近代文學2龔魏與嘉道經(jīng)世之風

第二講龔魏：經(jīng)世文與志士詩一、嘉道之際的經(jīng)世致用思潮

1、社會參與意識和主體精神的恢宏稼問農(nóng)，蔬問圃，天下艱難，宜問天下之士姚瑩《中復堂全集》2、實際參與和躬行實踐風氣的形成漢、明之季，諸君子不能戡定禍亂，反以亡其身，無亦有為天下之心而疏于為天下之術(shù)乎?3、問學議政與聲氣聯(lián)絡(luò)之風盛行道光初，余至京師，交邵陽魏默深、建寧張亨甫、仁和龔定庵及君(指湯鵬)。定庵言多奇僻，世頗訾之。亨甫詩歌幾追作者。默深始治經(jīng)，已更悉心時務，其所論著史才也。君乃自成一子。是四人者，皆慷慨激勵，其志業(yè)才氣欲凌轢一時矣。世乃習委靡文飾，正坐氣黹耳，得諸子者大聲振之，不亦可乎?

金安清《水窗春囈》記載了“道光十五六年后”文人的活動，說到“一時文章議論，掉鞅京洛，宰執(zhí)亦畏其鋒”。經(jīng)世思潮是中國近代化道路上一線主脈。標致性的著作：林則徐的《四洲志》、魏源的《海國圖志》，徐繼畬的《瀛環(huán)志略》，馮桂芬的《校邠廬抗議》等。經(jīng)世巨子中較為核心的，是龔自珍和魏源。此外，還有林則徐、包世臣、張際亮、姚瑩、湯鵬、蔣湘南、沈垚、魯一同、朱琦、張穆、徐松、姚燮、陶澍、黃爵滋、賀長齡、陳慶鏞等等。

二、奇人龔自珍/programs/view/ySqF5InnOwI/

龔自珍的思想學問被尊為“龔學”。龔自珍是文學史上的一座里程碑。想像龔自珍廣額巉頤，戟髯炬目，興酣，喜自擊其腕。善高吟，淵淵若金石。與同志縱談天下事，風發(fā)泉涌，有不可一世之意。而后學有所問難，則源流誨之，循循然似老師，聽者有倦色，先生灑然也。性不喜修飾，故衣殘履，十年不更。……衣紗衣，絲理寸斷，脫帽露頂，發(fā)中生氣蓬蓬然。嘗乘驢車獨游豐臺，于芍藥深處藉地坐，拉一短衣人共飲，抗聲高歌，花片皆落。龔自珍給江沅的信：榜其居曰‘積思之門’，顏其寢曰‘寡歡之府’，銘其憑曰‘多憤之木’。一）、龔自珍的身世生平：龔自珍（1792-1841），浙江仁和（今杭州）人。字爾玉，又字璱人（率人），又字伯定；更名易簡、鞏祚；號定庵，又號定公、羽琌山民等。家世：過繼祖父龔敬身，進士、官內(nèi)閣中書、云南迤南兵備道；祖父龔禔身，舉人，官至內(nèi)閣中書軍機處行走。父龔麗正，進士，曾任徽州知府，江南蘇松太兵備道，署江蘇按察使。母段馴，外祖段玉裁。經(jīng)歷：20歲以前，基本教育與性格養(yǎng)成階段。敏而好學：學習經(jīng)學、史學、文學、目錄學、金石學等。詩人氣質(zhì)：哀樂過人，歌哭無端，率性尊情。文學天分：“文章酸辣早，知覺鬼神靈”獨立思想：“春聲滿秋空，不受秋束縛”平等意識：“朝從屠沽游，夕拉騶卒飲”20歲至28歲，應試至入仕，思想及文學成熟時期。《懷人館詞》、《紅禪詞》、《佇泣亭文》（《明良論》、《乙丙之際箸議》、《尊隱》、《平均篇》）。29歲至去世，文學創(chuàng)作高峰。（《西域置行省議》、《東南罷番舶議》、《古史鉤沉論》、《己亥六月重過揚州記》、《病梅館記》、《能令公少年行》、《詠史》、《西郊落花歌》和《己亥雜詩》）

二）、詩歌創(chuàng)作龔自珍的詩歌現(xiàn)存600多首，一般分為兩類，一類是大型組詩《己亥雜詩》，此外的三百多首則稱為編年詩。《己亥雜詩》共三百一十五首，“史上規(guī)模最大的組詩”。小帖士組詩：1、指同一詩題﹑內(nèi)容互相聯(lián)系的若干首詩組成的作品。2、組詩中的每首詩相對完整和獨立，但每首詩與組詩中的其他詩之間又有內(nèi)在聯(lián)系。可以是主題相同，也可以是內(nèi)容相關(guān)，還可以是空間或時間上的相近。3、組詩從不同角度、不同層面和不同取向上力求全面、透徹地反映事物的內(nèi)涵和作者的情感。4、組詩雖然內(nèi)容龐雜、構(gòu)制宏大，卻有清晰的層次和完整的規(guī)劃。多有序詩與結(jié)語詩。開篇為序詩，末尾為結(jié)語。中間三段：獨自南歸、北上迎眷、復南歸。各時間段中又有不同的相對集中的主題，也可說是大型組詩中的小組詩。比如在序詩不久就出現(xiàn)一系列感懷詩、懷物詩、懷人詩、憶舊詩等。1、意象凝練之三罡風力大簸春魂，虎豹沈沈臥九閽。終是落花心緒好，平生默感玉皇恩。

之五浩蕩離愁白日斜，吟鞭東指即天涯。落紅不是無情物，化作春泥更護花。“十年千里，風痕雨點斕斑里。莫怪憐他，身世依然是落花?！蔽鹘悸浠ǜ?/p>

西郊落花天下奇，古人但賦傷春詩。西郊車馬一朝盡，定庵先生沽酒來賞之。先生探春人不覺，先生送春人又嗤。呼朋亦得三四子，出城失色神皆癡。如錢塘潮夜澎湃，如昆陽戰(zhàn)晨披靡；如八萬四千天女洗臉罷，齊向此地傾胭脂。奇龍怪鳳愛漂泊，琴高之鯉何反欲上天為？玉皇宮中空若洗，三十六界無一青蛾眉。又如先生平生之憂患，恍惚怪誕百出無窮期。先生讀書盡三藏，最喜維摩卷里多清詞。又聞凈土落花深四寸，瞑目觀賞尤神馳。西方凈國未可到，下筆綺語何漓漓！安得樹有不盡之花更雨新好者，三百六十日長是落花時。其它意象還有“劍”、“簫”（“怨去吹簫，狂來說劍”）佛言劫火遇皆銷，何物千年怒若潮。經(jīng)濟文章磨白晝，幽光狂慧復中宵。來何洶涌須揮劍，去尚纏綿可付簫。心藥心靈總心病，寓言決欲就燈燒。（又懺心一首）“風雷”、“秋”、“少年”或者“童心”等。小拓展意象的類型：①仿象：是主體通過模仿對象世界的形態(tài)創(chuàng)造出的意象，它在感性形態(tài)、具象上與對象相似，甚至非常逼真，主體有意退居幕后。②興象：主體以客觀世界的物象為引導，給接受者提供借以觸發(fā)情感、啟動想像而完成意象世界的契機，物象使感興得以發(fā)生，聯(lián)想得以展開。

③喻象：主體在客觀世界攝取物象，賦予其一定的象征意義，以此種方式形成的意象便是喻象，它帶有明顯的人工痕跡。④抽象：抽象指創(chuàng)造主體經(jīng)過自己的頭腦加工，將客體提煉、升華，舍棄具象而代用一些純粹的形式符號來喚起讀者審美情感的一種意象。2、一往情深清江浦重遇靈簫，三十二首，統(tǒng)名之曰《寱詞》

之二四七

鶴背天風墮片言，能蘇萬古落花魂。征衫不漬尋常淚，此是平生未報恩。

之二四八

小語精微瀝耳圓，況聆珠玉瀉如泉。一番心上溫黁過，明鏡明朝定少年。之九七

天花拂袂著難銷，始愧聲聞力未超。青史他年煩點染：定公四紀遇靈簫。

之九八

一言恩重降云霄，魔劫成塵感不銷。未免初禪怯花影，夢回持偈謝靈簫。

風云才略已消磨，甘隸妝臺伺眼波。為恐劉郎英氣盡，卷簾梳洗望黃河。明知此浦定重過，其奈尊前百感何？亦是今生未曾有，滿襟清淚渡黃河。（眾興道中再奉寄一首）從茲禮佛燒香罷，整頓全神注定卿。設(shè)想英雄垂暮日，溫柔不住住何鄉(xiāng)？空山徒倚倦游身，夢見城西閬苑春；

一騎傳箋朱邸晚，臨風遞與縞衣人。憶宣武門內(nèi)太平湖之丁香花

云英未嫁損華年，心緒曾憑阿母傳。

償?shù)萌脑狗?？許儂親對玉棺眠。十六首一十三度溪花紅，一百八下西溪鐘。

卿家滄桑卿命短，渠儂不關(guān)關(guān)我儂。湖西一曲墜明珰，獵獵紗群荷葉香。乞貌風鬟陪我坐，他生來做水仙王。夢中述愿能令公慍公復喜，揚州女兒名小云。初弦相見上弦別，不曾題滿杏黃裙。（99）坐我三熏三沐之，懸崖撒手別卿時。不留后約將人誤，笑指河陽鏡里絲。（100）寒月吟（其四）

夢中既觴之，而復留遮之，挽須搔爬之，磨墨揄揶之，呼燈而燭之，論文而嘩之。阿母在旁坐，連連呼叔爺。

龔自珍的情感表達：1、夸張、直露2、細膩、含蓄3、真摯、多變以花解情不是逢人苦譽君，亦狂亦俠亦溫文。3、議論風發(fā)

之一百二十五九州生氣恃風雷，萬馬齊喑究可哀。我勸天公重抖擻，不拘一格降人才。

之一三零陶潛酷似臥龍豪（語意本辛棄疾），萬古潯陽松菊高。莫信詩人竟平淡，二分梁甫一分騷。故人橫海拜將軍，側(cè)立南天未蕆勛。我有陰符三百字，蠟丸難寄惜雄文．詠史金粉東南十五州，萬重恩怨屬名流。

牢盆狎客操全算，團扇才人踞上游。避席畏聞文字獄，著書都為稻梁謀。田橫五百人安在，難道歸來盡列侯?4、詩歌特征1）哀艷而雄奇的浪漫主義風格?！扒f騷兩靈鬼，盤踞肝腸深?！泵黠@地繼承了莊子、屈原、李白的浪漫主義傳統(tǒng)。雄闊與靈動斗大明星爛無數(shù)，長天一月墜林梢。白云一笑懶如此，忽遇天風吹便行。黃金華發(fā)兩飄蕭，六九童心尚未消。叱起海紅簾底月，四廂花影怒于潮。海棠月怒、太行怒、太行飛、爪怒、靈氣怒

2）以文為詩，融抒情與議論于一爐，融個人與社會于一體。在抒情中包涵著深刻的道理，在議論中飽含著濃烈的情感。具有深刻豐富的內(nèi)容，又有強烈的藝術(shù)感染力。且將時代性社會內(nèi)涵和啟蒙思想的人生體驗相結(jié)合，有社會內(nèi)容，又有個人體驗。3）、一種奇心飄渺的藝術(shù)思維和構(gòu)成方式。（“遂挾奇心恣飄渺”）他常常通過移情、幻境、夢憶、聯(lián)想等深層的心理轉(zhuǎn)換來展開奇異的藝術(shù)想象。又借助象征、借代、擬人、比況等一種非寫實的，虛擬手法，賦予天氣、景物等等都一種特殊的內(nèi)涵，構(gòu)成獨創(chuàng)的審美意象。4）語言豐奇多彩，璀璨瑰麗?！白x萬卷書供驅(qū)使，璀璨瑰麗何待言!”5）形式自如，風格多樣。七絕為勝，雜三四言，八九言，十一、十五。大型組詩《己亥雜詩》具獨創(chuàng)性。瑰麗、清奇、樸實、古奧、平易、奇僻、通俗、艱澀、含蓄、生新。

三）、散文創(chuàng)作龔自珍的散文，我們關(guān)注三類:一、議論類的散文。一、記人、事、景、物類散文。三、雜體文1）、議論類的散文，包括政論和史論，這是龔自珍文的主要部分，也是影響力最大的部分。著名的議論文有《明良論》、

《乙丙之際著議第九》

、《平均篇》、《壬癸之際胎觀》、《五經(jīng)大義終始論》、《古史鉤沉論》、《尊史》《尊命》、《尊隱》等。

今上都通顯之聚，未嘗道政事談文藝也。外吏之宴游，未嘗各陳設(shè)施談利弊也。其言曰：地之腴瘠若何，家具之贏不足若何，車馬弊而責券至，朋然以為憂?！睹髁颊撘弧诽帽葜?，探喜怒以為之節(jié)，蒙色笑，獲燕閑之賞，則揚揚然以喜，出門夸其門生、妻子。小不霽則頭搶地而出，別求夫可以受眷之法——《明良論二》人有疥癬之疾，則終日抑騷之；其瘡痏，則日夜撫摩之猶懼未艾。手欲勿動不可得。而乃臥之以獨木，縛之以長繩，俾四肢不可以屈伸?！睹髁颊撍摹妨?、恥、人才資格、官僚機制

《乙丙之際著議第九》

衰世者，文類治世，名類治世，聲音笑貌類治世。黑白雜而五色可廢也，似治世之太素；宮羽淆而五聲可鑠也，似治世之希聲；道路荒而畔岸隳也，似治世之蕩蕩便便；人心混混而無口過也，似治世之不議。

左無才相，右無才史，閫無才將，庠序無才士，隴無才民，廛（chán）無才工，衢無才商，抑巷無才偷，市無才駔（zǎng），藪澤無才盜，則非但尟（xiǎn）君子也，抑小人甚尟。

當彼其世也，而才士與才民出，則百不才督之縛之，以至于戮之。戮之非刀、非鋸、非水火；文亦戮之，名亦戮之，聲音笑貌亦戮之。戮之權(quán)不告于君，不告于大夫，不宣于司市，君大夫亦不任受。其法亦不及要領(lǐng)，徒戮其心，戮其能憂心、能憤心、能思慮心、能作為心，能有廉恥心，能無渣滓心。

又非一日而戮之，乃以漸，或三歲而戮之，十年而戮之，百年而戮之。才者自度將見戮，則早夜號以求治；求治而不得，悖悍者則早夜號以求亂。夫悖且悍，且睊（juàn）然眮（tǒng）然以思世之一便己，才不可問矣。曏之倫聒有辭矣。然而起視其世，亂亦竟不遠矣。是故智者受三千年史氏之書，則能以良史之憂憂天下，憂不才而庸，如其憂才而悖；憂不才而眾憐，如其憂才而眾畏。履霜之屩（juē），寒于堅冰；未雨之鳥，戚于飄搖；痹癆之疾，殆于癰疽（jǔ）；將萎之華，慘于槁木。三代神圣，不忍薄譎士勇夫，而厚豢駑羸，探世變也，圣之至也。

2）、記人、事、景、物記敘類散文

杭大宗逸事狀

一、乾隆癸未歲（按：乾隆二十八年，1763），杭州杭大宗以翰林保舉御史，例試保和殿，大宗下筆為五千言。其一條云：我朝一統(tǒng)久矣，朝廷用人，宜泯滿、漢之見。是日旨交刑部，部議擬死。上博詢?nèi)撼?，侍郎觀保奏曰：“是狂生，當其為諸生時，放言高論久矣。”上意解，赦歸里。乾隆八年一、大宗原疏留禁中，當月不發(fā)抄，又不自存集中，今世無見者。越七十年，大宗外孫之孫丁大，抱大宗手墨三十余紙，鬻于京師市，有繭紙淡墨一紙半，乃此疏也。大略引孟軻、齊宣王問答語，用己意反復說之。此稿流落琉璃廠肆間。乾隆八年，久旱無雨，乾隆帝循例下詔求直言，開御史試。杭世駿以為當今皇上納諫入流，于是貿(mào)然上了一篇洋洋灑灑數(shù)千字的《時務策》，言“意見不可先設(shè)，軫域不可太分，滿洲才賢號多，較之漢人，僅什之三四，天下巡撫尚滿漢參半，總督則漢人無一焉，何內(nèi)滿而外漢也？三江兩浙天下人才淵藪，邊隅之士間出者無幾。今則果于用邊省之人，不計其才，不計其操履，不計其資俸。而十年不調(diào)者，皆江浙之人，豈非意見軫域？”主要內(nèi)容是指責朝廷用人存在偏見。他認為天下滿洲人少、漢人多，而各地總督卻沒有一個漢人；江浙人才輩出，但在政府中多年沒有人升調(diào)。清朝由滿洲貴族統(tǒng)治，一直存在著防范漢人的心理，杭世駿觸及了“滿漢畛域”這個最忌諱的問題。乾隆皇帝一見之下，勃然大怒說：“滿漢遠邇，皆朕臣工，朕從無歧視。國家教養(yǎng)百年，滿洲人才輩出，何事不及漢人？”杭世駿被斥“懷私妄奏”，刑部議處死刑。刑部尚書徐本極力為杭世駿求情，稱“是狂生，當其為諸生時，放言高論久矣”，并不停叩頭，一直把額頭都叩腫了。最后，杭世駿免死革職回鄉(xiāng)。一、乙酉歲（按：乾隆三十年，1765），純皇帝南巡，大宗迎駕，召見，問：“汝何以為活？”對曰：“臣世駿開舊貨攤。”上曰：“何謂開舊貨攤？”對曰：“買破銅爛鐵，陳于地賣之。”上大笑，手書“買賣破銅爛鐵”六大字賜之。（曾滌原《湛藍書屋雜記》：上顧杭世駿而問曰：“汝性情改么？”世駿對曰：“臣老矣，不能改也。”上曰：“何以老而不死？”對曰：“臣尚要歌詠升平。”上哂之。）一、癸巳歲（按：乾隆三十八年，1773），純皇帝南巡，大宗迎駕。名上，上顧左右曰：“杭世駿尚未死么？”大宗返舍，是夕卒?！肚迨妨袀鳌返葹橹?。乾隆三十七年：應澧為杭世駿所撰《墓志銘》及許宗彥撰《杭太史別傳》等。未巡？一、大宗自丙戌66迄庚寅70，主講揚州安定書院，課諸生肄“四通”：杜氏《通典》、馬氏《文獻通考》、鄭氏《通志》，世稱“三通”。大宗加司馬光《通鑒》云。

一、大宗著《道古堂集》，海內(nèi)學士見之矣，世無知其善畫者。龔自珍得其墨畫十五葉，雍正乙卯歲自杭州如福州紀程之所為也。葉系以詩，或紀程，紀月日瑣語。語汗漫而瑰麗，畫蕭寥而粗辣，詩平淡而屈強。同里后學龔自珍謹狀。

同里張熷南漪、王曾祥麐徵皆為杭大宗狀⒇，此第三狀，詳略互有出入。自記。乾隆十六年（1751）得以平反，官復原職。晚年主講廣東粵秀和江蘇揚州兩書院。葉衍蘭《清代學者像傳》先生博聞強記，口如懸河。時方苞負重名，先生獨侃侃與辨，方遜避之。有先達以經(jīng)學相質(zhì)，一覽曰：“某說見某書某集，拾唾何為？”學子有請益者，問其所業(yè)，以一經(jīng)對，則以經(jīng)詰之；復以一史對，則以史詰之，皆窮。乃曰；“某于西晉末十六國事差能詳耳?！毕壬唬骸叭曛菚r有慕容垂乎？垂長若干尺？得年幾何？”其人慚沮去。以此頗叢忌嫉。改御史，條上四事，下吏議，尋放還。然高宗仍納其言。

罷歸，壯門奉母，自號秦亭老民。偕里中耆舊及方外友結(jié)南屏詩社。后迎駕湖上，賜復原官。卒年八十馀。（《清代學人列傳》）藝術(shù)不過就是說真話的謊言。文學與史學\真與美文學與史學共享一些相同的再現(xiàn)與表現(xiàn)手段?！拔氖凡环旨摇钡膫鹘y(tǒng)，表征著二者不解之緣。詩人的職責不在描述已發(fā)生的事，而在描述可能發(fā)生的事，即按照可然律或必然律是可能的事。想象/話語/意識形態(tài)文學需要歷史作為尺度來參照文學史需要歷史作為圓規(guī)來素描

王仲瞿墓表銘（節(jié)選）

每會談大聲叫呼，如百十鬼神，奇禽怪獸，挾風雨水火雷電而上下。座客逡巡引去。其一二留者偽隱幾。君猶手足舞不止。以故大江之南，大河之北，南至閩粵，北至山海關(guān)、熱河，販夫騶卒，皆知王舉人。言王舉人，或齒相擊，如譚龍蛇，說虎豹。梅以曲為美，直則無姿；以欹為美，正則無景；梅以疏為美，密則無態(tài)。病梅館記予購三百盆，皆病者，無完者。既泣之三日，乃誓療之，縱之，順之。毀其盆，悉埋于地，解其棕縛。以五年為期，必復之全之。予本非文人畫士，甘受詬厲，辟病梅之館以貯之。嗚呼！安得使予多暇日，又多閑田，以廣貯江寧、杭州、蘇州之病梅，窮予生之光陰以療梅也哉？！寫人物擅長白描素寫，以春秋義法，不多議論，不加褒貶，而人物行為性格，赫然紙上。語言洗練、凈潔而不單薄，近于小說筆法。寫景物亦直截了當，擅長抓住事物背后的永恒真理，語言較鋪張華麗，近于賦法。3）、雜體文以謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭，時恣縱而不戃，不以角奇見之也。以天下為沉淪，不可與莊語，以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣……荒唐謬悠、連忭詭譎、奇峰突崛、想落天外、怪生筆端《捕蜮第一》、《捕熊羆鴟梟豺狼第二》、《捕狗蠅螞蟻蚤蜰蚊虻第三》、《憂木》《》捕蜮第一

龔自珍既廬墓堲居，燒土為磚，于彼郊野，魂飛飛以朝征，魄凄凄而夕處。百蟲謀之，曰：予可攻侮。厥族有大有小，布滿人宇。予告訴無所，發(fā)書占之，曰：可以術(shù)捕。禁制百蟲,非網(wǎng)非罟。予嘗韙夫獵者之彈，亦起于古之行孝者，魑魅山林，則職畏禹。予禁制汝蟲，皆法則上古。敂山川邱墳，而天神來下。山川之祗問曰：“今者有蜮，蜮一名射工，是性善忌，人衣裳略有文采者輒忌，不忌縗絰。能含沙射影，人不能見，必反書之名字而后噬之。捕之如何？”“法用蔽影草七莖，自障蔽，則蜮不見人影。又用方諸，取月中水洗眼，著純墨衣，則人反見蜮，可趨入蜮群；趨入蜮群，則蜮眩瞀。乃祝曰：‘射工！汝反吾名，以害我躬，吾名甚正，汝不得反攻。射工！射工！速入吾胃中?！缡撬膹?，蜮死，烹其肝。大吉?！辈缎芰`鴟梟豺狼第二邱墳之祗問曰：“今者有熊羆鴟梟豺狼鴟梟，是性善愎，必噬有恩者及仁柔者，捕之如何？”“法用敗絮牛皮，偽為人形，手執(zhí)飼具，以示人恩，中實以熾鐵。咆哮來吞，絮韋吞已，熾鐵火起，糜灼其心肝。祝曰：‘豺狼豺狼！予思汝不祥，亦勿戰(zhàn)汝以剛，色柔內(nèi)剛，誅汝肝腸，汝卒咆哮以亡?！绱怂膹?，則其種類皆殄絕。吉?！辈豆废壩浵佋槲N蚊虻第三沮洳jùrù、垤dié之祗問曰：“今有狗蠅螞蟻蚤蜰féi，，是皆無性，聚散皆適然也，而名噆cǎn人，使人憒耗。治之如何？”“法不得殄滅，但用冰一柈，置高屋上，則蠅去。又煉猛火自燒田，則亂草不生；亂草不生，則無所依；無所依，則一切蟲去。祝曰：‘蚊虻蚊虻！汝非欲來而朋來，汝非欲往而朋往，吾悲汝無肺腸。速去！吾終不汝殄傷?！缡撬膹?，則不復至。”憂木

網(wǎng)摩氏樹木，七年而不華，或憂之。智者曰：“毋憂！華參于天?！瘪隳κ弦鄻淠荆斩兄?；其荄gāi也，一日而英，三日而華，七日而華參天。或憂其早成。圣人曰：“子以桃、李、柞zūo，、柘zhè之愛>，愛吾木也。子第以網(wǎng)摩氏之木愛吾木，且猶不可?！痹绞?，胥摩氏猶屏營而木，自憂其不成，其成也，必弗可識也。哀忍之華有植焉，在天地間，不能以名，強名之曰忍。是能華而香不外出，氳氳沈沈，以返乎其根。為之哀曰：云猗霞猗，天女所憐猗，而投之人間猗。飄搖猗，悲風揚猗。慘怛猗，陰氣戕猗。凄心魂猗，郁猗，坱猗，又孔之涼猗。何以寵之？棘十重猗。春不得抽蕤，夏殞妍猗，蹇以盤猗。毒霾霾猗，蛇虺所蟠猗。心苦猗，不可以傳猗。材孔清猗，性孔靈猗，坱不可以名猗。哀此忍樹猗，毋久閉汝香猗。行歸而鄉(xiāng)猗，云霞之樂長猗。紙冢銘龔子瘞其所棄之言，三千七百九十一紙，既筑孺干以封之，并為玄石之辭曰：一言一魂氣上縱，大光下泣萬星動。心界續(xù)續(xù)內(nèi)無空。百朔望血勿汝慟。埋汝恃汝積者眾。李氏云：“當其無有車之用?！笔匀荷街晌灏贇q死，攝山之松千歲死，包山之松二千歲死，黃山之松三千歲死。鬛死肉死，液死干死，芳香亦死。有不死者，化而為石，五牛勝一枚。石自言曰：予肩天之戕，冬雷夏霜，予要姒王，不識姬昌。今何世矣，升共工氏之堂。3、散文風格1）樹義既高，文體迥出。張維屏謂龔文“直從先秦兩漢而來”。諸子爭鳴，處士橫議，文體比較自由，龔自珍汲取先秦散文文體的自由精神，借助論議、序記、碑傳各體，表達深刻思想。“文不中律，便于放言”。2）旁出泛涌，更端以言?！按髴n不正言，大患不正言，大恨不正言。”他構(gòu)思非常奇巧，含意深曲，又采用了寓言、象征、曲筆等手法，來表達他的大憂、大患、大恨?！安窕衷幰匝灾?，或者借經(jīng)術(shù)作政論；或者用古史喻今事；或者借題發(fā)揮；或者言此指彼。缺點是比較隱晦，不容易都懂。3）寄議于形，寓意于象。不但記、傳體形象生動，議論也和形象結(jié)合。創(chuàng)造一種類型系，捕捉一類人，以及一類人的一些共同特點；或把某種哲理性的或者主觀的情緒，融進了特定對象，就具有了象征性和寓意性。4）散行中有排偶，簡括中有鋪陳。其文章精悍，簡括，而喜用排比句，句式富有變化，間有韻語、偶句。吸收了駢文、八股文乃至詩賦以及學術(shù)文章的語言，豐富擴大了古文的表現(xiàn)力。而面向現(xiàn)實以批判態(tài)度議譏時政的創(chuàng)作傾向，也有轉(zhuǎn)移文風的意義。他在散文體式、手法、語言等方面都突破了成法，打破了禁忌，為古文議政論世創(chuàng)造了新形式，也開拓了文體解放之路，對近代散文的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。傳統(tǒng)文體觀念認為議論文最講究邏輯，要將道理分析地透徹精微?！罢撊缥鲂剑F能破理”，就像劈柴，把柴劈開；能夠把理分析清楚。最忌諱寫作“詭異之體，險怪之詞”。龔自珍的議論文，雖然也講究縱橫議論，邏輯嚴密，說理透辟，文筆犀利，但他的最大特色還在于想象詭異和用詞險怪上。通過集中而典型的形象概括，通過非常犀利的筆法，或者用非常精警的比喻；或者用非常險怪的詞語，讓人一下子就把握住社會腐敗的真象，以及現(xiàn)象背后的本質(zhì)。能夠產(chǎn)生一種撼人心魄，發(fā)人深思的藝術(shù)感染力。四）、文學觀念1、尊情（鋤情，宥情，尊情）無往為尊，無寄為尊，無境而有境為尊，無指而有指為尊，無哀樂而有哀樂為尊一物摩挲，有濕在眶。童心：道焰十丈，不敵童心一車2、尊心尊史，善入善出心無力者，謂之庸人。報大仇，醫(yī)大病，解大難，謀大事，學大道，皆以心力3、創(chuàng)變《文體箴》：予欲慕古人之能創(chuàng)兮，予命弗丁其時。予欲因今人之所因兮，予荍然而恥之。恥之奈何？窮其大原。抱不甘以為質(zhì)，再已成之紜紜。雖天地之久定位，亦心審而后許其然。茍心察而弗許，我安能頷彼久定之云？嗚呼顛矣，既有年矣。一創(chuàng)一蹶，眾不憐矣。大變忽開，請俟天矣。壽云幾何，樂少苦多。圜樂有規(guī)，方樂有矩。文心古，無文體，寄于古。

五）、地位與影響特色：奇\創(chuàng)\變\新\解放“奇”：“絕世奇才”，陳沆“奇寶”；畸零人，龔自珍的思想包含著超前的，指向未來、屬于未來的因素，隱藏在一些非常奇特的文字當中，不為當時人所理解。“創(chuàng)”：所謂“創(chuàng)”有兩種意義，一種就是思想上的獨創(chuàng)性，一種是文學變革意義上的開創(chuàng)性。對于他這種獨創(chuàng)性，同時代人就已經(jīng)感受到了。“變”：“近歲作者，多師龔、魏，則以文不中律，便于放言?！保▌熍啵┙夥啪瘢盒≌f家曾樸說：“龔定庵、魏源兩人崛起，孜孜創(chuàng)新，一空依傍，把向來的格調(diào)都解放了。魏氏注意在政治方面，龔氏是全力改革文學，無論是教導詩文詞，都能自成一家，思想亦奇警可喜，實是新文學的先驅(qū)者?！本窠夥牛骸罢Z近世思想自由之向?qū)В財?shù)定庵”；“晚清思想之解放，自珍確與有功焉。”梁啟超準確地道出了龔自珍思想啟蒙價值的所在。影響：“并世諸賢，其能為今之思想界放光芒者，彼最初率崇拜定庵。當其始讀定庵集，其腦際未有不受其刺激者?！簡⒊墩撝袊鴮W術(shù)思想變遷之大勢》“光緒間所謂新學家者，大率人人皆經(jīng)過崇拜龔氏之一時期。初讀定庵文集，若受電然”。——梁啟超《清代學術(shù)概論》“光緒甲午以后，其詩盛行，家置一編，競事摹擬?！贝蠹叶紒砟》慢徸哉涞脑?。一種奇特的文學現(xiàn)象：龔自珍對晚清文學界影響的廣泛、巨大，超過了此前任何一位大家，包括像杜甫、李白這樣一些人。維新派作家像黃遵憲、康有為、梁啟超、譚嗣同、夏曾佑、江標，南社作家像柳亞子、高旭、陳去病、蘇曼殊、周實、寧調(diào)元、黃人、黃節(jié)等都是龔自珍的崇拜者。其他像同光體詩人沈曾植，小說家曾樸，革命派作家金天羽，

都推崇龔自珍。三、魏源的經(jīng)世文與憂患詩魏源（1794—1857）名遠達，字良圖，號默深，湖南邵陽人。破屋昏燈，敝冠垢履，數(shù)月不易衣，屢旬不剃發(fā)，以搜索古籍。從劉逢祿學今文經(jīng)。題浙江湖南二遺卷《古微堂內(nèi)外集》、《古微堂詩集》、《詩古微》、《書古微》、《老子本義》《海國圖志》、《元史新編》、《皇朝經(jīng)世文編》《魏源全集》一）、《皇朝經(jīng)世文編》與《海國圖志》1、《皇朝經(jīng)世文編》俞樾曾說此書“數(shù)十年來風行海內(nèi)，凡講求經(jīng)濟者，無不奉此為矩矱，幾于家有此書?！薄痘食?jīng)世文編》是清代一種類編性質(zhì)的散文總集。署賀長齡輯，實際為魏源所代編。這部書成于1826年，次年刊行，共120卷，收錄文章2236篇。其體例分為學術(shù)、治體，吏政、戶政、禮政、兵政、刑政、工政八類，類下又分子目。

經(jīng)世文學觀

《兩漢經(jīng)師今古文家法考敘》

“貫經(jīng)術(shù)、政事、文章于一”在《皇朝經(jīng)世文編》的敘言和編例當中，他提出經(jīng)世文的一些基本原則：比如“道存乎實用”、“文資乎救時”、“時務莫切于當代”、“吾取經(jīng)世之益”等。實際上他真正突出的是“政事”的中心地位。經(jīng)術(shù)或“道”的標準是要存乎實用，在政事，文章的標準是救時，也是為政事服務?！拔闹茫从诘赖露谡隆?，因為“道形諸事謂之治”，“以經(jīng)術(shù)為治術(shù)”，文章和經(jīng)術(shù)，最后都要落實到政事上頭。“貫經(jīng)術(shù)、政事、文章于一”是經(jīng)世文論的總綱?？梢院屯┏桥傻目偩V“義理、考據(jù)、辭章”比較。文不在茲乎?文之用，源于道德而委于政事。文之外無道，文之外無治也;文之外無學，文之外無教也。

魏源創(chuàng)造性地改造了傳統(tǒng)的“文以載道”思想。首先，是以“實用”、“有用”作為“道”的價值判斷和選擇標準。道存乎實用文資乎救時“道”的內(nèi)涵被賦予新的含義。傳統(tǒng)“文以載道”那個“道”，主要講性理道德，按照桐城派的說法是“用以扶植世道綱紀人倫”，也就是整治民心，穩(wěn)定社會秩序。但是在鴉片戰(zhàn)爭前后，社會劇變，危機嚴重的形勢下面，這套明義理、興教化、正風俗的治世之方，顯得空泛無當，不能夠解決實際問題。其次，古文家主張“文以載道”，他是以“道”為中心和靈魂的，文章最主要的目的是要載明道理，這是文章的目的\中心。而“文”只是“道”的載體或者附庸。而在魏源看來，古文的功用也是“實用”與“救時”。這樣就把道和文都歸結(jié)于“實用”、“救時”，二者共同服務于現(xiàn)實主題。

魏源強調(diào)了文學的社會功能，特別是它的政治功能，但他也看到“文學每短于政事，政事多拙于文學，……能兩美者，天下無之?！卑盐恼滤囆g(shù)性和政事這兩方面結(jié)合起來的確實很少，所以他要從經(jīng)世的目的出發(fā)指出“無文妨行遠”。在實踐上他還是注意了藝術(shù)表達。魏源的這些觀點，對傳統(tǒng)古文理論的核心問題，就是文、道關(guān)系，作了關(guān)鍵性的調(diào)整和更改。2、《海國圖志》《海國圖志》是把所有當時能夠收集到的關(guān)于世界各國的概況，歷史、地理、政治、經(jīng)濟、科技、文化、軍事各個方面的知識，從古到今、面面俱到匯編起來。與《皇朝經(jīng)世文編》相比，一個用于治理改革內(nèi)政，一個用于怎么開放學習走向世界。文獻特點：中國古書，前代史書相關(guān)的志西學書籍，明末清初像利瑪竇帶進來的書，及1815年到1840年三四十年中傳教士傳過來的著作。從數(shù)目來看中國人的書多，引中國自己的正史，還有專著一百多種。但實際上引中國人的書的文字很少。80%的文獻來源于外國人，其中又有80%是最新的，也就是1815年到1845年、1847年這三十多年當中，傳教士傳過來的那些外國史地著作。比如傳教士馬禮遜的《外國史略》、傳教士郭實臘的《萬國地理全圖集》和《貿(mào)易通志》、高理文的《美里哥志略》。還有當時最早的期刊《每月統(tǒng)紀傳》（《東西洋考每月統(tǒng)紀傳》），甚至有1851年剛出的《平安通書》。所有這些資料都肯定了西方近代科技、軍事乃至經(jīng)濟政治制度的先進性。在這個基礎(chǔ)上他就提出了“師夷之長技以制夷”，并且批評“徒知侈張中華，未睹寰瀛之大”?！皫熞闹L技以制夷”實際上他涉及了近代中國的兩大主題:一、學習西方，學習西方以促進中國的近代化。二、抵制西方，以維護中國的獨立?！逗鴪D志》有些材料可能不太確切，王韜說:“當默深先生時，與洋人交際未深，未能洞見其肺腑，然‘師長’一說，實開先聲?！薄皫熞闹L技以制夷”這個思想，實開整個近代的先聲。直到1924年，梁啟超在《中國近三百年學術(shù)史》當中還說，他說：“其論實支配百年來之人心，直至今日，猶未脫離凈盡，則其在歷史上關(guān)系，不得謂細也?！彼浴皫熞拈L技以制夷”，這個思想標志著中國近代化思想的萌芽。二）、魏源的詩文魏源的詩文創(chuàng)作特點：“憂患”。在《詩古微》中指出《詩三百》都是仁賢發(fā)憤之作，“不憤不悱，不啟不發(fā)”?！皯嵟c憂，天道所以傾否而之泰也，人心所以違寐而之覺也，人才所以革虛而之實也?！薄逗鴪D志序》編這部書的直接目的固然是“為師夷之長技以制夷”，但這并非根本。他引用“欲平海上之倭患，先平人心之積患”的觀點，進一步指出真正的“人心之積患”不是鴉片，而是不知道當時的現(xiàn)實。人心的積患就在于不憤不憂。三要觀：厚：厚積薄發(fā)真：其機天也，非人也重：憂患融政事于性情

不反乎性,則情不得其源;情不得其源,則文不充其物;何以達性情于政事,融政事于性情乎?1、文魏源的政論文代表作是《默觚》，包括《學篇》十四篇，講思想、觀點，《治篇》十六篇，講治術(shù)、政事的原則。魏源的《默觚》也是近代雜文的精品?！吨纹弧诽岢觥皝y不生于亂，而生于太康之時”的論點就很精辟。揭露了清朝表面上是“太康”，實際是“大荒之萌”。以持祿養(yǎng)驕為鎮(zhèn)靜，以深慮遠計為狂愚，以繁文縟節(jié)為足黼太平，以科條律例為足剔奸蠹，甚至圓熟為才，模棱為德，畫餅為文，養(yǎng)癰為武……舉物力、人材、風俗盡銷鑠于泯泯之中，方以為泰之極也。當全盛之世，有愿治之君，而鄙夫胸中，除富貴而外不知國計民生為何事，除私黨而外不知人材為何物。所陳諸上者，無非膚瑣不急之談，紛飾潤色之事；以宴安鴆毒為培元氣，以養(yǎng)癰貽患為守舊章，以緘默固寵為保明哲。人主被其熏陶漸摩，亦潛化于痿痹不仁而莫之覺。豈知久之又久，無職不曠，無事不蠱，其害且在強藩、女禍、外戚、宦寺、權(quán)奸之上；其人則方托老成文學，光輔升平，攻之無可攻，刺之無可刺，使天下陰受其害而己不與責焉。古之庸醫(yī)殺人，今之庸醫(yī)，不能生人，亦不敢殺人，不問寒、熱、虛、實、內(nèi)傷、外感，概予溫補和解之劑，致人于不生不死之間，而病日深日痼。故鄙夫之害治也，猶鄉(xiāng)愿之害德也，圣人不惡小人而惡鄙夫鄉(xiāng)愿，豈不深哉！《默觚下·治篇十一》他善設(shè)比喻，博喻以明理，生動形象，使說理性小散文，并不枯乏無味，而且語言駢散相間，特別是對偶句、排比句的運用使得氣勢充沛，并常有一些精辟警拔的議論。魏源的傳記文：《太子太保兩江總督陶文毅公神道碑》及《墓志銘》。山水小品《＜白岳西巖＞詩序》等。龔魏風格的不同：龔自珍是所謂內(nèi)謹嚴而外宏肆，奇縱瑰麗。運用了很多手法，形成一種迷離恍惚之象。因為他一些深刻思想，只能“猖狂恢詭以言之”。魏源的文章以敘事說理切實、行文條達清暢，語言質(zhì)樸明曉為主，運排偶于散行，納閎肆于謹嚴，貫激情于敘議。黃象離為魏源的文集作序時說：“龔氏文深入而不欲顯出，先生文深入而顯出，其為獨辟町畦，空所倚傍一也?！保S象離《重刊古微堂集跋》）魏源的經(jīng)世文，更能代表當時經(jīng)世文以達意為主，而不去刻意追求文句工拙的一種傾向。2、詩魏源有兩類詩特別值得注意。一、“關(guān)系詩”（“政治詩”）“關(guān)系詩”就是關(guān)系民生的詩。如有關(guān)“鄉(xiāng)俗之淳漓”，“年荒錢荒之得失，近來楚粵兵事之瑣尾”，“作歌志哀，以備采風，何患律詩不與杜陵媲美？”著名的“關(guān)系詩”是有關(guān)鴉片戰(zhàn)爭的，以史入詩是其特色?！跺竞Ｊ隆芳昂笫祝肚锱d十章》及后十首，堪稱詩史。寰海十章“揖盜開門撤守軍，力翻邊案熾邊氛。但師賣塞牛僧儒，新?lián)Q登壇馬服君。壯士憤捐猿鶴骨，嚴關(guān)甘送虎狼群。尚聞投敵攻心策，惜不夷書達九雯。”（其五）寰海十章揭竿俄報郅支圍，呼市同仇數(shù)萬師。幾獲雄狐來慶鄭，誰開柙兕禍周遺！七擒七縱談何易，三復三翻局愈奇。愁絕釣鼇滄?？?，墨池凍臥黑蛟螭。其十同仇敵愾士心齊，呼市俄聞十萬師。幾獲雄狐來慶鄭，誰開柙兕禍周遺。前時但說民通寇，此日翻看吏縱夷。早用秦風修甲戟，條支海上哭鯨鮞。（射鷹樓詩話本）九城上旌旗城下盟，怒潮已作落潮聲。陰疑陽戰(zhàn)玄黃血，電挾雷攻水火并。鼓角豈真天上降？琛珠合向海王傾。全憑寶氣銷兵氣，此夕蛟宮萬丈明。

曾聞兵革話承平，幾見承平話戰(zhàn)爭？鶴盡羽書風盡檄，兒談海國婢談兵。夢中疏草蒼生淚，詩里鶯花稗史情。官匪拾遺休學社，徒驚絳灌漢公卿。寰海后其一金焦行

江北火光赤如血，江南濤色黯如墨。炮聲未動濤聲蹙，中有沉沉萬家哭。《夷艘寇海記》《道光洋艘征撫記》

新樂府體政治詩：《江南吟》、《都中吟》、《君不見》以詩為奏疏。《江南吟》十首，集中反映了東南地區(qū)各種病國病民的弊政，涉及治江、治河、鹽政、漕政、催科、禁煙諸方面。都中吟吏兵例，戶工例，繭絲牛毛工會計，全恃舞文刀筆吏。河漕奏銷尤鉅利，一準一駁百萬費。缺可補，可不補；級可去，可不去；翻手覆手敢予侮，能令公喜令公怒?！字淙唬骸胺捞已矗婪?，防秋汛，與水爭堤若爭命，霜降安瀾萬人慶。兩河歲修五百萬，縱不潰堤度支病。試問東漢至唐亦漕汴，何以千歲無河患?試問乾隆以前亦治河，何以歲費不聞百萬過?沙昏昏，波浩浩，河伯娶婦，河宗獻寶。桃花浪至鯉魚好，酒地花天不知老。板筑許許，鼉鼓逢逢，隆堤如天，束水如墉。不聞治河策，但奏防河功，合向羽淵師黃熊?！倍巧剿姟！皯κ娋派剿?。文集中沒有山水游記，詩集中山水詩約十分之九?！白x史籌邊二十年，撐胸影子是山川?！保ā毒佑龟P(guān)》）讀萬卷書行萬里路的一種實踐。他的山水詩數(shù)量相當大，所寫山水之眾，所寫詩作數(shù)量之多，前所罕見。

天臺石梁雨后觀瀑歌（節(jié)選）雁蕩之瀑煙蒼蒼，中條之瀑雷硠硠，惟有天臺之瀑不奇在瀑奇石梁，如人側(cè)臥一肱張。力能撐開八萬四千丈，放出青霄九道銀河霜。我來正值連朝雨，兩崖佰束風愈怒。松濤一涌千萬重，漭泉沖奪游人路。重崗四合如重城，震電萬車爭殷轔。山頭草木思他徙，但有虎嘯蒼龍吟。須臾雨盡月華濕，月瀑更較雨瀑謐。千山萬山惟一音，耳畔眾響皆休息?！昶僭缕倌侨绫倜?。破玉裂瓊凝不流，黑光中線空明窈。層冰積壓忽一摧，天崩地坼空晴昊。前冰已裂后冰乘，一日玉山百頹倒。是時樵牧無聲游屐絕，老僧扶杖窮幽討。山中勝不傳山外，武陵難向漁郎道。語罷月落山茫茫，但覺石梁之下煙蒼蒼、雷硠硠，挾以風雨，浩浩如河江。粵江舟行梧州鎖未足，端州鎖尤巋，穹然七星崖，抱江作湖勢。山回水大轉(zhuǎn)，乾坤自闔閉。崧臺屹中央，馀崖張兩翅。洞上承九霄，洞下蟠九地。石石即崖岸，峰峰此歸侍。穹窿千丈呀，荒怪萬象出。蛟龍室里蟠，鐘乳云際麗。谷響諸天震，呼動萬山寐，到此但知山，盡忘水奔奰[bì]。隔江更爛柯，趾麓闑棖值。(隔江爛柯山即端溪硯坑也，與七星崖對峙水口。)是石盡江光，是水皆石翠，牂牁萬里來，俯首聽節(jié)制。若非北辰聳，孰阨東漰[bēn]氣。吁嗟造物荒，呼吸窮位置，森然萬古懷，中夜磅胸臆。楚粵歸舟紀游濠鏡羊城水氣氳，華夷估舶自成群。門前潮汐家家海，檐際榕棉寺寺云。自過嶺南詩一變，疑游島國語全分。沿江魑魅窺人過，擇地停橈趁夕曛?！拔恼侣晝r賤，書史患憂真?！保ā毒熃蛹視菲呤字撸皦衾锸璨萆n生淚，詩里鶯花稗史情。”（《寰海后》十首之九）林昌彝（《射鷹樓詩話》作者，鴉片戰(zhàn)爭時期代表詩論家）認為：“默深所為詩文，皆有裨益經(jīng)濟，關(guān)系運會，視世之章繪句藻者，相去遠矣。詩筆雄浩奔軼，而復堅蒼遒勁?！彼脑娪休^明顯的以文為詩特點，政治詩似“議”山水詩似“記”。五古謹樸，七古蒼秀，新題樂府簡俗，律詩工切。但他的詩有廣闊的現(xiàn)實性和深刻的思想性，為當時詩風轉(zhuǎn)換中的代表詩人。魏源使我們能真切地看到其思想和情感的復雜性以及作為一個有靈魂的知識分子對社會的投入、對生命的憂慮、對山河家國的愛護。四、志士之詩與愛國詩潮一）、張際亮與志士之詩張際亮張際亮（1799—1843）字亨甫，號松寥、華胥大夫，福建建寧人。瓜子殼害了狂生為姚瑩訴冤男兒當驅(qū)百萬軍，燕然勒石圖麒麟。不然手散千黃金，立濟鄉(xiāng)里無窮民。安能獨為子孫計，坐使歷碌悲勞薪。

——《贈朱文耕亭先生》湯鵬，字海秋，《海秋詩集》發(fā)其痛苦流涕之狂，以折奸雄之焰，而生死在所不言。矢其慷慨致命之誓，以固同仇之心，而成敗亦所不計?？裾咧荆羞M無退也。詩與人為一，人外無詩，詩外無人。韓信李綱《答潘彥輔書》指出：模范山水，觴詠花月，刻畫蟲鳥，陶寫絲竹，其辭文而其旨未必深也，其意豪而其心未必廣也。此所謂才人之詩也。袁枚“才人之詩”白日不到處，青春恰自來。苔花如米小，亦學牡丹開。（苔）其境不越山水、花月、蟲鳥、絲竹，而讀其詩使人若遇之物外者，此所謂學人之詩也。翁方綱“以學為詩”秋浸空明月一灣，數(shù)椽茅屋枕江關(guān)。微山湖水如磨鏡，照出江南江北山。（韓莊閘二首）批評乾嘉詩壇上占主導地位的兩大派。若夫志士，思乾坤之變，知古今之宜，觀萬物之理，備四時之氣。其心未嘗一日忘天下，而其身不能信于用也；其情未嘗一日忤天下，而其遇不能安而處也。其幽憂隱忍，慷慨俯仰，發(fā)為詠歌……蓋惟其志不欲為詩人，故其詩獨工……而其不得志于世，固皆然也。此其詩皆志士之類也?，F(xiàn)實主義傳統(tǒng)的恢復和深化。

遷延百萬金繒賄寇還，明州父老痛時艱。捷書互報中朝賀，優(yōu)詔仍蒙上賞頒。浪跋鯨魚腥璧水，血分鴆鳥污珠鬟。舟山鬼泣君知否？無數(shù)樓船瘴海間。

杜甫《短歌行贈王郎司直》：“豫章翻風白日動，鯨魚跋浪滄溟開。

1842年英軍占領(lǐng)寧波，寧波人用120萬兩銀元行賄，英軍撤出。可奕經(jīng)卻謊報朝廷收復了寧波，朝廷行賞。英人把文廟變成宰牲場；婦女不從奸者，鞭撻凌辱之，哭聲震天，飲以啞酒即啞矣，死復截其下體。不改詩，不苦吟。張際亮推動和代表了