《中國(guó)古代史》28 魏晉第十一講“魏晉南北朝的文化”

第十講魏晉南北朝的學(xué)術(shù)一、經(jīng)學(xué)的發(fā)展二、玄學(xué)的興起三、史學(xué)的繁榮一、經(jīng)學(xué)的發(fā)展1.古文經(jīng)立于學(xué)官東漢古文經(jīng)學(xué)主要在民間傳播。中葉以后，其學(xué)日盛，周防、盧植等古文學(xué)家開始擔(dān)任太學(xué)博士?！端鍟そ?jīng)籍志》：董卓之亂，獻(xiàn)帝西遷，圖書縑帛，軍人皆取為帷囊。所收而西，猶七十余載。兩京大亂，掃地皆盡。曹魏太學(xué)十九家博士：《易》：鄭氏、王氏《周禮》：鄭氏、王氏《書》：賈氏、馬氏、鄭氏、王氏《春秋左傳》：服氏、王氏《詩(shī)》：鄭氏、王氏《公羊傳》：顏氏、何氏《儀禮》：鄭氏、王氏《谷梁傳》：尹氏《禮記》：鄭氏、王氏一、經(jīng)學(xué)的發(fā)展2.學(xué)術(shù)中心移于家族黃初中，太學(xué)初立，博士十余人，學(xué)多偏狹，不敢親教，備員而已。

——《太平御覽》卷二三六引《魏志》自漢代學(xué)校制度廢弛，博士傳授之風(fēng)氣止息以后，學(xué)術(shù)中心移于家族，而家族復(fù)限于地域，故魏、晉、南北朝之學(xué)術(shù)、宗教、皆與家族、地域兩點(diǎn)不可分離。

——陳寅恪《隋唐制度淵源略論稿》一、經(jīng)學(xué)的發(fā)展3.義疏學(xué)取代傳注學(xué)西漢今文經(jīng)學(xué)章句之學(xué)，研究各家的師說，強(qiáng)調(diào)師法、家法東漢古文經(jīng)學(xué)傳注之學(xué)，以經(jīng)文為主，參考各家解釋，做出傳注魏晉南北朝經(jīng)學(xué)義疏之學(xué)，對(duì)漢儒傳注作解釋。“寧道孔圣誤，諱言鄭服非”一、經(jīng)學(xué)的發(fā)展4.禮學(xué)成為研究重點(diǎn)《南史·儒林傳》何佟之，少好三《禮》，師心獨(dú)學(xué)，強(qiáng)力專精，手不釋卷。讀《禮論》三百余篇，略皆上口。為國(guó)子助教，為諸生講《喪服》。司馬筠，博通經(jīng)術(shù)，尤明三《禮》。子壽傳父業(yè)，明三《禮》。崔靈恩，遍習(xí)五經(jīng)，尤精三《禮》、三《傳》。孔僉，通五經(jīng)，尤明三《禮》、《孝經(jīng)》、《論語》。兄子元素又善三《禮》，有盛名。沈峻，博通五經(jīng)，尤長(zhǎng)三《禮》。文阿，通三《禮》、三《傳》?；寿?，尤明三《禮》、《孝經(jīng)》、《論語》，撰《禮記講疏》五十卷。沈洙，通三《禮》、《春秋左氏傳》。鄭灼，性精勤，尤明三《禮》。時(shí)有晉陵張崖、吳郡陸詡、吳興沈德威、會(huì)稽賀德基，俱以禮學(xué)自命。二、玄學(xué)的興起經(jīng)典和傳注《周易》：王弼《周易注》《老子》：王弼《老子注》《莊子》：郭象《莊子注》《論語》：何晏《論語集解》、郭象《論語體略》玄學(xué)的主題是自然與名教的關(guān)系，道家明自然，儒家貴名教，因而如何處理儒道之間的矛盾使之達(dá)于會(huì)通，也就成為玄學(xué)清談的熱門話題。

——余敦康《魏晉玄學(xué)史》二、玄學(xué)的興起清談二、玄學(xué)的興起清談二、玄學(xué)的興起清談二、玄學(xué)的興起

正始之音(曹芳，240-249年)何晏：《道論》、《德論》、《無名論》、《論語集解》王弼：《道略論》

、《周易注》、《周易略例》、《論語釋疑》以無為本體《晉書·

王衍傳》：“魏正始中，何晏、王弼等祖述老莊，立論以為：天地萬物皆以無為本?！?/p>

名教與自然《論語釋疑》：“至美無偏，名將何生？故則天成化，道同自然?！泵蹋罕娚浦坏溃o）：眾善之元二、玄學(xué)的興起嘉平玄學(xué)(曹芳，249-254年)才性同傅嘏性善必然才美性惡必然才朽才性異李豐才性合鍾會(huì)才性離王廣四本者：言才性同，才性異，才性合，才性離也。尚書傅嘏論同，中書令李豐論異，侍郎鐘會(huì)論合，屯騎校尉王廣論離。──《世說新語·文學(xué)》注引《魏志》二、玄學(xué)的興起

竹林七賢二、玄學(xué)的興起

竹林七賢

夫稱君子者，心不措乎是非，而行不違乎道者也。何以言之？夫氣靜神虛者，心不存于矜尚；體亮心達(dá)者，情不系于所欲。矜尚不存乎心，故能越名教而任自然；情不系于所欲，故能審貴賤而通物情。物情順通，故大道無違；越名任心，故是非無措也?！又匈t也，不察于有度而后行也；任心無邪，不議于善而后正也；顯情無措，不論于是而后為也。是故傲然忘賢，而賢與度會(huì)；忽然任心，而心與善遇；儻然無措，而事與是俱也。

——《晉書·嵇康傳》二、玄學(xué)的興起

竹林七賢世人所謂君子，惟法是修，惟禮是克。行欲為目前檢，言欲為無窮則。少稱鄉(xiāng)黨，長(zhǎng)聞鄰國(guó)。上欲圖三公，下不失九州牧。獨(dú)不見群虱之處褲中，逃乎深縫，匿乎壞絮，自以為吉宅也。行不敢離縫際，動(dòng)不敢出褲襠，自以為得繩墨也?！又幱騼?nèi)，何異夫虱之處褲中乎！

——阮稽《大人先生傳》二、玄學(xué)的興起

竹林七賢《莊子·逍遙篇》，舊是難處，諸新理于二家之表，立異義于眾賢之外，皆是諸名賢尋味之所不得。后遂用支理。

—─《世說新語·文學(xué)》三、史學(xué)的繁榮1.史部獨(dú)立漢代史書屬經(jīng)部《春秋》類三、史學(xué)的繁榮1.史部獨(dú)立鄭墨《中經(jīng)》荀勖《中經(jīng)新簿》甲部：六藝、小學(xué)乙部：諸子、兵書、數(shù)術(shù)丙部：《史記》、《雜事》等史書丁部：詩(shī)賦李充改《中經(jīng)新簿》次序甲部：五經(jīng)乙部：史書丙部：諸子丁部：詩(shī)賦《隋書·經(jīng)籍志》改“甲乙丙丁”為“經(jīng)史子集”三、史學(xué)的繁榮1.史部獨(dú)立石勒裴憲、傅暢、杜嘏領(lǐng)經(jīng)學(xué)祭酒續(xù)咸、庾景為律學(xué)祭酒任播、崔濬為史學(xué)祭酒宋文帝征雷次宗至京師，開館于雞籠山，聚徒教授又使何尚之立玄學(xué)，何承天立史學(xué)，謝元立文學(xué)凡四學(xué)并建宋明帝置總明觀，玄、儒、文、史四科，科置學(xué)士各十人，正令史一人，書令史二人，干一人，門吏一人，典觀吏二人三、史學(xué)的繁榮2.出現(xiàn)專職史官西漢太史令：奉常屬官，掌天文歷法，兼掌記錄當(dāng)代史事。東漢東觀：宮中藏書之所，學(xué)者常以各種職務(wù)“入值東觀”，編修國(guó)史，故有《東觀漢記》。魏晉著作?。褐弥骼梢蝗?、佐著作郎（著作佐郎）八人，掌國(guó)史。晉制，佐郎始到職，必撰名臣傳一人。三、史學(xué)的繁榮3.史部著作數(shù)量大增《漢書·藝文志》：史部著作11種，350多卷梁阮孝緒《七錄》：史部著作1020種，14888卷《隋書·經(jīng)籍志》：史部著作874部，16558卷《漢書·藝文志》：史書不分類《七錄·記傳錄》即史部，細(xì)分十二類：國(guó)史、注歷、舊事、職官、儀典、法制、偽史、雜傳、鬼神、土地、譜狀、簿錄《隋書·經(jīng)籍志》史部所收，多是魏晉南北朝之書雜史類72部，僅兩部是三國(guó)以前的，其余皆三國(guó)以后著作雜傳類217部，僅一部成于東漢，其余皆三國(guó)以后著作三、史學(xué)的繁榮4.譜牒之學(xué)興盛《隋書·經(jīng)籍志》譜系類：53部，1280卷?yè)?jù)現(xiàn)存史料統(tǒng)計(jì)：家譜62種，總譜23種，州郡譜13