淺析先秦儒家民本思想

淺析先秦儒家民本思想【摘要】先秦儒家民本思想是中國古代民本思想和民主思想的發(fā)端，具有永恒的進步意義?？鬃拥摹叭省钡乃枷?、孟子的“仁政”思想、荀子的“君民水舟論”都是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，批判性的繼承儒家民本思想對于今天構建和諧社會，實現(xiàn)“中國夢”具有現(xiàn)實意義?！娟P鍵字】儒家民本思想傳統(tǒng)文化和諧社會中華民族在漫長的歷史過程中形成了獨具特色的文化傳統(tǒng)，留下了豐富的精神資源。其中民本思想就是中國傳統(tǒng)文化中源遠流長的珍貴遺產。民本思想經歷了萌生、形成和發(fā)展的歷史過程,構成了完備而獨具特色的理論體系。中國思想史上的各家各派,都在民本這一問題上提出自己的見解和看法。這些思想相映成趣,相得益彰，積淀和凝聚為中華文化的基本精神和悠久傳統(tǒng)，至今仍閃爍著智慧的光芒。儒家思想作為我國封建社會的“正統(tǒng)”思想長期居然統(tǒng)治地位，其“民本”思想大放異彩為歷朝歷代統(tǒng)治者治國安邦的重要借鑒。一、殷周民本思想的萌生在中國古代籍可查的政治思想史中，民本思想發(fā)端最早可追溯至殷周之前，在反映原始生活的神話傳說中就有民本思想的胚芽，如有巢造屋，神農嘗草，隧人取火等，這些傳說雖然不能當作信史，但是都反映了在人類社會的形成之初部落首領對部落成員和社會所表現(xiàn)的本能性的責任感。如《尚書·呂刑》中說：“禹平水土，主名山川”，“惟殷于民”。禹在治水時“勞身焦思居外十三年，過家門不敢入”。[1]盤庚時期就有了“重我民”、“施實德于民”的認識。周初的統(tǒng)治者鑒于殷商滅亡的歷史教訓,修正殷商的天命神權觀念,提出“敬天保民”的思想,并且把民提到了比天更高的地位?！渡袝ぬ┦摹吩?“天視自我民視,天聽自我民聽?！盵2]這些觀念表明,民本思想在殷周時期已經就已經引起統(tǒng)治者和社會精英的認識。二、春秋戰(zhàn)國民本思想的形成和發(fā)展春秋戰(zhàn)國時期是中國古代社會一個非常重要的轉折時期。社會動蕩，戰(zhàn)爭頻繁，思想激烈碰撞，站在時代的十字路口上的各家各派的思想家都提出了應對社會變革的方式方法，與此同時民本思想也最終發(fā)展成為成為系統(tǒng)、完整的思想理論。作為“顯學”儒家思想長期在我國居于統(tǒng)治地位，經過孔子創(chuàng)立，孟子發(fā)展，荀子完善，在秦朝統(tǒng)一之前儒家的“民本”思想的早期理論論述已經完成。1、孔子民本思想“仁”是孔子思想的核心，“仁”的主張是“仁者愛人”，這一主張是要求統(tǒng)治階級體察民情，反對苛政，為此孔子曾經不禁感慨:“苛政猛于虎也！”孔子也認為，要實現(xiàn)“愛人”，還要遵循“忠恕”之道，就是“己所不欲，勿施于人”的要求。“禮”的主張是“克己復禮”，就是說要克制自己的情緒和欲望，使自己符合“禮”要求，孔子追求的“禮”是西周的等級名分制度，更是整個西周社會的行為規(guī)范，孔子還進一步提出了“正名”的主張，就是校正等級秩序，達到貴賤有序，尊卑有別，這體現(xiàn)了他政治思想保守一面?？鬃永^承了周公保民、惠民的思想，“子謂子產有君子之道四焉：其行已也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義?！?《論語·公冶長》)[3]崔迎軍先生認為：“孔子傳承上古民本思想，賦予“民”新的內涵與意義，由此形成了自己獨具特色的民本思想體系。他的民本思想以“愛人”作為情感基礎，以“富民”作為經濟訴求，以“為政以德”作為政治理想，以“有教無類”作為教育主張。把殷商的民本思想傳統(tǒng)提升到了新的高度，也對后世儒家產生了深遠影響，具有重要價值與意義”[4]。在教育方面孔子主張“有教無類”、“因材施教”，打破學在官府的局面，開創(chuàng)中國民間辦學之先河?？鬃硬灰驗樯顥l件的差異和身份地位的懸殊，對各種各樣的學生施加不同方式的教育，孔門弟子三千，有所成就者七十二人。正是孔子的努力為平民接受教育走出貧困，擺脫低下的社會地位，走入仕途提供了通道。在動蕩的社會里，殘酷無情的競爭中，一股人文關懷的暖風迎面撲來。但是兩千多年前的孔子不會也可能擁有今天意義上的民本思想，它只是為統(tǒng)治階級提供解決社會問題的權宜之計，作為站在社會轉型路口上的精英知識分子的孔子也難免有不足之處。劉清平教授認為：“儒家的民本思想主要是以民眾作為工具性之本而不是目的性之本,所以,它既不可能包含民主精神的萌芽,也不會承認民眾擁有民主權利?！盵5]2、孟子民本思想孟子作為繼孔子之后儒家學派的又一高峰，作為儒家思想的堅定衛(wèi)道者而被尊稱為“亞圣”。另一方面則是由于他在人性論、政治論上有自己獨特的創(chuàng)見?！靶陨普摗笔敲献印懊癖舅枷搿钡恼軐W基礎，貫穿于其思想的全過程。孟子生活的戰(zhàn)國中后期奴隸制度最終崩潰，封建社會的一系列政治經濟的基礎已經建立。與此同時日益強大的地主階級與農民階級的矛盾和沖突日益加劇，孟子敏銳捕捉到解決這一現(xiàn)實主題，對人民的力量和重要性做出重新的評估。孟子提出贏得爭霸戰(zhàn)爭和緩解階級矛盾的策略。把國君自上而下的權威轉變?yōu)槊癖娮韵露系闹С帧Ｗ鳛榻粨Q，君主需要給予民眾相應的利益，包括政治、經濟、社會文化教育等方面的權利。以施行仁政作為民本思想的最終歸宿，為此孟子在會見齊宣王時提出“百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也?！保ā睹献萤q梁惠王上》）[6]他認為，國君在思想上重視人民還遠遠不夠，應該在實踐中去貫徹。孟子說：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置。犧牲既成，粢盛既潔，祭祀以時，然而旱干水溢，則變置社稷。”（《孟子﹒盡心下（十四）》）[7]這便意味著，如果君主危害到了國家政治的穩(wěn)定和人民的福祉，人民就可以揭竿而起另立君主；設立社稷、祭祀土谷之神卻不能風調雨順、恩澤百姓，反而造成了災難，人民就可以另立社稷，變更國家政權。從孟子民貴君輕的思想中,我們也可以看出民心向背對于國家的興衰、政權的更迭具有舉足輕重的作用。孟子認為人才是國家興衰治亡的重要因素，主張選賢任能，不拘一格，對于出身卑微的有才之士比如，舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市”，國君更應該破格提拔，大膽任用，以促進國家的發(fā)展，增進人民的福祉。參考文獻[1]尚書·呂刑.[2]尚書·泰誓[3]論語·公冶長[2]四書五經·尚書[M].長沙:岳麓書社,2002.[4]崔迎軍.從《論語》看孔子的民本思想,遼寧工程技術大學學報,198