十七歲馬克思歷史唯物主義思想火花的產(chǎn)生,人生哲學論文

十七歲歷史唯物主義思想火花的產(chǎn)生,人生哲學論文摘要：戴維麥克萊倫以為，弗梅林的(傳〕中，少年的頭腦中就已經(jīng)閃現(xiàn)著一種歷史唯物主義思想的火花,是錯誤的。從少年成長經(jīng)過的社會環(huán)境、家庭環(huán)境、中學教育環(huán)境以及個人因素等方面，能夠看出少年遭到德國和法國啟蒙思想，資產(chǎn)階級人本主義、人道主義，資產(chǎn)階級民主主義、自由主義，空想社會以及樸素的唯物主義等思想的影響，產(chǎn)生出歷史唯物主義思想的火花是符合情理的。戴維麥克萊倫的判定是錯誤的。本文關鍵詞語:少年;(青年在選擇職業(yè)時的考慮〕;歷史唯物主義思想的火花Abstract：DavidMcClellanthinksthatitiswrongforF.MerlintosaythatthereisasparkofthoughtofhistoricalmaterialisminthemindofyoungMarxinthebiographyofMarx.Fromtheaspectsofsocialenvironment,familyenvironment,middleschooleducationenvironmentandpersonalfactorsinthegrowthprocessofyoungMarx,itcanbeseenthatyoungMarxwasinfluencedbytheenlightenmentthoughtsofGermanyandFrance,bourgeoishumanism,humanism,bourgeoisdemocracy,liberalism,utopiansocialismandsimplematerialism,whichreasonablyproducedthesparkofthoughtofhistoricalmaterialism.DavidMcClellansjudgmentiswrong.Keyword：YoungMarx;ReflectionsofaYouthChoosinganOccupation;sparkofthoughtofhistoricalmaterialism;弗梅林在(傳〕中寫到，在中學畢業(yè)考試中，的神學、歷史學考得不是太好。但德語作文(青年在選擇職業(yè)時的考慮〕里表示出了一個思想。主考人在評語批示講，的文章以豐富的思想和完美嚴謹?shù)臉?gòu)造而引人注意，并引用了原話：我們并不總是能夠選擇我們自以為合適的職業(yè)；我們在社會上的關系，還在我們有能夠?qū)λ鼈儼l(fā)生決定性影響以前，就已經(jīng)在某種程度上被規(guī)定了。[1]可見，少年的頭腦就已經(jīng)閃現(xiàn)著一種思想的火花，這種思想成就了他在成年時期的不朽奉獻。而戴維麥克萊倫在(傳〕中講，假如歷史唯物主義的萌芽甚至已經(jīng)在一個十七歲中學生的頭腦中出現(xiàn)，這實在是令人驚奇的事情。這種觀點應是錯誤的[2]14。維麥克萊倫對弗梅林的否認是正確的嗎?凡事有果必有因，每一個人都是社會存在的產(chǎn)物，人類的日常生活就能本能地反映出最樸素的思想。下面我們就分析一下十七歲的為什么就能擦出歷史唯物主義思想的火花?一、社會環(huán)境的影響出生在一個風云變幻的大變革的時代。從宏觀背景上看，十七、十八世紀的歐洲，一場以資本主義機器大工業(yè)的工業(yè)革命興起了，這次革命既在生產(chǎn)技術方面發(fā)生了質(zhì)的飛躍，又在社會生產(chǎn)關系方面發(fā)生了重大變革，把資本主義推向了一個新的階段；在政治上，文藝復興以來，以民主、自由思潮的傳播，十分是資產(chǎn)階級革命的勝利，17世紀40年代，英國資產(chǎn)階級革命，18世紀末葉法國大革命的沖擊波仍然激蕩著整個歐洲社會；在經(jīng)濟上，資本原始積累為機器大工業(yè)提供了源源不斷的自由勞動力，也生產(chǎn)了巨額貨幣財富；工場手工業(yè)的發(fā)展，使分工日益發(fā)達，勞動工具日益專業(yè)化，這為大機器思潮準備了物質(zhì)技術條件，19世紀英國的工業(yè)革命正處在突飛猛進的時期，日益成為世界工廠。從中觀層面上看，在經(jīng)濟上，工業(yè)和商業(yè)中積累了大量財富；在政治上，拿破侖帝國消滅以后，封建勢力又重新復活，專制普魯士企圖在萊茵省恢復昔日的封建社會，暫時的復辟倒退沒有消除資產(chǎn)階級革命精神，在比擬活潑踴躍的萊茵省里，特里爾城的自由主義啟蒙精神尤為盛行也日益壯大。這種自由民主的氣氛在德國其他地方是沒有的。另一方面，由于特里爾曾被法國占領過的特殊情況，該市成為德國最早出現(xiàn)法國空想社會思想的城市之一，該地區(qū)的大主教，被迫從傳道的立場出發(fā)對圣西門的思想進行譴責。而城市委員會書記路德維希伽爾倡導傅里葉學講，堅持不懈地揭露日益加大的貧困差距，及因而而產(chǎn)生的對立。[2]4正由于如此，早在19世紀20年代，特里爾就成立了作為自由主義反對派中心的兩個學術團體益學會和文學俱樂部,同時，傅里葉思想和圣西門思想在這里也比擬流行。1834年1月，文學俱樂部曾主辦過自由主義的示威性活動，頌揚啟蒙派的自由精神，演唱(馬賽曲〕和(巴黎人〕等革命歌曲，甚至還有人打起了法國的三色旗。的父親參加了這些活動，還發(fā)表了比擬溫和的演講。[3]90萊茵省資本主義工商業(yè)的初步發(fā)展，也伴隨著原有經(jīng)濟關系的毀壞。1814年萊茵地區(qū)并入普魯士后，這里積蓄了宏大的不滿。特利爾幾乎沒有什么工業(yè)，居民大多數(shù)是官員、商人和手工業(yè)者。他們的主要活動范圍是葡萄果園，而葡萄果園由于關稅同盟的建立和外部的競爭，情景逐步蕭條。隨之而來的失業(yè)和物價上漲導致了赤貧、賣淫和外出移民的加劇，致使該城市有超過四分之一的人口完全依靠公共救濟的生活。[2]41830年，特里爾迎來了嚴重的社會危機與極其困難的經(jīng)濟狀況，這座往?？科咸逊N植業(yè)而獲利頗豐的城市，眼睜睜地看著紅酒價格徹底崩盤；紅酒的市價與1818年時相比狂跌了90%。亨利希投身于對抗貧窮的戰(zhàn)斗中，購買了公共食物儲備中旨在銷售減價面包的份額。[4]15進步思想熏陶的少年，看到資本主義無情的統(tǒng)治，勞苦群眾忍耐著剝削與壓迫，他心里感遭到理想與現(xiàn)實的沖突與矛盾，這些都在他心中深深地打下了烙印，這也促使他終其一生都要為人類的幸福，為人類的解放而考慮而探尋求索。二、家庭環(huán)境的影響出生于猶太家庭，受過良好的家庭教育。的父親亨利希是特利爾城市高級訴訟法庭法律參謀，同時也在該地區(qū)法庭供職，并多年來一直擔任該城市律師協(xié)會的主席，是受人尊敬的律師。他學識淵博、精通多種語言，對古典文學和哲學都有研究；他受18世紀法國關于政治、宗教、生活、藝術的影響，還贊同18世紀法國理想主義的觀點；他是個思想開通明達的人，經(jīng)常參加社交活動。就在出生前后，他還皈依了新教。德國在19世紀初，新教一直是理性主義、啟蒙思想支持者的宗教選擇，這影響了少年的思想意識傾向。1825年，的父親在自個的俱樂部里劇烈地討論在紐約成立的〕,修昔底德的(伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史(文章得到了校長威登巴赫和拉丁文教師的好評：作文無論在內(nèi)容方面，還是在歷史知識和拉丁語知識方面都表現(xiàn)得不錯。這篇文章不僅展現(xiàn)了的歷史和語言知識水平，還初次展現(xiàn)了對問題的獨立考慮和判定能力。假如一個時代的風氣、自由和優(yōu)異性遭到了損害或者被毀壞了，同時，貪得無厭、鋪張浪費和荒淫無度充斥泛濫，那么這個時代就不可能稱之為幸福時代[8]823這些不同凡響的文字反映了少年把倫理道德當作評判社會現(xiàn)實問題最有力的理論武器的思想特征。[3]91(根據(jù)約翰福音論信徒和基督的一致、它的絕對必要及其影響〕這篇作文也是一樣。根據(jù)和當時社會上流行的觀點，上帝乃萬物之主宰，有超凡的氣力。人們信奉上帝，是為贖掉身上的罪惡，追求天堂的幸福生活，這是極其荒唐的。固然少年還不可能用唯物主義無神論的觀點進行批判，也不能擺脫宗教對他在家庭、學校和社會的影響，但他不盲從社會上流行的觀點，并采取批判的態(tài)度。在該文中，他不從宗教迷信的角度論信徒與基督的一致，而從道德的角度討論問題。他寫道：人們對宗教的信仰，是為了探尋求索真理，追求正確的認識。能使內(nèi)心變得高尚、在苦難中得到安心撫慰，有堅定的自信心，不是為了虛榮，是為了基督獻出博愛和高尚的心。可見，和基督一致所得到的是，這種快樂能使生活變得愈加美妙和崇高。[8]7的這種觀點，在當時是很獨特的。這講明已經(jīng)對宗教的神秘性和上帝超人的氣力產(chǎn)生了懷疑。這篇作文也同其他很多作文一樣，由于思想豐富，敘述精彩有力而得到教師的好評。[9]除了認真學習中學課程外，還利用各種時機擴展自個的知識領域。假日，常到市郊的農(nóng)民家中去聊天。在摩塞爾地區(qū)，他目擊了那些處于社會最低層人民的貧困生活。勞動人民的悲慘境遇使他初步了解了社會的不合理現(xiàn)象，這在少年馬克的心中播下了不滿現(xiàn)實的種子。[10]五、擦出歷史唯物主義思想的火花1835年夏天，經(jīng)過啟蒙精神和進步思想洗禮的迎來了中學畢業(yè)。究竟應該如何度過人生?如何的人生才是真正的幸福?在他畢業(yè)的德語作文(青年在選擇職業(yè)時的考慮〕作出了回答。我們的幸福將屬于千百萬人,為人類勞動是少年遠大的理想，也是他的幸福觀。所講的是人類的幸福，而不是某些人所追求的僅僅為了自個的、自私的樂趣。所理解的本身的完美，同以自我為中心的人的自我完善也是迥然不同的，人們只要為同時代人的完美、為他們的幸福而工作，才能使自個也到達完美。[8]7從一定意義上講，在中學時期所構(gòu)成的這種精神理想影響了他后來整個一生的事業(yè)。以為，人固然在選擇職業(yè)時會遭到社會關系的制約，但應努力使人類和自個本身趨于高尚。此時的顯然遭到了康德浪漫理想主義的影響。文章的結(jié)尾處，他以絢麗的筆觸熱情彌漫地、洋洋灑灑地寫出了年輕的理想主義：假如我們選擇了最能為人類福利而勞動的職業(yè)，那么，重擔就不能把我們壓倒，由于這是為大家而獻身；那時我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將默默地、但是永遠恒久發(fā)揮作用地存在下去，而面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。[8]7這不是一時的激情之語，它成了踐行一生的固執(zhí)信念。在中學，少年既樹立起了遠大精神理想，他在實現(xiàn)自個目的的同時，還表現(xiàn)出了對待周圍社會現(xiàn)實的極其冷靜和客觀的態(tài)度。我們并不總是能夠選擇我們自以為合適的職業(yè)；我們在社會上的關系，還在我們有能夠?qū)λ鼈儼l(fā)生決定性影響以前，就已經(jīng)在某種程度上被規(guī)定了。[8]5這表示清楚處理實際問題的態(tài)度是唯物的。觀察和對待社會現(xiàn)實的這一態(tài)度本身遠比對個人問題的正確看法更值得注意。它在根本上預示著思想發(fā)展的方向。[3]92我們講此時的有歷史唯物主義思想的火花,并不是講他已經(jīng)成為主義者了。而是講他已經(jīng)有了自個對事物的判定和價值趨向。這也是他思想進一步向前發(fā)展的起點。自古英雄出少年，道理莫過于此。有這種思想也不奇怪，人類歷史上，很多偉人都有過這樣的想法，他們?yōu)榱诉h大理想，拋棄個人利益，從全人類的將來發(fā)展考慮，為天下謀利益。從以上分析能夠看出，在中學生時代就具有樸素的唯物主義思想和世界觀的萌芽。由于每一個人都是社會存在的產(chǎn)物，正如同志所講：在階級社會中，每個人都在一定的階級地位中生活，各種思想無不打上階級的烙印。[11]固然這時還不是主義者，但是，假如歷史唯物主義的萌芽甚至已經(jīng)在一個十七歲中學生的頭腦中出現(xiàn)，這實在是令人驚奇的事情。這種觀點應是錯誤的,我們以為戴維麥克萊倫的這種判定是錯誤的。以下為參考文獻[1]弗梅林傳[M].北京:人民出版社，1973:12.[2]戴維麥克萊倫傳[M],北京:中國人民大學出版社,2006.[3]黃楠森,莊福齡,林利主義哲學史:(第1卷)[M].修訂版北京:北京出版社,2005.[4]雅克阿塔利.卡爾世界的精神[M]..上海:上海人民出版社,2021:15,13.[5]恩