠駜H僅指出這種現(xiàn)象的存在？〔不是，也有評論：“惑矣”?！硠h去“惑矣”行不行？〔不行，它有領(lǐng)起下文的作用。〕

②下面哪句話是直接呼應“惑矣”的？〔“學校而大遺，吾未見其明也?！薄场皩W?！笔侵甘裁凑f的？〔不知句讀，從師而學。〕“大遺”又是指什么說的？〔不解惑而恥學于師?！?/p>

③再來看看的表述方式，先齊讀一遍：“句讀之不知……或不焉。”把兩種狀況和兩種看法交叉起來表達，而不寫成“不知句讀而從師，不解惑而恥學于師”，有什么好處？〔用特別的對比方式，更加引人注目；長句劃短，讀來鏗鏘有力?！?/p>

④老師小結(jié)：這段話先將為子擇師和其身恥師兩種做法加以對比，點出一個“惑”字；接著說明童子之師僅“授之書而習其句讀”，而不能“傳其道解其惑”；最終再作對比比較，“惑”在哪里就很清晰了。

“巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師……其可怪也歟！”

①這里也有對比的表達，但對比方式與上述兩種不相同：兩相對比的事物；一個表達簡略，一個表達具體。說說為什么為什么要著重表達“士大夫之族”恥于從師的狀況?！病皫煹啦粋鳌标P(guān)鍵在于士大夫之族的學風不正，本文就是針對這個問題寫的?！臣偃绨选皢栔偈t近諛”這幾句刪去，是否會影響行文的連貫性？〔不會影響?！硠h去好不好呢？〔不好。“位卑則足羞，官盛則近諛”這兩句是要害，門第觀念對擇師的影響于此可見?！?/p>

②“嗚呼！師道之不復，可知矣”這句話已將本段內(nèi)容輕輕收住，為什么接著又說了“巫醫(yī)樂師百工之人……其可怪也歟”這么一段話？〔要加強批判的力氣?！场捌淇晒忠矚e”一句改為“怪哉”是否可以？〔改“怪哉”，也通，但意味不同：“怪哉”有不行解之意；“其可怪也”是極言這種現(xiàn)象反常，再加個“歟”字，更有發(fā)人深思之意，還是不改為好?！?/p>

2、劃分層次。

方式：先給提示，讓同學在課本上劃分層次，然后師生共同歸納各層大意。

提示：①要留意段的起結(jié)，找出關(guān)鍵語句〔“師道之不傳”“師道之不復”兩語意思相近〕；②再看中間部分跟起結(jié)的關(guān)系〔詳細闡述“不傳”“不復”的緣由〕；③中間部分有三小層意思，在留意它們之間的關(guān)系——是并列還是其他。

各層大意如下〔板書其中加黑字眼〕：

第一層〔開頭兩句〕提出師道長期失傳的問題。

其次層〔“古之圣人”到“官盛則近諛”〕分析這個問題產(chǎn)生的緣由——人們當中存在著“恥學于師”的壞風氣。可分三小層：

①總提〔今之眾人“恥學于師”〕

②分提之一〔“學校而大遺”〕

③分提之二〔士大夫之族譏笑從師而學者〕

第三層〔“嗚呼”到結(jié)尾〕歸納本段主旨。

3、同學練習背誦。

方式：開頭背時，可以參照板書；稍稍熟識后，拭去板書再背誦。

4、自由商量。

方式同前。商量題如下：

〔1〕韓愈批判“恥學于師”的風氣，涉及的面好像很廣——開頭是“今之眾人”，接著是全部做父親的人，最終又是“士大夫之族”，他的主要批判對象究意是誰？請說明理由。

〔2〕本文語言犀利，試從這一段中舉出幾個例子。

答案要點：

〔1〕主要的批判對象是士大夫之族。理由有二：第一，從行文看，本段結(jié)尾對士大夫之族的批判語氣非常嚴峻，說他們瞧不起勞動群眾，卻不如勞動群眾聰慧，不懂得從師的道理。其次，“位卑則足羞，官盛則近諛”正是這類人的特別心態(tài)，也是門第觀念很深的反映，而門第觀念跟以“道”為師的正確主見恰恰是格格不入的。這段話中的“眾人”〔從下文看，至少不能包括“巫醫(yī)樂師百工之人”、“君子”等也都是指士大夫階層說的〕。

〔2〕例如“欲人之無惑也難矣”，外表上是的慨嘆，其實罵盡了士大夫階層中的腐儒及不學無術(shù)之輩，他們讀了幾本書，自以為了不得，實則是一本湖涂帳，真要問起他們，就會瞠目結(jié)舌，說不出個所以然的?！笆ヒ媸ィ抟嬗蕖?，語氣是斬釘截鐵的，不容置辯，也是罵這個階層中的高位置的人〔還有一些例子，可參見前面的分析〕。

三、留作業(yè)。

1、背誦第1、2段。

2、預備誦讀第3、4段，并思索以下問題：

①提出“圣人無常師”這個命題，他的意圖是什么？

②寫作緣由可以放在最終寫，也可以放在開頭寫。假如將第4段移至開頭，再加上“其文曰”三字，是不是也可以這樣支配？

3、完成課后練習其次、三、四段。

第三課時

教學過程

一、檢查作業(yè)。

只查背誦一題，其余二題在誦讀和總結(jié)過程中自然完成。

二、誦讀第3段。

這段文字淺顯，又富于節(jié)奏改變，易于成誦。誦讀前可作簡要提示，以利快速記誦。同學能大體背誦下來后就進行商量，在商量中加深理解。

1、提示如下：

“圣人無常師”——這是本段立論動身點。下句“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃”是用事實說明這一點。

“郯子之徒，及賢不及孔子”——推出新意，提出問題：不及己而師之，這是為什么？下句引孔子語，就是對這個問題的回答。

以上為一層，以下另一層：用“是故”引出的推論。

“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”——“回文”辭格。此即觀點，下句“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”是解釋。“如是而已”是決斷之詞。

2、同學練習背誦3—4遍后進行檢查。

3、商量：“圣人無常師”這個說法的實質(zhì)是什么？對我們有怎樣的啟示？

商量方式同前。

小結(jié)要點：〔1〕“圣人無常師”這一命題，出自《論語·子張》：“夫子焉不學，而亦何常師之有？”〔子貢語〕包含著廣泛學習的意思。世上學問門類眾多，人不能盡知，要想得到廣泛的學問，就要向很多內(nèi)行的人學習?？鬃酉蜻@么多的人學習，給我們樹立了典范?！?〕人總是有特長也有短處的，用這種觀點來看四周的人，才擅長學習別人的特長，不斷地充實自己，提高自己?！?〕韓愈從這個觀點動身，提出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的論斷，告知我們要向聞道在先的人學習，向術(shù)業(yè)上有專長的人學習，是很有意義的。

4、齊誦一遍。

三、誦讀第4段。

此段更易成誦，無須提示，先背下來，然后商量有關(guān)全篇宏旨的問題。

1、同學練習2—3遍后，檢查背誦。

2、商量：

〔1〕用哪些話明確地表示了他的立場？〔“不拘于時”，表示他反對“恥學于師”的壞風氣；“能行古道”，表示他贊成以道為師的好風氣?！?/p>

〔2〕韓愈所說的“道”是指什么說的？〔主要是指儒家的“道統(tǒng)”，本段中“六藝經(jīng)傳皆通習之”一句可證；上段說孔子向郯子等四人學習官職名稱、禮、樂等，也包括在儒家“道統(tǒng)”之內(nèi)；其次段說“彼童子之師……傳其道解其惑者也”一句中，也很明顯地表示出這個意思。至于說“百工之人，不恥相師”，則是僅就從師風氣而言，所以下文用“術(shù)業(yè)有專攻”來照應，這不過是附帶論及，非全篇主旨所在?！?/p>

明確上述熟悉后回答上節(jié)課留下的作業(yè)題：第4段加上“其文曰”三字后能否移至開頭？

答案要點：這段話中“不拘于時”和“能行古道”二語是點睛之筆，放在開頭，讀者不明所指，倒顯得無足輕重，不如卒章顯志為好。

3、連貫背誦第3、4段。

四、總結(jié)全文。

1、本文的思想意義。

導入方式：課文題注中指出，韓愈是“古文運動的提倡者”，這句話非常重要。唐初，文壇上繼承六朝文風的余緒，寫的是“近體文”即駢體文，以四字、六字為句，上下句相對，又叫“駢四儷六”，這種文體追求形式上的美，很束縛人的思想。為此，韓愈提倡恢復古文的傳統(tǒng)，他本人則取法于司馬遷、司馬相如和揚雄；當時有很多人都跟著學，形成了風氣。所以后來就有了“古文運動”這個名稱。蘇軾非常欣賞韓愈的這一番努力，說他“文起八代之衰”〔“八代”，指東漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋，其時駢體文占統(tǒng)治地位〕。古文運動的一個重要目的，就是要恢復儒家道統(tǒng)。

提問：韓愈寫《師說》，跟古文運動有沒有關(guān)系？文中有沒有這個方面的表示？〔文中說李蟠“好古文”就是明確的表示，說明韓愈“抗顏而為師”，是以恢復古文的優(yōu)良傳統(tǒng)自任的，通過培育“后學”，擴大古文的影響。〕

小結(jié)：本文的思想意義在于：〔1〕明確指出老師的職責的“傳道授業(yè)解惑”，而居首位的是“傳道”；因此，“道”就是擇師的主要標準，“道”在即師在?！?〕“傳道”就是傳授以六藝經(jīng)傳為代表的儒家道統(tǒng)，韓愈既以儒家道統(tǒng)的接班人自居，所以才敢于作《師說》，“抗顏而為師”?！?〕要恢復儒家道統(tǒng)，就要在文風上來一個解放，提倡古文，反對近體文即駢體文。

2、寫作方法。

〔1〕從全篇看，用的是“立”與“破”相結(jié)合的寫法——先“立”后“破”，“破”后再“立”。

進行步驟：先列出第1、2、3段的論述方式，然后歸納出上述寫法。

第1段：由老師職責推論出擇師標準?！擦ⅰ?/p>

第2段：分層論述師道不傳的緣由?！财啤?/p>

第3段：由“圣人無常師”推論出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的論斷?！擦ⅰ?/p>

歸納后再提問：其次次的“立”跟第一次的“立”是怎樣的關(guān)系？〔進展的關(guān)系〕

〔2〕從第2段看，用的是對比論述的方法。

這個部分的內(nèi)容，在誦讀中已經(jīng)涉及，可讓同學在課堂上回答課文練習其次題〔即填空題〕，要求答得簡要；對表中某些繁瑣項目，也可以不填。但要求同學把握以下幾點：

①本段主要批判士大夫階層“恥學于師”的壞風氣，指出門第觀念是這種壞風氣的根源，這是全文分論點之一，從反面論證以“道”為師、“從師而問”的正確性。

②“古之圣人”與“今之眾人”的對比，正是為了提出這個分論點?！氨娙恕?，主要指士大夫階層。

③為子“擇師而教之”與其身“恥師”的對比，是用一般現(xiàn)象來證明上述分論點，也說明白“恥師”的內(nèi)涵，即不愿“聞道”，不想“解惑”。

④“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”的對比，將內(nèi)容深化一層，更有力地證明白上述分論點，由于這里指出了“恥學于師”的壞風氣來源于門第觀念。

[說明]學文章就要學文理。填表也是一種學習的方法，但也有它的局限性，不行濫用，既不要把冗雜的問題簡潔化，又不要把簡潔的問題冗雜化。

3、語言積累。

關(guān)于一詞多義〔練習三〕

①道：〔按練習排列的挨次，例句略，下同〕A、〔儒家的〕思想體系。B、說。C、道路。D、方法?！舶矗捍祟}無相同的義項，練習題有誤?！?/p>

②傳：A、流傳。B、傳授。C、〔ｚｈｕàｎ〕闡述儒家經(jīng)義的文字。D、同A。補充：E、〔ｚｈｕàｎ〕古時供來往行人住宿的旅舍。例：舍相如廣成傳舍。

③圣：A、具有極高才智的。B、同A。C、圣人。D、封建統(tǒng)治階級對帝王的諛稱。補充：E、舊稱學問技術(shù)有特高成就的人，如詩圣、棋圣等。

關(guān)于名詞、形容詞活用如動詞后意義的改變：

①恥：以……為恥。

②師：以……為師；向……請教〔學習〕。

③羞：以……為羞。

④小：以……為小。

⑤奇：以……為奇。來賓：以……為來賓〔把……當作客人來款待〕。

⑥糞土：以……為糞土〔把……看得一錢不值〕。

補充通假字：

①受：通“授”。

②不：通“否”。

五、留作業(yè)。

1、背誦全文。

2、預習《問說》〔要求見該課“預習支配”〕

師說教案篇4

〔三〕、分析第三段

1.本段提出的分論點是什么？

答：圣人無常師。

2、第三段與第一段關(guān)系怎樣？

這一段是正面論證，用歷史事例論證第一段中的論點。

第一層：提出分論點：圣人無常師。

其次層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。舉出孔子詢官于郯子，訪樂于萇弘，學琴于師襄，問禮于老聃的事例?？鬃友哉撝械摹叭?，應理解實指三人：一個自己，一個善者，一個不善者，而“我”卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能表達格言的警辟性。最終從孔子的事例中推斷出：“弟予不必不如師，術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論。

〔四〕、分析第四段

1、為什么贊揚李蟠？

贊揚李蟠，既是對他不從流俗的確定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時弊，又通過贊揚李蟠提倡從師?！肮盼摹敝赶惹厣⑽?。

2、這段點明作《師說》的緣由，樹立“不拘于時”“能行古道”的典范，總結(jié)全文。

同時“不拘于時”照應其次段，“能行古道”照應第三段。

二、分析課文語言特色

１、整句散句結(jié)合。

整齊的排偶句和敏捷的散句交叉運用，協(xié)作自然，錯落有致。例如，其次段：“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠也，而恥學于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。

2、一個意思，多種句式。

其次段一連用了三個對比，結(jié)語都是批判士大夫不重師道的惡劣風氣，但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語氣；其次句“學校而大遺，吾未見其明也”，否認、責怪語氣；第三句“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪與軟”，挖苦語氣．感情劇烈。

3、頂真修辭手法的運用。

頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。本文有好幾處運用這種修辭手法，例如“古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！?/p>

三、分析課文思想內(nèi)容

1、韓愈在文中所提的觀點是不是都是進步的？我們該借鑒哪些？

第一次提出了老師的職責，既概括又全面；強調(diào)學而知之，必需從師學習，能者為師，不恥下問，敬重老師，嘉獎后學等思想在今日仍有借鑒意義。但所說的“道”，是維護封建統(tǒng)治的儒家之道，所說的“業(yè)"，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識不如“巫醫(yī)樂師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動人民的封建統(tǒng)治階級的偏見。表達出韓愈思想的局限性和時代意義。

四、布置作業(yè)：1、思索練習四

五、板書設(shè)計

段意論點

一、總論從師的必要性和擇師的標準中心論點：古之學者必有師〔無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存〕

二、批判當時士大夫恥于從師的不良社會風氣分論點：師道之不傳也久矣欲人之無惑也難矣

三、用詳細事實進一步說明誰可為師的道理分論點：圣人無常師

四、說明寫本文的緣由結(jié)論：向后學號召

1．不拘于時；2．能行古道。照應以上兩個分點

師說教案篇5

【教學目標】

１、通過反復朗讀理清文章思路，把握對比論證方法。

２、背誦全文

３、培育同學敬重師長、虛心求教的美德。

【教學設(shè)想】

１、支配一課時教學。

２、早自習預習文章，疏通字義。

３、在教學過程中，注意朗讀環(huán)節(jié)，指導同學在理解文意的基礎(chǔ)上，理清思路。

４、利用搶答競賽的形式，讓同學體會的思路，逐段背誦，直至背下全文。

【教學方法】

誦讀法、問答法、點撥法。

【教具預備】

課件、記分牌。

【教學步驟】

一、導入

〔課前播放《長大后我就成了你》音樂全屏展現(xiàn)?！?/p>

同學們，上課前給你們播放的歌曲好聽嗎？宋祖英深情的唱道：長大后我就成了你，成為一名榮耀的人民老師。

你們知道我國的老師節(jié)是哪一天嗎？

為什么我國要設(shè)立這個節(jié)日，這又說明白什么呢？

大家說的很對。當今社會尊師重教已經(jīng)巍然成風，但在魏晉以后門閥制度仍有沿襲的唐代卻不是這樣的，當時的狀況如何呢？如今就讓我們共同來學習唐代散文家韓愈的千古佳作《師說》，從中去找尋答案吧。

二、解題、出示教學目標

１、解題：

“說”，古代散文中的一種，屬談論文范圍，“說”古義為陳述和解說，通常這類文體我們可以理解為“解說關(guān)于的道理”，“師說”意思是“解說關(guān)于從師的道理?！?/p>

２、教學目標：

反復朗讀、理清思路、背誦全文。

三、朗讀觀賞與指導

１、讓同學在配樂朗讀中初步感知全文。

２、提出要求：聽清字音、節(jié)奏。

四、研讀課文，把握文章思路

１、把全班分為三個大組，以搶答的形式進行競賽，宣布競賽規(guī)章，每組派一位同學負責記分。

２、理清第一段思路：

〔請一位同學朗讀第一段?！?/p>

提問：找出本段中哪些句子交代了：人為什么要從師？擇師的標準是什么？

明確：

老師的作用：傳道受業(yè)解惑；

一段從師的必要：孰能無惑；

擇師的標準：道之所存師之所存；

小結(jié)：這一段從正面論述了從師之道，首先指出“古之學者必有師”，然后依次說明白老師的作用、從師的必要性和擇師的標準。

〔全班同學齊讀第一段?！?/p>

〔請同學根據(jù)思路背誦第一段?！?/p>

３、理清其次段思路：

提問：其次段主要運用了三組對比，抨擊了當時“恥學于師”的人，請同學們找出相關(guān)句子。

明確：

故之圣人──今之眾人

二段愛其子──與其身

百工之人──士大夫族

找三位同學，師生合作共同朗讀其次段，進一步明確三組對比的內(nèi)容。〔依據(jù)同學朗讀狀況稍加點評。〕

分組背誦三組對比。

４、理清第三段思路：

〔全班男生齊讀第三段?！?/p>

提問：在“從師”這一問題上，孔子怎么做的，又是怎么說的？作出了什么論斷？

明確：

孔子的行為

三段──結(jié)論

孔子的言論

〔請同學根據(jù)思路背誦第三段。〕

５、理清第四段思路：

〔全班女生齊讀第四段?！?/p>

提問：這一段交代了什么？提到了哪些緣由？

明確：

四段──交代緣起：好古文不拘于時

五、小結(jié)

這篇課文四段都圍繞“從師”這個問題綻開。第一段正面論述從師之道，說明老師的作用、從師的必要和擇師的標準。其次段運用了三組對比，批判了當時恥學于師的不良風氣。第三段運用孔子的言行，進一步從正面說明從師的必要性。第四段交代了寫作緣起。

六、齊背全文

１、請同學依據(jù)板書背誦全文。

２、播放畫面，配上音樂，師生共同背誦全文。

七、總結(jié)

１、統(tǒng)計各組最終得分，宣布競賽結(jié)果。

２、布置課外練習。

師說教案篇6

學問目標；

1、把握有關(guān)"說"的文體學問，‘教案’

2、積累"師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)"等實詞；學習"之、其"兩個虛詞；；把握文言句式特點。

力量目標：學習正反對比的論證方法。

德育目標：樹立尊師重教的思想，培育虛心好學的風氣。

教學重點：結(jié)合其次段，學習正反對比、有破有立的寫法。

教學難點：理清思路，背誦課文。

教學方法：誦讀法、商量法

教具預備：多媒體課件

教學支配：三課時

教學過程：

第一課時

教學要點：指導同學反復誦讀，疏通文中字詞句。

一、導入新課。

從初一學過的《論語》中孔子說的一句話："三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改?導入。

二、簡介

韓愈(768~824)字退之，唐代河南河陽(今河南孟縣)人，有名文學家、哲學家。古文運動的提倡者。由于昌黎(現(xiàn)河北省昌黎縣)韓氏是望族，所以后人稱韓愈為韓昌黎，后世又稱他為韓文公。他幼年貧困，刻苦自學，25歲中進士，29歲以后才任宣武節(jié)度使屬官，后來任國子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。

古文運動，實際是以復古為名的文風改革運動，他和柳宗元一起提出"文以載道"、"文道結(jié)合"的觀點，主見學習先秦、兩漢"言之有物"、"言貴創(chuàng)新"的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實的文風。本文第四段他贊揚李蟠"好古文"，就是指愛好他們提倡的那種古文、韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱忱地鼓舞和指導后進寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，最終把文體從六朝以來浮艷的的駢文中解放出來，奠定了唐宋有用散文的基礎(chǔ)。

韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有很多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣概雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家(韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石)之首。

三、解題及文體介紹。

題目不是"說說老師"的.意思。

"說"是一種談論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議。"說"比"論"任憑些。學校學過的《捕蛇者說》、《馬說》等等都屬"說"一類文體。"說"，古義為陳述和解說，因此對這類文體，就可按"解說…的道理"來理解。所以《師說》，即"說師"，意思是解說關(guān)于"從師"的道理。韓愈寫這篇文章贈給他的同學李蟠，其目的就是抨擊時弊，宣揚從師的道理。

四、指導自讀課文。

(要求同學借助解釋、工具書，讀準字音，理解重點詞的意義和用法，讀懂課文。同學自學、質(zhì)疑，老師點撥指正。)

讀準以下字的讀音。

句讀dòu或不焉fǒu經(jīng)傳zhuàn從師cóng傳道chuán

聃dān蟠pān萇弘cháng諛yú冉rǎn潘pān無長無少zhǎng

須臾yú貽dài郯tán

五、了解課文基本內(nèi)容

《師說》是韓愈的代表作之一，是他三十五歲時在長安任國子博士時寫的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中說："今之世不聞有師；有輒笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏(端正容貌)而為師，世界群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名。"由此可見，《師說》是針對時弊而寫，在文中闡述了老師的作用和標準，從師學習的重要性和從師應持的看法，提倡能者為師，不恥下問，教學相長。這些精辟的見解突破了孔子學說的框框，具有進步意義。

六、研讀課文第一段，商量"師者，所以傳道受業(yè)解惑"這一命題。

1、疑難句解釋

(1)"古之學者必有師"

古代的求學的人必定有老師。學者：求學的人。這里所說的"古之學者"，不僅指古代作同學的青少年，也包括古時有志于學問的成年人。"之"，結(jié)構(gòu)助詞，相當于現(xiàn)代漢語的"的"。

(2)"其為惑也，終不解矣"--課本以為"其"是指代之辭，但譯為"那些"則不準確。按：句中的"為"，用法同"于"，其為惑"即"彼之于惑"。全句大意是，他們(指"惑而不從師"的人)對于那些疑難，終生也不能解決。

(3)"道也，夫庸如其年之先后生于吾乎"：我(是向他)學習道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢?夫：發(fā)語詞，無實義。庸：豈，哪。知：管，過問。"其年之先后生于吾"作"知"的賓語，這個賓語是個帶"之"字的主謂結(jié)構(gòu)，"之"的作用在于取消這個主謂結(jié)構(gòu)的性。年：生年。于：比。"于吾"作"生"的補語"，可提至謂語"先后生"前理解，即"于吾先后生"，比我早生還是晚生。

(4)"道之所存，師之所存也"也是推斷句的一種形式。

2、文段分析

本段總述"師"的作用，從師學習的必要性以及應當拜什么人為師的問題。分為三個層次。

第一層(第1句)，闡述老師的作用。用六個字概括了老師的三個作用："傳道"、"受業(yè)"、"解惑"。

其次層(第2、3句)，闡述從師的必要。從反面指出，"惑而不從師，其為惑也，終不解矣"，說明有惑必需從師。

第三層(第4~6句)，闡述擇師的標準。第6句是本段的結(jié)論，也是全文的中心論點，概括地提出了擇師的標準。

七、課堂練習

八、布置作業(yè)：

1、背誦第一段2、預習課文二、三、四段

其次課時

教學要點：商量韓愈對"恥學于師"時風的批判和文章的鋒芒。

一、檢查預習，背誦第一段。

二、研讀課文二、三段。

1、難句解析

(1)"圣益圣，愚益愚"：圣人更加圣明，愚人更加愚昧。第一個"圣""愚"是名詞，其次個"圣""愚"是形容詞。

(2)"句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉"：不理解(書本上的)字句，有人倒去從師，不能解決疑難問題，有人卻不從師。之：結(jié)構(gòu)助詞，用作賓語提前的標志，"句讀之不知"即"不知句讀"，"惑之不解"即"不解惑"?；颍河腥?，無定指代詞。不，通"否"。這幾個分句運用了"合敘"手法，事實上應當分開解釋，即"句讀之不知，或師焉，惑之不解，或不焉"。翻譯"合敘句"，必需將兩個句子分開，若按原句挨次籠統(tǒng)串譯，則往往句意混淆不清，不易理解。

2、文段分析

本段運用正反對比的方法，批判"士大夫之族"恥于從師的不良風氣?？煞譃樗膫€層次。

第一層(第1、2句)，慨嘆師道不傳，指出師道不傳的危害。這一層承接上文從師的標準，并領(lǐng)起下文對恥于從師的不良風氣的批判。提出分論點：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！

"師道"的"道"指風氣；句中兩個"也"，表示停頓。

其次層(第3~5句)，把"古之圣人"從師而問與"今之眾人"恥學于師對比，指出"圣人之所以為圣，愚人之所以為愚"的緣由。

第三層(第6~8句)，把習句讀從師與惑而不從師的現(xiàn)象對比，批判"今之眾人""學校而大遺"的不明智的作法。

第四層(第9~13句)，把巫醫(yī)樂師百工之人"不恥相師"與士大夫之族譏笑相師對比，批判士大夫之族恥于從師的惡習。

在這組橫向比較中，對不從師的言行加以描述，并發(fā)出帶有挖苦語氣的劇烈感慨。運用了正反對比論證方法，老師指導同學總結(jié)，并填寫下表：

分論點師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！

論據(jù)(三組對比)正確看法錯誤看法的談論和抒情

1.古圣人與今眾人(縱比)古之圣人從師而問今之眾人恥學于師圣益圣，愚益愚，其皆出于此乎(反詰)

2.對其子與對其身(自比)愛其子擇師而教于其身則恥學于師學校而大遺，吾未見其明也(否認)

3.百工之人與士大夫(橫比)百工之人不恥相師士大夫群聚而笑之師道不復，智反不能及，其可怪也歟(挖苦)

分論點與總論點關(guān)系從批判反面現(xiàn)象中進一步說明總論點

三、分析第三段：

以孔子從師的范例，從正面進一步說明從師的必要和"道之所存，師之所存"的道理，用歷史事例論證第一段中的論點?？煞謨蓪?。

第一層：提出分論點：圣人無常師。

其次層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。舉出孔子詢官于郯子，訪樂于萇弘，學琴于師襄，問禮于老聃的事例?？鬃友哉撝械?三"，應理解實指三人：一個自己，一個善者，一個不善者，而"我"卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能表達格言的警辟性。最終從孔子的事例中推斷出："弟予不必不如師，術(shù)業(yè)有專攻"的結(jié)論。

小結(jié)：第2段和第3段，分別從反面和正面說明了"無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存"的中心論點。

四、課堂訓練

五、布置作業(yè)：1、背誦課文二、三段2、積累文言字詞

第三課時

教學要點：總結(jié)全文(熟悉本文思想意義和寫作方法)，積累語言。

一、檢查預習

二、分析課文第四段

贊揚李蟠，既是對他不從流俗的確定，也是對士大夫們"不從師"的有力批判：既針砭時弊，又通過贊揚李蟠提倡從師。

"古文"指先秦散文。"不拘于時"的"于"相當于"被"。"作《師說》以貽之"，句中"貽"如今稱為"贈送"，"以"在兩個動詞之間，作連詞，相當于"來"。

這段點明作《師說》的緣由，樹立"不拘于時"、"能行古道"的典范，總結(jié)全文。同時"不拘于時"

師說教案篇7

一師說

一、教學目標

〔一〕樹立尊師重教的思想，培育虛心好學的風氣。

〔二〕

把握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”12個文言常用實詞；學習“之、其”兩個文言虛詞；學習、復習本文其他文言虛實詞；熟記受〔授〕、不〔否〕兩個通假字。

〔三〕學習名詞、形容詞的意動用法。

〔四〕學習正反對比的論證方法。

〔五〕把握有關(guān)“說”的文體學問。

二、重點、難點分析

〔一〕本文的層次結(jié)構(gòu)是怎樣的？

〔二〕有關(guān)疑難詞句的解釋。

〔三〕“說”是一種文體；是談論文的一種。本文的中心論點是什么？是怎樣圍繞中心論述的？

〔四〕試摘錄關(guān)于老師的職能、從師的必要、擇師的原則等方面的精辟論述，體會其深刻含義。

〔五〕為什么說“彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也”？

〔六〕本文是怎樣進行對比論證的？

〔七〕怎樣熟悉本文的進步性和局限性？

三、教學過程設(shè)計

〔一〕明確教學目的〔參考教學目標〕。

〔二〕導入新課。

從初一學過的《論語》中孔子說的一句話：“三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之?/p>

其不善者而改之”導入。

〔三〕介紹〔結(jié)合解釋①〕。

韓愈〔768～824〕字退之，唐代河南河陽〔今河南孟縣〕人，有名文學家、哲學家、古文運動的提倡者。由于昌黎〔現(xiàn)河北省昌黎縣〕韓氏是望族，所以后人稱韓愈為韓昌黎，后世又稱他為韓文公。他幼年貧困，刻苦自學，25歲中進士，29歲以后才任宣武節(jié)度使屬官，后來任國子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。

古文運動，實際是以復古為名的文風改革運動，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點，主見學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實的文風。本文第4段他贊揚李蟠“好古文”，就是指愛好他們提倡的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱忱地鼓舞和指導后進寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，最終把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋有用散文的基礎(chǔ)。

韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有很多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣概雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家〔韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石〕之首。

《師說》是他的代表作之一，是他35歲時在長安任國子博士時寫的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞有師；有，輒論笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏〔端正容貌〕而為師，世間群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名?！庇纱丝梢?，《師說》是針對時弊而寫，在文中闡述了老師的作用和標準，從師學習的重要性和從師應持的看法，提倡能者為師，不恥下問，教學相長。這些精辟的見解突破了孔子學說的框框，具有進步意義。

〔四〕解題。

板書課題。指出題目不是“說說老師”的意思?！罢f”是一種談論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議?！罢f”比“論”任憑些。學校學過的《蛇者說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體?！罢f”，古義為陳述和解說，因此對這類文體．就可

按“解說……的道理來理解。所以《師說》，即“說師”，意思是解說關(guān)于“從師”的道理，下面一篇課文《問說》就是解說關(guān)于學習中“問”的道理。剛剛說過，當時社會風氣不重視從師之道，認為從師學習是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈給他的同學李蟠，其目的就是抨擊時弊，宣揚從師的道理。

〔五〕指導自讀課文。

要求同學借助提示、解釋、工具書，讀準字音，理解重點詞的意義和用法，讀懂課文。同學自學、質(zhì)疑，老師點撥指正。