繡球龍燈的風(fēng)格特點(diǎn)及在舞蹈創(chuàng)作中的運(yùn)用,舞蹈論文

繡球龍燈的風(fēng)格特點(diǎn)以及在舞蹈創(chuàng)作中的運(yùn)用,舞蹈論文摘要：本文以河北地區(qū)的繡球龍燈為研究對象，從龍燈舞蹈的舞姿造型、運(yùn)動套路以及龍燈所蘊(yùn)含的文化含義出發(fā)，結(jié)合現(xiàn)代舞蹈的創(chuàng)作本質(zhì)，從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)角度，對傳統(tǒng)龍燈文化中的元素在當(dāng)代舞蹈創(chuàng)作中的應(yīng)用提出了自個(gè)的理解和看法。本文關(guān)鍵詞語：繡球龍燈;舞姿造型;運(yùn)動套路;現(xiàn)代舞蹈創(chuàng)作;河北省保定市清苑區(qū)戎官營村的繡球龍燈，是中國傳統(tǒng)舞龍的一個(gè)分支，濫觴于明代萬歷年間。其特點(diǎn)在于龍身是以繡球形狀的十二節(jié)段組成，與其他地區(qū)的舞龍構(gòu)成了鮮明的比照，構(gòu)成了全國唯一份的清苑繡球龍燈。2018年6月，清苑繡球龍燈被河北省批準(zhǔn)為省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保衛(wèi)項(xiàng)目。繡球龍燈具有豐厚的文化底蘊(yùn)，以其獨(dú)特的造型占據(jù)著中國舞龍賽場上重要的地位。自建國以來，繡球龍燈在祖國各地進(jìn)行巡回表演，并屢次參加全國大型文化活動，與全國各地的舞龍團(tuán)體切磋、討論，吸收了不同門類藝術(shù)的精華要髓不斷向前發(fā)展。一、繡球龍燈的風(fēng)格特點(diǎn)繡球龍燈是以龍為主體的一門表演藝術(shù)。龍，是遠(yuǎn)古時(shí)期中華民族崇拜的圖騰神。傳講龍?jiān)诤诙炊吹幕煦缜蛑羞\(yùn)行了不知多少世紀(jì)才開闊出了天地，有了光明。龍的形象固然不是實(shí)有的，但它的形象卻與現(xiàn)實(shí)生活息息相關(guān)。宋代畫家董羽以為龍角似鹿、頭似牛、眼似蝦、嘴似驢、腹似蛇、鱗似魚、足似鳳、須似人、耳似象。因而，繡球龍燈的風(fēng)格特征首先具體表現(xiàn)出在龍的構(gòu)造造型上，其次在于舞動經(jīng)過中的運(yùn)動道路，以及舞動之下的內(nèi)在含義。繡球龍燈是由龍頭、龍身和龍尾構(gòu)成，一般情況下是由雌雄兩條不同顏色的龍圍繞一顆彩珠進(jìn)行表演，雄龍為紅色，雌龍為綠色，后為迎合人們的愛好，將雌龍改為黃色。每條龍的龍身由11節(jié)組成，加上龍尾共12節(jié)，代表一年的十二個(gè)月，若是閏年，則在表演時(shí)增加1節(jié)龍身，共13節(jié)。龍?bào)w的每一節(jié)都代表一個(gè)節(jié)氣，兩條龍共24節(jié)，代表一年有24個(gè)節(jié)氣。除此之外，戎云鵬老前輩提到：龍的組成與十二生肖、十二個(gè)時(shí)辰都有一定的內(nèi)在聯(lián)絡(luò)。繡球龍燈的運(yùn)動套路主要以走隊(duì)形和擺字為主。戎云鵬在龍燈運(yùn)動套路中描繪敘述到隊(duì)形的變化經(jīng)過：常用的道路有大滾龍、小滾龍、大風(fēng)火輪和小風(fēng)火輪四種樣式。華而不實(shí)大滾龍和小滾龍以及大風(fēng)火輪和小風(fēng)火輪除了在運(yùn)動幅度、場面大小上有所區(qū)別外，內(nèi)容基本保持一致。繡球龍燈的舞蹈運(yùn)動道路，是根據(jù)遠(yuǎn)古神話及傳講故事賦予其一定的文化含義，進(jìn)而傳承發(fā)展而來。祖先們舞龍以祈求龍能夠?yàn)槿藗兂龕罕傩?，消?zāi)降福，帶來糧食豐收，人壽年豐。這種傳統(tǒng)的文化內(nèi)核，在現(xiàn)今時(shí)代下隨著社會的不斷發(fā)展而有所改變。據(jù)記載，龍燈活動總是與神話傳講息息相關(guān)。繡球龍燈兩條龍每條有12節(jié)龍身，再加龍頭龍尾共14節(jié)，兩條龍合計(jì)28節(jié)。傳講龍能夠確立天體的位置，管理著宇宙間日、月、星辰的運(yùn)轉(zhuǎn)，同時(shí)，龍控制著宇宙的28個(gè)區(qū)劃，即28宿執(zhí)日，一宿代表一日，每宿有無數(shù)恒星組成。28宿分聚在四個(gè)方向，每方有7宿，又名7曜，也就是我們?nèi)缃袼v的星期，即木曜、金曜、土曜、日曜、月曜、火曜、水曜。因而，繡球龍燈的構(gòu)造構(gòu)成絕不是憑空而來，而是代表著28星宿，代表著宇宙發(fā)展的周期規(guī)律。可見，繡球龍燈在運(yùn)動時(shí)并非隨意舞動，而是順應(yīng)著自然的發(fā)展規(guī)律，承載著中華文明遠(yuǎn)古的記憶，弘揚(yáng)著幽幽古風(fēng)。二、繡球龍燈在現(xiàn)代舞蹈創(chuàng)作中的應(yīng)用探尋求索(一)對傳統(tǒng)舞姿的繼承與借鑒新型舞蹈的創(chuàng)作并非是憑空捏造，而是站在前人的肩膀上吸收借鑒，融合出新的果實(shí)。繡球龍燈承載著幾千年的文化歷史，它的背后蘊(yùn)藏著無數(shù)人的勞動與智慧。當(dāng)我們在創(chuàng)作一部新的舞蹈作品時(shí)，必然要從遠(yuǎn)古的記憶中攫取充足的養(yǎng)料。繡球龍燈的舞姿造型大多融合了武術(shù)、戲曲、雜技等多門藝術(shù)于一身，具有勁健、威猛、節(jié)拍分明、氣勢洶涌等特點(diǎn)。因而，在編創(chuàng)經(jīng)過中，舞蹈動作的選擇和提煉要考慮到繡球龍燈原有的舞蹈風(fēng)格，結(jié)合本身創(chuàng)作的舞蹈特點(diǎn)，有選擇性地繼承。而在繼承的經(jīng)過中，要捉住龍燈的代表性動作。在龍燈的舞姿造型上，大多數(shù)造型動作來自持珠者。因而，持珠者的舞蹈動作需要十分被重視，但這絕非是單純依靠持珠者的舞蹈動作，而忽略持龍頭、龍身、龍尾者的動作姿態(tài)。進(jìn)一步而言，我們能夠利用的動作當(dāng)中，持珠者的動作占據(jù)多數(shù)，基本上每一個(gè)動作都有能夠被挖掘的元素，而持龍身、龍尾者的舞蹈動作更多的在于他們的運(yùn)動步伐，以及整體所呈現(xiàn)出的畫面造型。因而，對繡球龍燈舞姿造型的繼承能夠從兩個(gè)方面分別入手。從對持珠者的動作繼承方面來看，持珠者的舞姿動作大多是為了吸引兩條龍來爭奪手中的寶珠，因而，其動作具有一定的挑逗意味。動作的形態(tài)和質(zhì)感傾向于拉班力效中所談及的輕敲和沖擊兩種樣式，編導(dǎo)對于持珠者動作的提煉和選擇，就應(yīng)當(dāng)將著眼點(diǎn)放在塑造人物積極形象上，也就是講，持珠者的動作本身具有一定的情感傾向，不太合適塑造一些帶有壓抑、沉重色彩的舞蹈形象。當(dāng)然，這也并非意味著持珠者的動作絕不能去塑造沉重的形象，只是相較而言，持珠者的動作更方便、更合適去塑造較為積極、較為活潑的人物形象。對持龍演員動作的提煉，情況則較為多樣。在不同類型的舞蹈作品當(dāng)中，對于持龍演員的動作提煉的側(cè)重點(diǎn)有所不同。在群舞作品的創(chuàng)作中，演員所塑造的造型畫面和運(yùn)動道路是編導(dǎo)繼承的主體。在繡球龍燈的表演經(jīng)過中所構(gòu)成的道路，對于豐富群舞的構(gòu)圖畫面有著重要的作用。如龍馬獻(xiàn)圖，以四個(gè)方向不同的畫面構(gòu)成的舞蹈畫面就是非常值得編導(dǎo)學(xué)習(xí)的舞蹈構(gòu)圖手法。對于單一演員的舞蹈動作，較之持珠者的動作就顯得較為單調(diào)，因而，在群舞的創(chuàng)作經(jīng)過中，更多注重的是對繡球龍燈的舞姿造型和運(yùn)動道路進(jìn)行繼承和發(fā)展。在單、雙、三舞蹈的創(chuàng)作中，持龍演員的動作很難成為編導(dǎo)繼承的素材，主要原因在于繡球龍燈本身是一種突出道具的模擬性舞蹈，缺乏突出性的舞蹈動作，更多的是為了展示手中的道具，以及所呈現(xiàn)出的舞蹈畫面。但也絕不是講持龍演員的動作就不能成為編導(dǎo)的素材。持龍者的動作固然大多數(shù)是在對道具的控制上，但在操控道具的經(jīng)過中，仍然有一些細(xì)節(jié)是值得編導(dǎo)們留心觀察的。比方在舞蹈運(yùn)動的經(jīng)過中，演員依靠微小的手腕變動來改變龍身的運(yùn)動軌跡，依靠步伐的改變呈現(xiàn)出龍的蜿蜒彎曲復(fù)雜，又不顯得整個(gè)隊(duì)伍過于突兀。這些細(xì)微的地方都是值得編導(dǎo)們留心的，這些細(xì)節(jié)假如在創(chuàng)作單、雙、三舞蹈時(shí)合理運(yùn)用，同樣能夠發(fā)揮出神奇的成效。(二)對傳統(tǒng)舞姿的革新與創(chuàng)造繡球龍燈作為中華文明幾千年傳承的產(chǎn)物，具有深切厚重的文化底蘊(yùn)，但隨著時(shí)代的飛速發(fā)展，龍燈的有些內(nèi)容意境與時(shí)代產(chǎn)生了宏大鴻溝。因而，繡球龍燈在編創(chuàng)經(jīng)過中不僅只是借鑒與繼承的關(guān)系，還牽涉到革新與創(chuàng)造的問題。無論是運(yùn)動道路還是舞姿造型，甚至是文化內(nèi)涵，都能夠賦予其現(xiàn)代的新含義，關(guān)鍵在于怎樣在保證原有特征不丟失的前提下，創(chuàng)作出符合當(dāng)代人審美心理的舞蹈形態(tài)。對于龍燈運(yùn)動道路的革新，首先要確立方向。對于舞蹈創(chuàng)作而言，無論題材、體裁、內(nèi)容、形式，最終都是要為舞蹈的主題服務(wù)，所以明確了舞蹈的主旨后，才能夠著手對運(yùn)動道路的所指進(jìn)行改革與創(chuàng)作。隨著當(dāng)代主義大軍的異軍突起，到現(xiàn)今全球藝術(shù)多元化的發(fā)展，藝術(shù)創(chuàng)作的手法早已不像過去那樣囿于某一傳統(tǒng)的窠臼。在當(dāng)代舞蹈的創(chuàng)作中，編導(dǎo)能夠出于本身的愛好進(jìn)行自我欣賞，可以以像后當(dāng)代主義者那樣將行為藝術(shù)中的某些元素放到舞蹈創(chuàng)作之中，更有甚者，竟然創(chuàng)作了一些沒有意味的純形式的作品，而對于動作背后的含義問題則提出了一種全新的聲音：動作本身就有意味。這些內(nèi)容無論出于何種目的，產(chǎn)生何種效果，我們都無法否認(rèn)其存在的價(jià)值，由于存在即合理。因而，對于賦予繡球龍燈運(yùn)動道路全新所指的任務(wù)便能夠從持表現(xiàn)論與持形式論者的觀點(diǎn)中窺探一般。對于表現(xiàn)論者而言，他們更注重的是個(gè)人風(fēng)格和個(gè)人思想的表示出，而非像模范論大旗中的成員那樣，一味的追求生活中的人與事。這對于我們改造龍燈道路有著很大的幫助，從這一角度入手，我們能夠剔除龍燈原有的天道運(yùn)行規(guī)律和陰陽五行觀念，而賦予編導(dǎo)本身的理解與感受。換句話講，我們不必刻意去塑造某種內(nèi)在含義，而是隨著編導(dǎo)家的想法和理念通過運(yùn)動道路的變化將本身內(nèi)在的想法付諸實(shí)踐。但有一點(diǎn)需要明確的是，固然在創(chuàng)作經(jīng)過中運(yùn)動道路的所指能夠隨著編導(dǎo)的意圖而改變，但改變的幅度不能超越原有文化內(nèi)涵所能承載的范圍。舉例來講，繡球龍燈本來是在表示出對神靈的一種崇拜與信仰，編導(dǎo)在進(jìn)行革新創(chuàng)作的經(jīng)過中絕不能將其改為對神明的褻瀆，這與本來的所指產(chǎn)生了矛盾，會造成很大一部分人的抵觸。持形式論者的觀點(diǎn)同樣能夠給編導(dǎo)們帶來不一樣的靈感。你看到的就是你看到的，在這樣一種理念的支配下，繡球龍燈的運(yùn)動道路有了新的改造方式。從理論上來講，這樣一種不具備內(nèi)在含義的創(chuàng)作手法是能夠與龍燈的運(yùn)動道路融合的。當(dāng)編導(dǎo)們身陷在天道運(yùn)行規(guī)律或者道家的八種卦象中時(shí)，形式論的創(chuàng)作形式無疑是沖破牢籠的一種有力武器，他們能夠完全摒棄原有的條條框框，為了所表現(xiàn)的內(nèi)容去創(chuàng)作全新的所指。對繡球龍燈的所指而言，在舞蹈創(chuàng)作經(jīng)過中既能夠是原有文化內(nèi)涵的神話，可以以是編導(dǎo)對傳統(tǒng)文化的一種另類解讀，還能夠是推翻原有的內(nèi)在含義，去打造一種文化內(nèi)涵的虛空，這種虛空的狀態(tài)相對于原有的文化底蘊(yùn)是一種特殊的所指。總之，賦予龍燈運(yùn)動道路以全新的所指要根據(jù)不同的創(chuàng)作手法，不同的創(chuàng)作目的來進(jìn)行合理選取，并非有一種固定不變的形式能夠拿來照搬。三、結(jié)束語現(xiàn)代舞蹈藝術(shù)的創(chuàng)作，不僅要將當(dāng)今時(shí)代中的文化元素?cái)[放在合理的位置，還要考量祖先給我們留下的遺產(chǎn)，只要當(dāng)古代與當(dāng)代，傳統(tǒng)與前