《中國社會思想史（第三版）》課件第八章

第三篇春秋戰(zhàn)國時期的社會思想第五章“法先王”以重建社會秩序的孔孟儒家社會思想第六章“法自然”以恢復社會秩序的老莊道家社會思想第七章顛覆傳統(tǒng)以重建社會秩序的墨家、楊朱社會思想第八章“法后王”以改造社會秩序的荀子及韓非法家社會思想

第八章

“法后王”以改造社會秩序的荀子及韓非法家社會思想第八章

“法后王”以改造社會秩序的荀子及韓非法家社會思想

第一節(jié)荀子的社會思想第二節(jié)韓非的社會思想第一節(jié)荀子的社會思想第一節(jié)荀子的社會思想欲望論性惡論社會群體論論人的社會化論“禮”的社會功能社會管理和社會思想荀子其人荀子(約公元前313年-公元前238年)，名況，字卿，華夏族(漢族)，戰(zhàn)國末期趙國人。著名思想家、文學家、政治家，時人尊稱"荀卿"。西漢時因避漢宣帝劉詢諱，因"荀"與"孫"二字古音相通，故又稱孫卿。曾三次出任齊國稷下學宮的祭酒，后為楚蘭陵(位于今山東蘭陵縣)令。一、欲望論荀子的基礎(chǔ)命題是“人生而有欲”。人們的物質(zhì)欲望是生來就有的，具體表現(xiàn)在饑餓則思食，寒冷則思保暖，勞累則思休息等，一言以蔽之就是趨利避害。一、欲望論從個人內(nèi)在的心理角度說明欲望的問題：“性”是人天生就有的生理機能，即天性；“情”（感情）是“性”的心理本質(zhì)，即人之常情；“欲”則是“情”的具體心理反應，即欲望。由此可見，荀子的所謂人性是以人的自然性為核心的。一、欲望論節(jié)“求”：荀子認為，人的生理欲望是永不滿足的，不能完全順乎人的生理欲望，否則便會破壞社會秩序，最終導致個人的困窘。荀子認為解決問題的方法不在節(jié)“欲”，而在節(jié)“求”?！坝保菏巧憩F(xiàn)象，是不能滿足的?！扒蟆保菏侨祟愑脕頋M足欲望的一系列行為一、欲望論如何節(jié)“求”：第一、以“理”和“道”節(jié)求。第二、以權(quán)衡欲與惡，利與害節(jié)求。一、欲望論欲望論的特點：（1）他把物質(zhì)欲望本社與通過理性思維決定的“求”區(qū)分開來，認為雖然人們的全部欲望不可滿足，而經(jīng)過思維判斷的合乎“理”的一部分欲望是可以滿足的，這是他對欲望論的一大貢獻。一、欲望論欲望論的特點：（2）他認為合理的欲不應“去”或“節(jié)”，而應予以滿足。天子的欲望不算多，守門人的欲望不算少。只要合理，天子的欲望雖多，也不應加以節(jié)制；同時也不能因守門人的下賤而不允許其滿足合理的欲望。因而，荀子無形中找到了欲望問題的階級分野，階級的或等級的差別成了判斷欲望是否合理的標準，他承認了社會不平等現(xiàn)象的合理性，為新興地主階級的統(tǒng)治和欲望的滿足找到了理論依據(jù)。一、欲望論欲望論的特點：（3）判斷用以滿足欲望的行為“求”是否合理，雖然有“道”和“理”作依據(jù)，但最后判斷是在于人的思維和理性。如果判定某些欲望是合理的，那么欲望雖多也是無傷于社會秩序的，否則，欲望雖少也會引起社會混亂，可見，他高估了人的思維和人的主觀理性判斷的作用。二、性惡論荀子的性惡論是以欲望論為基礎(chǔ)的。荀子主張人性惡。他把那些符合社會倫理規(guī)范的行為叫做“善”，把不合社會倫理規(guī)范的行為叫做“惡”，認為人性是自然而有的先天性本能，本來不包括什么尊尊、親親、守法、循環(huán)等品質(zhì)，所以人性本惡。二、性惡論和欲望論一樣，荀子認為人性之惡是無法徹底改變的，但是可以用“偽”來抑制人的惡性而使之歸于善。這就是“人之性惡，其善者偽也”。性是天生的，天然質(zhì)樸的；偽是人為的，是一個群體的道德、文化集合。用人之“偽”來誘導、抑制天生的性，從而使天性與文化、道德有機結(jié)合的結(jié)果就是善行。二、性惡論荀子和孟子的人性論是截然不同的：荀子的性：人的生理本能，人的自然性孔子：性相近，習相遠孟子的性：人的社會性三、社會群體論“人類必在社會中方能生存，又必有賴于社會生活，方能征服自然，使社會日趨發(fā)達?！薄獙O本文《社會學原理》“人生不能無群”：荀子認為人之區(qū)別于禽獸的根本原因在于人能夠產(chǎn)生功能強大的群體組織，一般動物達不到這個程度，人類之所以如此，是因為有“分”有“辯”，即人類在群體中有不同的社會地位和社會分工，有不同社會角色。如果人們不服從社會角色、地位和社會分工，社會群體也就崩潰了。三、社會群體理論那么，靠什么實行“分”呢？荀子以為要靠“義”，義就是社會正當行為規(guī)范。在社會群體中，各種社會地位、角色和分工都必須依靠社會行為規(guī)范來實行，各種社會關(guān)系才能和諧，行為才能一致，社會群體才能力量強大，人們才能利用群體的力量戰(zhàn)勝災害和其他動物，取得生存發(fā)展機會。四、論人的社會化人的社會化是一個過程。荀子欲望論中的“節(jié)求”，性惡論中的“偽”，群體論中的“分”，都是一個生物學上的人經(jīng)過社會的陶冶才能學得的行為，他找到使人社會化的主要途徑有以下幾種：四、論人的社會化一、教育四、論人的社會化二、社會環(huán)境四、論人的社會化三、“積靡”積靡就是“積摩”?！跋嚓P(guān)而善謂之摩”——《禮記·學禮》四、論人的社會化四、“注錯習俗”注錯：按一定社會價值觀念而有選擇地對社會提供各種典范的模仿行為習俗：社會的風俗習慣四、論人的社會化五、規(guī)定社會角色的行為標準給各種社會角色制定出行為標準，才便于社會和自己鑒定其學習“善行”所達到的程度。另外，荀子又把同一種社會行為由不同角色的人實踐所造成的不同表現(xiàn)予以論列，使人們通過行為表現(xiàn)鑒定其社會化所達到的級次。五、論“禮”的社會功能“禮”是中國儒家思想的基本內(nèi)容。荀子的禮論，也是很有特色的。荀子認為，禮就是貴賤、年齡及輩分、貧富等相區(qū)分的階級、階層制度，以及與此配套的行為規(guī)范。五、論“禮”的社會功能荀子認為禮是社會群體在發(fā)展過程中規(guī)約人欲望的制度化結(jié)果，禮一旦產(chǎn)生，其社會功能不可估量。它是測量社會行為的重要依據(jù)，起著校正的作用。五、論“禮”的社會功能值得注意的是，荀子的思想中，對“禮”的論述很多也很深刻，對“義”的論述也特別深入，而對于孔子反復強調(diào)的“仁”則較少深入論述。孔子社會思想的核心概念是仁與禮，孟子的核心概念是仁與，而荀子的核心概念則是禮與義?？酌暇厝?，強調(diào)內(nèi)部控制與外在控制相結(jié)合，而荀子則偏重于對人的行為的外部控制。這便是他的學生稍進一步而成為法家的重要原因之一。六、社會管理和社會理想荀子認為，要管理社會，首先要選那些善于“調(diào)一天下，制強暴”的“大儒”作為社會的管理者。管理社會的辦法就是禮法并用，對符合封建社會規(guī)范的善者和逾越社會規(guī)范的不善者應區(qū)別對待，賞罰分明。六、社會管理和社會理想在此基礎(chǔ)上，荀子展現(xiàn)了他的理想社會。荀子的理想社會奉行儒家人本主義基礎(chǔ)上的人才主義、差序格局和階級秩序，提倡一個“賞賢使能、等貴賤、分親疏、序長幼”的社會。同時，理想社會對社會上層和強勢群體有著更高的道德要求。另外，在荀子的理想社會中，有著明確的分工?？梢?，荀子的理想社會并不是烏托邦的社會，而是建立在封建經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的大一統(tǒng)的封建社會。第二節(jié)韓非的社會思想第二節(jié)韓非的社會思想性惡論論人際關(guān)系的本質(zhì)——自利自為社會變遷與人口論社會控制論社會管理思想理想社會模式韓非其人韓非（約公元前280年—公元前233年），戰(zhàn)國時期韓國都城新鄭（今河南省鄭州市新鄭市）人，杰出的思想家、哲學家和散文家。韓王之子，荀子學生，李斯同門師兄。韓非子創(chuàng)立的法家學說，為中國第一個統(tǒng)一專制的中央集權(quán)制國家的誕生提供了理論依據(jù)。韓非深愛自己的祖國，但他并不被韓王所重視，而秦王卻為了得到韓非而出兵攻打韓國。韓非入秦后陳書秦王弱秦保韓之策，終不能為秦王所用。韓非因彈劾上卿姚賈，而招致姚賈報復，遂入獄。后李斯入獄毒之。韓非人雖死，但是其法家思想?yún)s被秦王嬴政所重用，奉《韓非子》為秦國治國經(jīng)要。幫助秦國富國強兵，最終統(tǒng)一六國。韓非的思想深邃而又超前，對后世影響深遠。一、性惡論

韓非集成荀子的欲望論，認為人為了生存必有“欲利之心”，而“欲利之心”是由人的生理機能所決定的，任何人都不會例外。社會的各階層、每個人，都在為滿足自己的私欲而奔波爭奪，雖然不一定是兵戎相見，卻天天在鉤心斗角。韓非對性惡的論述并沒有超越荀子性惡論的論述范圍，而且韓非的人性論也是主要從人的自然性出發(fā)的，而他和荀子的不同之處，就在于從同一點出發(fā)，引出不同的看待社會，治理社會的方法。二、論人際關(guān)系的本質(zhì)——自利自為

由于利欲之心是出乎人們的本性，所以韓非認為社會中人與人關(guān)系的本質(zhì)是自利自為。人人都在為自己打算，以“計算之心”，從自己的私利出發(fā)對待人和事。社會中沒有什么信譽可言，所以人們都不可真誠地相信別人，相信別人的結(jié)果只有自己吃虧。二、論人際關(guān)系的本質(zhì)——自利自為

在韓非看來，普天之下，都是為自己的利欲而奔波的人，人與人的關(guān)系都是以人們的“自利自為”為基礎(chǔ)的。韓非把儒家描述的“父慈子孝；君惠臣忠；兄友弟恭；朋友有信……”都看作掩蓋社會關(guān)系的真面目的溫情脈脈的面紗他大聲告誡人們：社會上根本沒有什么忠、孝、仁、愛、親、信可言，只有互相算計，自利自為！而且認為只有揭開面紗，讓人們都看清楚這個活生生的社會現(xiàn)實，愛有利于治理這個紛亂的社會。三、社會變遷與人口論韓非認識到人類社會是不斷進化的，他反對厚古薄今，認為社會變遷的過程是人類物質(zhì)文明進化的過程。社會已經(jīng)進化就不可能倒退回去，社會每進化到一個新階段，用以治理社會的方法也有相當?shù)母淖?。三、社會變遷與人口論韓非還認為，社會的進化，倫理道德及社會價值取向的變遷，社會問題的產(chǎn)生，都是由人類生活資料的多少與社會人口的多少的比例關(guān)系所決定的。韓非的人口理論膚淺而有局限，他認為只要人口相對減少，物質(zhì)生活資料相對豐富就可以使人民爭奪，使社會安定，而沒有發(fā)現(xiàn)不合理的生產(chǎn)關(guān)系對社會治亂的決定作用，是由他的階級局限性和時代局限性所造成的。四、社會控制論韓非認為，對維持社會秩序最奏效的方法就是法和威，而仁和愛只能帶來禍亂。法的最基本手段就是賞和罰，有了賞罰，社會中的正常秩序就能得到維護。韓非還主張進行思想控制，他要求結(jié)束百家爭鳴的局面，用地主階級的法家思想統(tǒng)一全國思想。五、社會管理思想第一、要遵循社會進化的規(guī)律。第二，要以法用人。第三，要以法制定社會契約。第四，反對以仁義惠愛治理社會。第五，要以封建君主作為社會治理的主持者，封建君主要治理社會，必須掌握一套法術(shù)勢相結(jié)合的統(tǒng)治術(shù)。六、理想社會模式第一、這個理想社會是一個專制主義的封建統(tǒng)一社會。第二，這個理想社會以“法”作為維系群體生活秩序的唯一紐帶。第三，在這個理想社會中，人們都將守法內(nèi)化為自己的自覺行動，都嚴格守法而毫無怨言。第四，既然人的本性是自利自為，理想社會也將是個“計算社會”。第五，這個理想社會是一個“各處其宜”、“無為”、“無事”的社會?！颈菊乱c】1、荀子認為，人們的物質(zhì)欲望是生來就有的，并且人的生理欲望是永不滿足的，但是不嗯給你完全順乎人的生理欲望，因此解決問題的方法不在節(jié)“欲”，而在于節(jié)“求”。他還指出了兩種節(jié)“求”的方法：（1）以“理”和“道”節(jié)“求”；（2）以權(quán)衡欲與惡、利與害節(jié)“求”?！颈菊乱c】2、荀子主張人性惡，認為人性是自然而有的先天性的本能，因此無法改變。但是可以用“偽”來抑制人的惡性而使之歸之于善。因而，人之性惡并不可怕，只要能有效地誘導和抑制，人們都可以成為社會規(guī)范的模范遵守者?！颈菊乱c】3、荀子認為人生而有欲，欲多物寡，為了物質(zhì)欲望的滿足難免會產(chǎn)生爭斗。在社會發(fā)展的過程中，人類意識到，個人離開群體的合作必將陷入窮困，群體沒有地位、角色的規(guī)范則必將陷入紛爭，照樣不能滿足個人的欲望。這就是人類社會“不能無群”的原因。

【本章要點】為使群體得以維持和發(fā)展，就需要制定出社會規(guī)范，把各種分工關(guān)心和各種社會角色的指責與義務(wù)都固定下來，這就是所謂“分”了。荀子極為重視“分”的社會功能。此外，荀子以為要靠“義”來實行“分”，義就是社會行為規(guī)范。在社會群體中，各種社會地位、角色得和分工都必須考社會行為規(guī)范來實行，由此各種關(guān)系才能和諧，行為才能一致，社會群體才能力量強大?！颈菊乱c】4、荀子指出了社會化的幾種途徑：（1）教育；（2）社會環(huán)境；（3）積靡；（4）注錯習俗；（5）規(guī)定社會角色的行為標準?！颈菊乱c】5、荀子認為，禮就是以貴賤、年齡及輩分、貧富等相區(qū)分的階級、階層制度，以及與此配套的行為規(guī)范，同時認為禮是社會群體在發(fā)展過程中規(guī)約人欲的制度化結(jié)果。荀子認為，作為社會規(guī)范的“禮”一旦產(chǎn)生，其社會功能不可估量。它是測量社會行為的重要依據(jù)，起著校正的作用?！颈菊乱c】6、荀子認為，要管理社會，首先要選那些善于“調(diào)一天下，制強暴”的“大儒”作為社會的管理者。管理社會的辦法就是禮法并用，對符合封建社會規(guī)范的善者和逾越社會規(guī)范的不善者區(qū)別對待，對于有越軌行為的不善者，荀子主張先教而后誅?！颈菊乱c】7、荀子的理想社會奉行儒家人本主義基礎(chǔ)上的人才主義、差序格局和階級秩序，提倡建設(shè)一個“賞賢使能，等貴賤，分親疏，序長幼”的社會。在荀子的理想社會中，對社會上層和強勢群體有著更高的道德要求，同時也有著明確的社會分工?！颈菊乱c】8、韓非對性惡的論述并沒有超越荀子性惡論的論述范圍，而且韓非的人性論也主要是從人的自然性出發(fā)的，而他和荀子的不同之處，就在于從同一點出發(fā)，引出不同看待社會、治理社會的方法?！颈菊乱c】9、韓非認為社會中人與人關(guān)系的本質(zhì)是自利自為。人人都在為自己打算，以“計算之心”，從自己的私利出發(fā)對待人和事。從“計算之心”出發(fā)，韓非把人類的一切社會關(guān)系都理解為交換關(guān)系?！颈菊乱c】10、韓非認識到人類社會是不斷進化的，他反對厚古薄今，認為社會變遷的過承諾是人類物質(zhì)文明進化的過程。同時，社會既已進化就不可能再倒退回去。他進而認為，社會每進化到一個新的階段，用以治理社會的方法也有相當?shù)母淖?。韓非還認為，社會的進化、倫理道德及社會價值取向的變遷、社會問題的產(chǎn)生，都睡由人類生活資料的多少與社會人口的多少的比例關(guān)系所決定的。韓非認為現(xiàn)實的問題是人口過多，并從人口與物質(zhì)財富的關(guān)系上探討人口問題的重要性，分析社會治亂的原因。【本章要點】11、韓非認為，要控制社會只有“法”才是最有效的，并且還主張