西方修辭學漫談2012課件

ACasualIntroductiontoWesternRhetoric西方修辭學漫談書生讀書幾近癡癲，一日夜讀，被蚊蟲叮咬，書生疾呼：“吾妻，速燃銀燈，汝夫為毒蟲所襲!”連呼三遍，其妻不解其意無動于衷。書生怒曰：“老婆，快拿燈來，蚊子叮了我了?！逼淦薹轿颉？谠囍鞴埽耗銓﹄娔X懂多少？口試主管：下一位！應征者：嗯，那要看是哪一種電腦了。一般的超次掌上型矽單晶片時脈輸出電腦（電子表）比較簡單，我小學時候常常使用他的解譯編碼作業(yè)流程（鬧鈴功能）。至於多功能虛擬實境模擬器（任天堂）就復雜得多，不過我曾經完整測試過許多靜態(tài)資料儲存單體（只玩卡帶破關）。長大后我對於復頻道超高頻無線多媒體接收儀器（電視）開始產生興趣，每天晚上都會追蹤特定頻道的資料(指八點檔)。至於傳統(tǒng)的數(shù)位電腦，我手下的一位工作伙伴（同學）經常在我的監(jiān)控之下進行主儲存矽單體與磁化資料存取器之間的信號交換（指DOS開機）……口試主管：明天開始上班。你的配車在地下二樓，附車位，這是鑰匙……什么是修辭？言說的藝術（theartofspeaking)?說服的藝術(theartofpersuasion)?通過象征手段改變人的觀念的學說？公元前5世紀西西里島西拉丘茲城（Syracuse)由于推翻寡頭政治建立雅典樣板的民主制度所引起的“官司風暴”，考拉克斯（Corax)和提希厄斯（Tisias)應時勢之需編纂出“修辭手冊”。起源希臘的民主制度公民對于口才的渴望游方哲辯師1.注重對范例、范文的模仿和練習2.說服受眾是終極目的哲辯師觀點的兩大共同點認為詭辯術不道德，蠱惑大眾，顛倒黑白提倡“求真務實”柏拉圖對哲辯術的批判伊索克拉底柏拉圖亞里斯多德阿那克西米尼古希臘修辭理論家《對話錄》信念vs.知識意見vs.真知表現(xiàn)vs.真實吊詭性柏拉圖兩種言說藝術修辭的本質屬性修辭的分類說服手段話題修辭風格言說結構亞里斯多德一般言說藝術特殊言說藝術兩種言說藝術1.它所覆蓋的事務和事務都帶有不確定性。2.對于它所關注的問題，

無法通過固定不便的程序、規(guī)則、定律或公式推算、推導出正確的答案。3.針對的對象是蕓蕓眾生。修辭的外延審議性言說/政治修辭（deliberativespeech)庭辯性言說/法律修辭（forensicspeech)表現(xiàn)性言說/儀典修辭（epideicticspeech)修辭的分類人工的非人工的修辭手段有助于修辭這就所面臨的修辭語境做出福友說服力證明的一切資源。具體話題(idioitopoi)一般話題(koinoitopoi)話題一組相互關聯(lián)的豁然道理中抽象出來的一個共有的總議題。“什么是有可能或不可能發(fā)生的”“過去是否曾發(fā)生過這種事”“將來是否可能發(fā)生”“多大程度上如此”一般話題

審議

三大類表現(xiàn)

庭辯

勸說/勸止七種言說贊頌/責罵可應用于包括指控/辯護“私下場合”

探究的各種場合修辭類別赫爾瑪格拉斯的爭議點理論前期以系統(tǒng)性和實用性見長，但是沒有完全擺脫希臘修辭手冊傳統(tǒng)的窠臼西塞羅昆提利安古羅馬時期修辭的研究對象應該是與人們生活息息相關的日常話語活動和現(xiàn)象西塞羅修辭比其他任何學科更難掌握，因而是最具有挑戰(zhàn)性的。修辭實踐，從人類文明的發(fā)端一直到社會公共利益的維護等不朽事業(yè)中所起的作用是其他任何學科的研究對象所無法比擬的。修辭學科的特殊性雄辯者必須知識淵博，至少對自己所談論的話題了如指掌，并能形成自己的風格。雄辯這必須把最高的智慧和理性結合起來。雄辯是美德提倡根據不同的受眾來調節(jié)自己的修辭風格風格培養(yǎng)出歷史學家西佗Tacitus，諷刺詩人尤維納利斯(Juvenal),傳記作家蘇埃托尼烏斯(Suetonius)等才彥，成為羅馬帝國的一代名師。昆提利安借用希臘單詞rhetoric（雄辯;adj,n)，對修辭進行重新定義，否定使用oratoria(源自orare,“說、訴求、懇請”）和eloquentia（n,詞義相近，但是詞性不同）將修辭界定為“正確進行言說的科學”，“是以正確地思考和表達為目的”的學科。提出修辭教育應該從嬰幼兒開始《論基督教教義》古歐洲唯一一部從基督教角度深入套路修辭的理論著作。將言行一直，以行善作為勸善，定位基督教修辭有關“修辭人格”的基本原則。圣奧古斯丁第一次強調受眾這一概念，提出受眾具有普遍性和特殊性。修辭人格是“身份/人格”組合。重新確認修辭和文學的關系坎貝爾論辯與邏輯argumentationvs.logic普世受眾與特定受眾universalaudienceandparticularaudience論辯出發(fā)點Thestartingpointofargumentation帕爾曼論辯是對引導或者加強受眾對呈現(xiàn)的觀點的信任感所使用的各種各樣的技術手段的研究。論證使用的是數(shù)學語言Argumentationvs.DemonstrationReasonablevs.Rational論辯與邏輯普世受眾是所有有正常意識和通情達理的人(“maybeallofhumanity,oratleastallthosewhoarecompetentandreasonable”)特定受眾可能是在場的受眾，也可能是修辭者希望影響的人群。受眾

事實(facts)真實性真理(truths)Thereal認定(presumptions)

偏好類價值(values)Thepreferable價值階(valuehierarchies)

偏好域(lociofthepreferable)論辯出發(fā)點

認定：在正常情況下發(fā)生的事物（associatedwithwhatnormallyhappens)。價值階：一定文化條件下，話語共同體對不同價值按照其受重視程度做出的一種相對固定的排列。偏好域：由某一中心價值輻射出來，在論辯中具有相似訴求的那一組“偏好類”論據（如多數(shù)、大眾、主流）構成的語義域。戲劇五元模式四大主辭格認同說伯克表演(act)場景(scene)演員(agent)道具(agency)目的(purpose)戲劇五元模式

隱喻(metaphor)換喻(metonym)提喻(synecdoche)反喻(irony)四大主辭格

Youpersuadeamanonlyinsofarasyoucantalkhislanguagebyspeech,gesture,tonality,order,image,attitude,idea,identifyingyourwayswithhis.Persuasionbyflatteryisbutaspecialcaseofpersuasioningeneral.Butflatterycansafelyserveasourparadigmifwesystematicallywidenitsmeaning,toseebehindittheconditionsofidentificationorconsubstantialityingeneral/andyougivethe“signs”ofsuchconsubstantialitybydeferencetoanaudience’s“opinion”.認同說Fortheorator…willseektodisplaytheappropriate“signs”ofcharacterneededtoearntheaudience’sgoodwill.Ture,therhetoricianmayhavetochangeanaudience’sopinioninonerespect;buthesucceedsonlyinsofarasheyieldstothataudience’sopinioninotheraspects.Someoftheiropinionsareneededtosupportthefulcrumbywhichhewouldmoveotheropinions.只有當我們能夠將另外一個人的話，在言辭、姿勢、聲調、語序、形象、態(tài)度、思想等方面做到和他并無二致。也就是說，只有當我們認同與這個人的言談方式時，我們才能說得動他。通過奉承進行說服，雖然只不過是一般意義上的說服方式的特例。但是我們卻可以完全放心地將它當作一個范式。通過有系統(tǒng)地擴展它的意義，我們可以窺探他背后隱藏著使我們得以實現(xiàn)認同或達致“一體”的各個條件。通過遵從受眾的意見，我們就能顯露出和他們一體的“征象”。例如，演說者為了贏取受眾的善意就必須顯露出[為受眾所認同的]性格征象。毋庸諱言，修辭這可能必須在某一方面改變受眾的意見，遵從他們的許多意見為修辭者提供了一個支點，是的他可以撬動受眾的另外一些意見。同情認同（identificationbysympathy)對立認同（identificationbyantithesis)誤同（identificationbyinaccuracy)認同策略Corbett,EdwardP.J&Connors,RobertJ.1999,ClassicalRhetoricfortheModernStudent.Oxford:OxfordUniv