互聯(lián)網(wǎng)時代大學(xué)生社會化過程研究緒論,社會心理學(xué)論文

互聯(lián)網(wǎng)時代大學(xué)生社會化過程研究緒論,社會心理學(xué)論文【題目】【第一章】互聯(lián)網(wǎng)時代大學(xué)生社會化經(jīng)過研究緒論【第二章】【第三章】【第四章】【結(jié)論/以下為參考文獻(xiàn)】一、緒論〔一〕問題的提出。隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展和普及，現(xiàn)代人正在步入一個全新的網(wǎng)絡(luò)時代.當(dāng)前大多數(shù)觸及互聯(lián)網(wǎng)的人都直覺地發(fā)現(xiàn)自個觸及的不僅僅僅是技術(shù)，而是一種以信息為標(biāo)志的嶄新的生存方式。很多人以為，人類即將走向網(wǎng)絡(luò)化生存。因而，網(wǎng)絡(luò)化代表的不僅僅僅是一種新型工具的普及，而且是一種新的生活態(tài)度、生活方式。網(wǎng)絡(luò)對社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個方面已經(jīng)并將繼續(xù)產(chǎn)生深入的影響，人類社會將會發(fā)生宏大變化，表現(xiàn)出一些新的特征：首先，網(wǎng)絡(luò)改變了傳統(tǒng)的社會控制方式。尼葛洛龐帝以為，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)帶來人類社會活動的全球化，屆時，地域文化將縮小，世界各地人們聯(lián)絡(luò)在一起，原有的價值觀念、信仰系統(tǒng)和道德評判體系被打破，階級和國家觀念將被重新改寫，新的文化和語言將出現(xiàn)，傳統(tǒng)的等級制度和國家權(quán)利對社會控制效率逐步降低，很多法律、制度已不適宜宜，網(wǎng)絡(luò)禮儀將改寫道德觀念。[1]尼葛洛龐帝對網(wǎng)絡(luò)化社會的預(yù)測不免有些偏激，但華而不實蘊(yùn)含的網(wǎng)絡(luò)對社會政治的沖擊是值得人們深思的。其次，網(wǎng)絡(luò)使信息產(chǎn)業(yè)成為主流產(chǎn)業(yè)，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展正在改變著傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)活動在生產(chǎn)、流通、消費領(lǐng)域的運營形式，正在促使傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)和經(jīng)營形式信息化，同時也使與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)相關(guān)的產(chǎn)業(yè)迅速興起。從90年代伊始，美國以信息產(chǎn)業(yè)為主體的新經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造了美國歷史上經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長的奇跡，歐盟各國、日本在經(jīng)濟(jì)處于低迷的形式下，也于90年代后半期及時調(diào)整投資策略，積極發(fā)展信息產(chǎn)業(yè)，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)不僅在西方發(fā)達(dá)國家興起，而且香港、臺灣、新加坡等一些地區(qū)及發(fā)展中國家也奮起直追，網(wǎng)絡(luò)席卷了全世界，正在引起以信息為標(biāo)志的第三次產(chǎn)業(yè)革命。再次，網(wǎng)絡(luò)衍生出新興的網(wǎng)絡(luò)文化。網(wǎng)絡(luò)被稱為繼報刊、廣播、電視之后的第四媒體，傳統(tǒng)的三大媒體構(gòu)成的文化對社會的作用具體表現(xiàn)出著少數(shù)人的意志對多數(shù)人的一種控制，帶有一定程度上的不平等，而第四媒體以其直接性、開放性、平等性、虛擬性等特點衍生出網(wǎng)絡(luò)文化,這種文化表現(xiàn)出更大的平等性，上至顯要，下至平民，任何人都能夠介入互聯(lián)網(wǎng)中的信息制造、發(fā)布、傳播。每一個網(wǎng)民都能夠平等地享受信息資源，有著空前的文化自由。這種自由甚至超越了道德和法律的界線，在一定程度上引起社會的無序和混亂。但是這種文化是由把握了先進(jìn)信息技術(shù)的年輕人所主導(dǎo)的，因此煥發(fā)出勃勃生機(jī)，越來越引起社會學(xué)家的關(guān)注。在網(wǎng)絡(luò)化的浪潮中，大學(xué)生成為網(wǎng)絡(luò)的主體之一。據(jù)全國網(wǎng)絡(luò)調(diào)查統(tǒng)計〔1999〕顯示，在我們國家上網(wǎng)人員中大專以上學(xué)歷的占62.85%,這些調(diào)查情況顯示，大學(xué)生是青年人上網(wǎng)族的主力。隨著國家對大學(xué)計算機(jī)等級考試的推行，意味著上網(wǎng)在大學(xué)生中的普及程度大大高于成年人群體。大學(xué)生大都成為網(wǎng)民。大學(xué)生受過較好的教育，思想比擬活潑踴躍，有進(jìn)取心和開拓意識，屬于青年中的精英部分。他們是將來社會的中堅氣力，決定著中國將來的命運，固然大學(xué)生在全體青年中所占的比例還不很高，但他們經(jīng)過正規(guī)化的計算機(jī)訓(xùn)練，將來的工作和生活都將與網(wǎng)絡(luò)密切聯(lián)絡(luò)起來，大學(xué)生對網(wǎng)絡(luò)有著天然的親和力。網(wǎng)絡(luò)作為一種比擬先進(jìn)的工具為大學(xué)生社會化經(jīng)過中學(xué)習(xí)知識和技能創(chuàng)造了更為快速、便利的條件，從網(wǎng)上他們獲取了大量的信息，學(xué)到了更多的知識，成為學(xué)習(xí)資料的重要來源之一。但是，由于大學(xué)生本身心理和生理上的特點，使部分大學(xué)生在使用網(wǎng)絡(luò)的經(jīng)過中表現(xiàn)出一些負(fù)面影響，已經(jīng)影響了其社會化的順利進(jìn)行。這些問題的出現(xiàn)引發(fā)了社會各界學(xué)者對大學(xué)生問題的廣泛關(guān)注，并進(jìn)行了深切進(jìn)入的研究。網(wǎng)絡(luò)化、信息化浪潮初現(xiàn)端倪之時，青年研究者開場把網(wǎng)絡(luò)視為繼報刊、廣播電視之后的第四種傳媒進(jìn)行研究，也開場有人將它作為與已有的四種社會化機(jī)構(gòu)相并列的社會化機(jī)構(gòu)來加以研究。主要研究議題有網(wǎng)絡(luò)化對大學(xué)生社會化的沖擊與影響〔更多的是談網(wǎng)絡(luò)的負(fù)面影響〕，怎樣有效地幫助大學(xué)生處理現(xiàn)實中出現(xiàn)的各種問題，及大學(xué)生高智能犯罪〔失范〕問題的研究。但是，他們的研究更多注意到兩極的結(jié)果而忽視了網(wǎng)絡(luò)對大學(xué)生社會化作用的中間狀態(tài)。由于本人在大學(xué)從事教育工作，與大學(xué)生交往的時機(jī)較多，實際上大學(xué)校園里有一些大學(xué)生遭到網(wǎng)絡(luò)的影響，但他們的行為還未到達(dá)失范的程度，也決不僅僅僅是沖擊那么簡單，他們的行為在某些方面已出現(xiàn)與理論上要求的到達(dá)一名合格青年的標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生偏離，而這種偏離行為并沒有觸犯法律，因而并沒有引起很多人的重視，本人恰恰在這個縫隙中找到自個所要研究的問題。本文以為對這個問題的研究，不僅具有突出的現(xiàn)實意義，也有一定的理論價值。一方面，通過對這個問題的研究，能夠引起學(xué)校、家庭、社會對大學(xué)生社會化問題的足夠重視，認(rèn)識到網(wǎng)絡(luò)對大學(xué)生成長的重要性，并對大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)時代的社會化經(jīng)過中出現(xiàn)的偏差行為能夠及時做出回應(yīng)，發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)的正向功能，實現(xiàn)家庭、學(xué)校、社會三者功能的有機(jī)整合，使其朝著有利于大學(xué)生社會化的方向發(fā)展，及時矯正他們在社會化經(jīng)過中出現(xiàn)的偏差，順利實現(xiàn)社會化，出色地完成由一個青年學(xué)子向合格的社會公民的角色轉(zhuǎn)變。另一方面，就我當(dāng)前的研究所見，在當(dāng)下國內(nèi)的社會化問題的研究中，運用偏差行為理論來對大學(xué)生社會化問題進(jìn)行研究的成果還比擬少見，本文試圖在這方面做一些嘗試，力圖結(jié)合社會化理論和偏差行為理論，從一個新的理論視角來分析大學(xué)生面對網(wǎng)絡(luò)大潮在社會化經(jīng)過中出現(xiàn)的偏差問題，找出產(chǎn)生偏差的根本源頭，并力圖尋求一些解決問題的思路?！捕诚嚓P(guān)理論、文獻(xiàn)研究綜述。1、對以往的偏差行為理論的學(xué)術(shù)考察。在進(jìn)入詳細(xì)的研究之前，有必要對社會學(xué)史上幾種偏差行為理論作一點簡單的回首與學(xué)理上的分析考察。所謂偏差行為，一般意義來講，就是指偏離了一定社會規(guī)范的行為。但是由于社會規(guī)范內(nèi)涵與外延都特別廣泛，因此在社會學(xué)上對偏差行為〔deviancebehavior〕理解就有廣義和狹義之分。一種是廣義的理解，比方舒心慧在(網(wǎng)絡(luò)偏差行為之動機(jī)研究〕一文中界定：偏差行為是指在一社會或社會環(huán)境內(nèi)與被以為正常的或為社會所接受的行為規(guī)范相背離的一切社會行為，都被稱為偏差行為。[2]偏差行為既包括違法、犯罪這類對社會或別人有危害的行為，也包括不一定具有毀壞性但又是與眾不同的行為。比方同性戀、自閉等等。還有一種是狹義的理解，就是個體不能適應(yīng)正常的社會生活，因此衍生有違甚至毀壞社會規(guī)范的偏畸行為〔主要是指違法或犯罪行為〕。假如有某個人或一群人不遵守或違犯規(guī)范時，他們就成為社會須加以糾正與管束的對象，社會學(xué)上稱他們?yōu)槠钫摺瞕eviants〕。本文主要是采用廣義的偏差行為的定義，研究的是一種偏離行為，而非僅指犯罪失范行為。主要是由于在大學(xué)生群體中出現(xiàn)最多的是一般性的偏差行為，而出現(xiàn)違法、犯罪等嚴(yán)重偏差行為的只要極少數(shù)，不具有普遍意義。那么在社會生活中，為什么人們不遵守規(guī)范，會出現(xiàn)偏差行為呢？對這個問題的討論出現(xiàn)過很多理論，這些理論從不同的觀點來解釋偏差行為產(chǎn)生的原因。在歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)了三種觀點的解釋。第一種是生理學(xué)的解釋。人們對于偏差行為的研究，最早是從犯罪行為開場的，而有些學(xué)者相信，人的遺傳或生理特征和犯罪有很密切的關(guān)系。美國心理學(xué)家謝頓〔WilliamSheldon〕在20世紀(jì)40年代的研究以為，人的行為形式和特定體型之間相互有關(guān)聯(lián)，并以肌肉型〔強(qiáng)壯而有棱角的體型〕的人最容易成為偏差者。另一個觀點以為由于男人多了一個Y染色體而較易成為偏差者。在正常的情況下，男人的染色體是由一個X和一個Y組成，女人則由兩個X組成，而含有XYY染色體的人，智力較常人低，感覺比擬遲鈍，他們稍微的犯罪行為比常人要多。但是面對形形色色的偏差行為，這種生理學(xué)的解釋顯然越來越顯示出它的局限性。第二種是心理學(xué)的解釋。心理學(xué)家艾森克〔HansEysenck〕以為，沒有人是天生的偏差者，不過，某些性格的人會比擬容易產(chǎn)生偏差行為。像外向型性格的人，容易沖動且強(qiáng)烈需要變化和刺激的人，就比擬可能有偏差行為。除此之外，還有一種對偏差行為的心理解釋是從挫折--攻擊這種反響中得出的。這種解釋以為，當(dāng)人們的某項需要無法知足，或者遭到挫折的時候，會以偏差行為來發(fā)泄不滿。心理學(xué)的解釋固然從個體角度對偏差行為做出了一些探尋求索，然而這種行為的外在的社會性因素卻沒能得到關(guān)注。第三種就是社會學(xué)的解釋。在社會學(xué)歷史上，對于偏差行為的研究有悠久的歷史，產(chǎn)生了一系列非常有影響的偏差行為理論。首先就是失序理論。法國社會學(xué)家涂爾干〔EmileDurkheim〕在其早期對自殺行為的研究中指出，當(dāng)人們的生活經(jīng)歷體驗不再和社會規(guī)范吻合時就會產(chǎn)生混亂、迷惑和失去方向。涂爾干指出當(dāng)社會急劇變遷，經(jīng)濟(jì)急速上揚或跌落時，整體的秩序都會遭到干擾，導(dǎo)致社會規(guī)范失效，人們變得迷惑，容易產(chǎn)生偏差行為。美國社會學(xué)家墨頓〔RobertK.Merton〕也以為，社會問題之所以產(chǎn)生，并不完全是由于價值沖突的結(jié)果，也不一定是社會解組所造成，而是社會對其成員所提供的到達(dá)目的的時機(jī)不均等的結(jié)果。當(dāng)一個人接受一個目的卻無法以社會許可的手段達(dá)成時，則該人會轉(zhuǎn)向以不合法的手段來達(dá)成目的。在芝加哥學(xué)派中對偏差行為理論影響較大的是埃德溫H蘇德蘭，他以為在偏差行為的構(gòu)成經(jīng)過中，社會解組固然有其影響力存在，但偏差行為并不是由社會解組直接造成的。他強(qiáng)調(diào)應(yīng)從社會化的觀點來看待偏差行為，人們是通過與偏差行為者形式的結(jié)合之后才學(xué)習(xí)到偏差行為的。[3]默頓與蘇德蘭這兩種觀點的結(jié)合，即構(gòu)成了西方社會學(xué)中偏差行為理論的主要內(nèi)容構(gòu)架。還有一種就是著名的標(biāo)簽理論〔LabelingTheory〕。以上有關(guān)偏差的社會學(xué)解釋都將注意力置于產(chǎn)生偏差的原因，標(biāo)簽理論則將重點轉(zhuǎn)移到偏差的構(gòu)成經(jīng)過，而不是偏差的產(chǎn)生原因。強(qiáng)調(diào)問題的主觀方面而不是客觀方面。貝克〔HowardS.Becker〕指出，被公開地貼上偏差的標(biāo)簽之后，一個平常的身分就被這個標(biāo)簽取代。比方講，一個平常循規(guī)蹈矩的學(xué)生，臨時起意偷了別人的車去兜風(fēng)，原想踏一會后放回原來的地方，但是先被抓到了，并且遭到了點名呵斥。從此以后，教師和同學(xué)們可能就只記得他是個偷車賊,而忘了他曾是一個好學(xué)生。某個人的偏差行為被發(fā)現(xiàn)，同時被貼上了標(biāo)簽的話，即便他只是非存心故意的偶犯，可以能由于被貼上標(biāo)簽而淪為習(xí)慣性的偏差者。這些理論都對偏差行為作出了相當(dāng)系統(tǒng)的研究與分析，成為本項研究的重要理論資源。而國內(nèi)偏差行為的研究與國外相比還有很大距離，而且國內(nèi)對偏差問題的研究更側(cè)重于違法、犯罪等失范行為。從資料的收集經(jīng)過中發(fā)現(xiàn)，臺灣對偏差行為的研究成果比擬多，如臺北大學(xué)社會學(xué)系侯崇文教授的(青少年偏差行為--社會控制理論與社會學(xué)習(xí)理論的整合〕，他是在犯罪學(xué)的研究強(qiáng)調(diào)整合型的理論氣氛中展開自個的研究，整合社會控制理論與社會學(xué)習(xí)理論，以為社會學(xué)習(xí)因素在社會控制與青少年偏差行為中發(fā)揮了重要的中介機(jī)制作用。還有臺灣行政院國科會蔡德輝的(臺灣地區(qū)少女犯罪行為之實證研究〕等，他們強(qiáng)調(diào)整合型的理論解釋形式，利用西方的社會學(xué)理論來解釋各種偏差行為。本文在闡述大學(xué)生社會化偏差的問題時，所采用的是廣義的偏差的定義，主要是分析大學(xué)生在社會化經(jīng)過中所出現(xiàn)的偏離社會規(guī)范的行為，由于他們有些偏差行為并沒有觸犯法律，而是表現(xiàn)出偏差傾向，比方講大學(xué)生沉溺網(wǎng)絡(luò)而導(dǎo)致心理扭曲，出現(xiàn)雙重人格或多重人格，他們有的并沒有對其它人構(gòu)成危害，也未觸犯法律。另外，由于文中所闡述的偏差行為并不是整個大學(xué)生群體都出現(xiàn)的行為，所以本文當(dāng)中提到的大學(xué)生社會化偏差的主體特指那些出現(xiàn)偏差行為的大學(xué)生，并不是大學(xué)生的全部。本文在闡述大學(xué)生偏差行為時，主要借鑒了社會學(xué)中的偏差理論和社會化理論并試圖將兩者結(jié)合起來進(jìn)行闡述。前面已提到，失序理論主要是由默頓和蘇德蘭的理論構(gòu)成了主要理論框架。他們以為，社會的失序是偏差行為產(chǎn)生的外在條件。在社會變遷失控的時候〔如戰(zhàn)爭、動亂、經(jīng)濟(jì)危機(jī)、經(jīng)濟(jì)不穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)增長過快等情況〕，社會秩序都會遭到毀壞，出現(xiàn)社會失范和價值沖突，以致個人在順從社會規(guī)范上發(fā)生困難，這就是迷亂〔anomie,又稱失范〕。有些人無法適應(yīng)這種迷亂狀態(tài)，不知該做什么或該如何做，甚至不能控制自個的欲望，這就會產(chǎn)生偏差行為。而產(chǎn)生偏差行為的直接原因是由于不恰當(dāng)?shù)纳鐣?，是個人在其社會化經(jīng)過中失當(dāng)?shù)慕Y(jié)果。人極易在不良的社會環(huán)境中學(xué)習(xí)和沾染上各種偏差行為。他們還以為，解決偏差行為的主要辦法是重新社會化。而重新社會化的較佳對策是生活時機(jī)的重新分配：其一是，增加個人與合法行為形式的聯(lián)絡(luò)，讓他們在重新學(xué)習(xí)中來糾正偏差行為。其二是，開放和創(chuàng)造到達(dá)成功的社會目的的時機(jī)，減輕刺激人們從事偏差行為時所具有的那種緊張壓力，盡可能地開拓一些到達(dá)目的的生活途徑。一旦合法的時機(jī)增加，個體的偏差行為便會減少。墨頓與蘇德蘭的這些重要觀點從外在條件、直接原因與解決措施三個方面對偏差行為作出了系統(tǒng)的闡釋與分析，本項關(guān)于大學(xué)生社會化的偏差行為的研究，即是主要以他們的這些理論作為立論根據(jù)與解決問題的重要出發(fā)點，進(jìn)而確立了本文要從網(wǎng)絡(luò)時代隨之而來的全球化與社會轉(zhuǎn)型這個大背景下來探究大學(xué)生偏差行為的社會現(xiàn)象。2、文獻(xiàn)研究綜述。大學(xué)生是特殊的青年群體，因此大學(xué)生社會化問題是青年學(xué)研究的一個重要內(nèi)容，要想研究大學(xué)生社會化問題，首先要理清青年社會化的發(fā)展脈絡(luò)。青年社會化歷來遭到國內(nèi)外學(xué)者的廣泛關(guān)注。國外青年社會化研究已有百余年的歷史，并且獲得了較為豐富的成果，先后出版了一些有影響的著作，如〔美〕E齊格勒等著的(社會化與個性發(fā)展〕、〔加〕邁克爾布雷克著的(越軌青年文化比擬〕、〔羅〕馬赫列爾的(青年問題和青年學(xué)〕等，在研究的視角上出現(xiàn)多學(xué)科融合的趨勢。與國外青年社會化研究相比，我們國家的青年社會化研究起步較晚，始于上個世紀(jì)80年代初，但經(jīng)過20多年的發(fā)展，也獲得了一定的成績。在青年社會化研究的起步和發(fā)展階段〔1980-1988年〕，國內(nèi)一些學(xué)者在汲取、借鑒國外研究成果的基礎(chǔ)上，編寫了青年學(xué)方面的教學(xué)資料，如甘永祥著的(青年社會學(xué)〕，張潘仕等合寫的(青年學(xué)〕，黃志堅主編的(青年學(xué)〕，平章起等著的(青年社會學(xué)〕。學(xué)者們在這些書中，對青年社會化予以了一定的闡述，但這時的研究主要側(cè)重于理論的討論，如青年社會化的特征、內(nèi)容、意義等，還處于一種探尋求索階段。在1989-1994年，青年社會化研究處于停滯階段，學(xué)者們所發(fā)表的文章屈指可數(shù)，經(jīng)有關(guān)學(xué)者分析，主要的原因在于，學(xué)者們對青年社會化研究缺乏冷靜考慮和理性定位，沒有很好的結(jié)合中國的國情來應(yīng)用國外的研究成果。1995年至今，青年社會化研究得到蓬勃發(fā)展，學(xué)術(shù)刊物上有關(guān)青年社會化研究的論文劇增，還有一些論著、教學(xué)資料，如黃蓉生著的(青年學(xué)研究〕，張錦高主編的(青年社會學(xué)〕，王浩吾著的(大學(xué)生社會學(xué)〕。這時候的研究開場注重理論與實際結(jié)合，從青年社會化存在的問題入手，十分是對大學(xué)生、越軌青年這些特殊群體給予關(guān)注，在研究方式方法上適當(dāng)應(yīng)用定量研究，研究的視角是多維度的。從社會學(xué)的視角看，經(jīng)典的社會理論往往側(cè)重于討論家庭、同輩群體、學(xué)校、群眾傳媒四種社會機(jī)構(gòu)對青年成長的影響，在以電子計算機(jī)和Internet網(wǎng)為標(biāo)志的網(wǎng)絡(luò)化、信息化浪潮初現(xiàn)端倪之時，青年研究者開場把網(wǎng)絡(luò)視為繼報刊、廣播、電視之后的第四種傳媒進(jìn)行研究，主要議題有：網(wǎng)絡(luò)化對大學(xué)生社會化的沖擊與影響；怎樣有效地幫助大學(xué)生處理現(xiàn)實中出現(xiàn)的各種問題。相關(guān)研究成果有不少，除了一些教育社會學(xué)、青年社會學(xué)、青年學(xué)研究的專著、教學(xué)資料中都有專章介紹這