從拉伯雷到雨果

從拉伯雷到雨果——從巴赫金的狂歡化理論談起吳岳添在《陀思妥耶夫斯基的詩學(xué)問題》和《弗朗索瓦?拉伯雷的創(chuàng)作與中世紀(jì)和文藝復(fù)興時期的民間文化》這兩部著作里，巴赫金提出了著名的狂歡化和復(fù)調(diào)結(jié)構(gòu)的理論。他力圖將社會學(xué)批評和形式主義批評結(jié)合起來，以狂歡節(jié)的傳統(tǒng)來解釋陀思妥耶夫斯基和拉伯雷這兩位具有對話性和狂歡化創(chuàng)作特征的作家的作品，認(rèn)為他們小說中的雙重性和復(fù)調(diào)性起源于狂歡節(jié)。本文擬從法國文學(xué)的角度，對巴赫金的狂歡化理論作進一步的研討和闡釋。一、《巨人傳》——第一部狂歡節(jié)式的長篇小說在歐洲文學(xué)史上，長篇小說是在吸收古代神話、東方傳說、民間故事和市民文學(xué)等多種成分的基礎(chǔ)上，由英雄史詩和騎士故事詩演變而成的。巴赫金作為蘇聯(lián)的文學(xué)批評家和理論家，為什么會依據(jù)法國作家拉伯雷的作品來闡釋他的理論呢?因為無論從內(nèi)容還是形式來看，法國文學(xué)都突出地體現(xiàn)了長篇小說的這種演變過程，尤以《巨人傳》最為典型。嚴(yán)格地說，《巨人傳》是一部集古代神話、英雄史詩、騎士故事詩和民間故事等體裁之大成的巨著，正是拉伯雷把這些體裁糅合成了歐洲第一部具有粗俗、怪誕和顛覆功能等狂歡化特征的長篇小說?！毒奕藗鳌?1532—1564)的原名是《高康大和龐大固?！罚卜譃槲宀?，敘述高康大和龐大固埃父子兩個巨人國王的故事。第一部是《龐大固埃的父親；巨人高康大駭人聽聞的傳記》，寫高康大的出生、接受教育、以及在若望修士的協(xié)助下打敗侵略者的過程。第二部名為《渴人國國王龐大固埃傳；還其本來面目并附驚人英勇事跡》，寫高康大的兒子龐大固埃的故事以及他與巴奴日的友誼。從第三部到第五部，是講巴奴日為了解決要不要結(jié)婚的問題，遠(yuǎn)渡重洋尋訪神瓶上答案的一番經(jīng)歷?！毒奕藗鳌返闹苯觼碓?，是1532年在里昂出版的一本民間故事《巨人高康大傳奇》，寫的是巫師梅蘭用巫術(shù)創(chuàng)造一家巨人的傳奇故事，拉伯雷于1531年底到里昂行醫(yī)，讀了這個民間故事后深受啟發(fā)，于是開始撰寫《巨人傳》。關(guān)于巨人的傳說古已有之，在中世紀(jì)尤為流行。例如龐大固埃是傳說中的海鬼，專門把鹽撒在熟睡的人的口中，讓他們醒來時干渴無比?！肮贪！币辉~就有“干渴”之意。小說寫他出生時從母親肚子里帶出來68匹馱著海鹽的騾子，出生以后世界上三年無雨，這就表明了他的來歷。他的父親高康大是母親懷孕11個月才從耳朵里生出來的巨人，胃口極大，出生時就大叫“喝呀”，要喝17，000多匹母牛的奶，等等，顯然這些故事背景都來自民間的傳說。小說里還有大量關(guān)于各種動物的故事，例如巴奴日與一個羊商爭吵，就買了他的頭羊扔進海里，結(jié)果整個羊群都跟著下了海，也是取自民間的常識。《巨人傳》充滿冒險和打斗的故事，無疑受到了騎士文學(xué)的影響，而情節(jié)的怪誕、語言的粗俗和惡作劇式的搞笑，例如高康大大便后用小鵝擦屁股，把巴黎圣母院的大鐘摘下來做馬鈴鐺，龐大固埃撤一泡尿就淹死了大批敵人等，則更多地帶有市民文學(xué)的特點。后三部的主題，都是為了解決巴奴日要不要結(jié)婚的問題。龐大固埃害怕結(jié)婚后戴綠帽子，這種擔(dān)心源自中世紀(jì)的小故事和笑劇，因為妻子欺騙丈夫正是市民文學(xué)中最常見的主題，但《巨人傳》并非各種傳說和故事的簡單堆砌，而是寓深刻的主題于滑稽逗笑之中，貫穿著反封建和反教會的人文主義精神。小說中高康大在學(xué)習(xí)神學(xué)和煩瑣哲學(xué)后變得越來越愚蠢，后來一個人文主義者做了他的老師，才使他學(xué)到了真正的知識和技能。他為若望修士建立了德廉美修道院，“德廉美”在希臘文里的意思是“自由的意志”，其院規(guī)只有一條：“做你所愿做的事”，體現(xiàn)著人文主義的理想。作品借龐大固埃和巴奴日等出海尋訪神瓶，經(jīng)過形形色色的島嶼，描繪了種種古怪的習(xí)俗，揭露了教會的黑暗和司法的不公，作品中對消滅貪贓枉法的穿皮袍的貓的描寫等等，也都是對社會現(xiàn)實的批判，體現(xiàn)了狂歡化的顛覆功能?！毒奕藗鳌芬粧咧惺兰o(jì)宗教文學(xué)的說教和騎士文學(xué)的言情風(fēng)氣，以尋找智慧源泉的神瓶為主題，用巨人的形象歌頌人的力量和智慧，張揚人文主義的理想，表明一個渴望知識、真理和愛情的新時代已經(jīng)來臨，所以它的主題就是對中世紀(jì)“神性”的顛覆，對騎士精神信條的顛覆。在藝術(shù)形式上，它超越了中世紀(jì)的韻文敘事文學(xué)，標(biāo)志著近代長篇小說的誕生。從結(jié)構(gòu)上來說，前兩部以巨人的形象為主，特別是首先出版的《龐大固?！肥菍懡o“酒鬼們''和“生大瘡的人”看的，洋溢著濃郁的浪漫主義氣息；后三部則塑造了巴奴日這個來自現(xiàn)實生活的動人形象，具有批判社會的現(xiàn)實主義精神。而《巨人傳》也隨之從神怪故事演變成了小說，正如昆德拉指出的那樣：幸運的拉伯雷時代：小說之幼蝶飛了起來，身上還帶著蛹?xì)さ臍埰?。龐大固埃以其巨人的外表仍然屬于過去的神怪故事，而巴奴日則已經(jīng)悄然到達了小說的尚且陌生的未來。一門新藝術(shù)誕生的例外時刻，賦予了拉伯雷的這部書一種無與倫比的豐瞻性；一切全都在此：真實性與非真實性、寓意、諷刺、巨人與常人、趣聞、沉思、真實的與異想天開的游歷、博學(xué)的哲理論爭、純粹詞語技巧的離題話。今天的小說家——19世紀(jì)的繼承者——對第一批小說家所處的這一如此古怪的世界，對他們擁有的歡樂的生活自由抱有一種羨慕不已的懷戀。1歐洲文學(xué)史上第一部現(xiàn)實主義巨著，是意大利薄伽丘的《十日談》(1348—1353)，但它不是小說，而是故事集。英國詩人喬叟的《坎特伯雷故事集》(1387—1400)的結(jié)構(gòu)比較統(tǒng)一，人物分別代表社會的各個階層，但它也是故事集，而且是用詩體寫成的。西班牙塞萬提斯的名著《堂吉訶德》，與《巨人傳》的影響不相上下，但是它的第一卷出版于1605年，比《龐大固埃》晚了73年。法國在拉伯雷之前也有過一些小說家，例如納瓦爾王后、德佩里埃和拉薩勒，不過他們寫的都是《七日談》等故事和短篇小說。而誕生于15世紀(jì)末的俄羅斯，到18世紀(jì)末才產(chǎn)生了小說。所以相比之下，《巨人傳》是歐洲第一部長篇小說是毫無疑義的。既然各國都有類似的神話傳說和民間故事，為什么只有拉伯雷才能把這些體裁糅合成長篇小說呢?這是因為在中世紀(jì)，文化被僧侶和貴族所壟斷，作家?guī)缀醵际巧狭魃鐣耐豕F族，例如薄伽丘經(jīng)常出入那不勒斯王的宮廷，多次代表共和政權(quán)出使其他城邦；喬叟是愛德華三世的侍從騎士；納瓦爾王后瑪格麗特是弗朗索瓦一世的姐姐，德佩里埃是她的秘書，拉薩勒是路易十三的秘書等。與這些貴族作家不同的是，拉伯雷是存修道院里自學(xué)成才的，他是恩格斯所說的多才多藝和學(xué)識淵博的巨人，在醫(yī)學(xué)、哲學(xué)神學(xué)、考古、數(shù)學(xué)、法律、天文、地理，音樂、植物學(xué)等各個領(lǐng)域都造詣很深，而日特別具有文學(xué)和語言的天賦，通曉拉丁語和希臘語。后來他離開修道院漫游法國，四外行醫(yī)，由于醫(yī)術(shù)高超，曾作為紅衣主教的私人醫(yī)生兩次考察羅馬，得以廣泛接觸三教九流的人物。這樣，拉伯雷不僅目睹了封建社會的黑暗現(xiàn)實，而且熟悉了各行各業(yè)以及他們的行規(guī)俚語。他一方面從古代的拉丁語和希臘語里吸取營養(yǎng)，廣泛使用行業(yè)術(shù)語、民間的古言土語以及種種插科打諢的俚語和雙關(guān)語形成了羅列拼湊和語音重復(fù)等狂歡節(jié)語言的風(fēng)格，使《巨人傳》成為一首名副其實的“最奇特的語言交響樂”；另一方面他善干運用民間創(chuàng)作的寓意和夸張的浪漫手法，發(fā)揮民間故事豐富而動人的想像力，從而伸小說具有民間文學(xué)和口頭文學(xué)的特色。正如巴赫金指出的那樣：“拉伯雷不僅在決定法國文學(xué)和法國文學(xué)語言的命運上，而且在決定世界文學(xué)的命運上都起了重大作用(鞏怕絲毫不比塞萬提斯遜色)。同樣勿庸置疑的是，在近代文學(xué)的這些創(chuàng)建者中，他是最民主的一個。但對于我們來說，最主要的縣他與民間源頭的聯(lián)系比其他人更緊密、審太質(zhì)，而這些民間源頭是獨具特色的?！?二、狂歡化的歷史淵源和社會背景在《巨人傳》的結(jié)尾，巴奴日存一個小殿堂里終于看到了神瓶，聽到了神瓶發(fā)出的“喝”字。他認(rèn)為“不是‘笑'、而早‘喝'才是人類的本能。不過，我所說的不是簡單的、單純的‘喝'，因為任何動物都會喝，我說的是喝爽口的美酒??…酒能使人清醒……因為它有能力使人的靈魂充滿真理、知識和學(xué)問?！?神瓶的喻示一一“喝”和全書結(jié)尾時高唱的“暢飲”之歌，與高康大出生時大叫“喝呀”前后呼應(yīng)，象征著時代對知識的渴望，暗示人類應(yīng)該通過“喝”的本能來暢飲知識、真理和愛情，實際上是在喻示掙脫一切束縛人性的桎梏。這種對古希臘酒神精神的呼喚，不僅表現(xiàn)了《巨人傳》狂歡化的本質(zhì)特征，而且揭示了它與原始狂歡化的聯(lián)系?？駳g化起源于原始時代的狂歡儀式即狂歡式(指一切狂歡式的慶典和儀式)。遠(yuǎn)古人類在巫術(shù)活動中，巫師驅(qū)魂日寸，口中念念有訶，手持利器劈剖祭物以祈神靈保佑，眾人手舞足蹈，載歌載舞。例如在出征前的宣誓儀式中，焚燒畫成仇敵的模擬像；在祈求雨水和豐收時狂歌勁舞，把狂野的感情宣泄得淋漓盡致。狄奧尼索斯是古希臘神話傳說中的酒神和狂歡神，他到處教人釀酒，或者讓酒四處噴涌。在酒神的慶典儀式上，人們狂歡暴飲，毫無禁忌，其實就是處于狂歡節(jié)的狀態(tài)。在古法語里，“狂歡節(jié)”這個詞的意思就是大吃大喝、暴飲暴食。《巨人傳》里的大吃大喝、隨意大小便，和語言粗俗、無所顧忌，用肉體的享樂來反對禁欲主義等等，正是這種酒神精神的表現(xiàn)，所以"龐大固?！?Panlagruel)后來就衍生出了另一個名詞"快樂主義”(pantagruelisme),也就是說，這種"快樂主義”是由2巴赫金《弗朗索瓦?拉伯雷的創(chuàng)作與中世紀(jì)和文藝復(fù)興時期的民間文化》導(dǎo)言，李北林、夏忠憲等譯，河北教育出版社，1998年，第2、14頁。3拉伯雷《巨人傳》，成鈺亭譯，』二海譯文出版社，1981年，下卷，第1096頁?？駳g節(jié)演變而來的?？駳g節(jié)是狂歡式的存在前提，但是它們隨著時代、民族和慶典的不同而呈現(xiàn)不同的變形和色彩，“形成了整整一套表示象征意義的具體感性形式的語言，從大型復(fù)雜的群眾性戲劇到個別狂歡節(jié)表演。這一語言分別地，可以說是分解地（任何語言都如此）表現(xiàn)了統(tǒng)一的（但復(fù)雜的）狂歡節(jié)世界觀，這一世界觀浸透了狂歡節(jié)的所有形式。這套語言無法準(zhǔn)確而充分地譯成文字的語言，更不用說譯成抽象概念的語言。不過它可以在一定程度上轉(zhuǎn)化為某種同它相近的（也具有具體感性的性質(zhì)）藝術(shù)形象的語言（如舞蹈），當(dāng)然也可轉(zhuǎn)化為某種文學(xué)的語言?？駳g式轉(zhuǎn)化為文學(xué)的語言，這就是我們所謂的狂歡化。”4這種狂歡化在法國文學(xué)中有著悠久的傳統(tǒng)，在民間的狂歡文化領(lǐng)域中，古希臘羅馬同中世紀(jì)之間的傳統(tǒng)從未中斷過。巴赫金早就注意到中世紀(jì)的詼諧文學(xué)和諷刺性模擬文學(xué)，“都這樣或那樣地同狂歡慶典聯(lián)系著，亦即同狂歡節(jié)本身，同‘愚人節(jié)'，同自由自在的‘復(fù)活節(jié)之笑'等等聯(lián)系著?！?但是只有《巨人傳》使狂歡化得到了最典型的體現(xiàn)，其中部分原因在于當(dāng)時的社會環(huán)境和拉伯雷本人的世界觀弗朗索瓦一世于1515年登基，他為了統(tǒng)一法國和加強王權(quán)，得到資產(chǎn)階級和新教6的支持，宣布自己為人文主義、科學(xué)和藝術(shù)的保護人，因而被稱為“文藝之父”，法國的文藝復(fù)興時期也由此開始。中世紀(jì)的僧侶和學(xué)者都用拉丁語寫作，對法語的振興極為不利。學(xué)者們要求提高法語的地位，使之與古代的語言相媲美，因而繁榮法語就成為法國統(tǒng)一后的迫切需要，拉伯雷的《巨人傳》里的龐雜語言，正是當(dāng)時學(xué)者們力求繁榮法語的典型表現(xiàn)。不過，為了避免因褻瀆天主教而遭到教會的迫害，小說的頭兩部出版時，用的都是筆名阿爾戈弗列巴斯?納西埃，這是用"弗朗索瓦?拉伯雷”的16個字母顛倒排列而成的。更為重要的是小說采用的狂歡化的筆調(diào)，拉伯雷利用關(guān)于巨人的傳說為掩護，以嬉笑怒罵和漫畫式的文筆，豐富的想像力和通俗粗獷的語言，把各種學(xué)識、哲理、語言、笑話、嘲諷、象征等妙趣橫生地糅合在一起，成為法國文學(xué)史上第一位諷刺大師。中世紀(jì)市民文學(xué)既諷刺貴族教士，也嘲笑市民本身的弱點，所以引起的笑聲與優(yōu)4巴赫金《陀思妥耶夫斯基詩學(xué)問題》，白春仁、顧亞玲譯，三聯(lián)書店，1992年，第175、184、222頁。5巴赫金《陀思妥耶夫斯基詩學(xué)問題》，白春仁、顧亞玲譯，三聯(lián)書店，1992年，第175、184、222頁。6亦稱耶穌教，指歐洲16世紀(jì)宗教改革運動中脫離天主教而產(chǎn)生的新宗派，例如路德宗和加爾文宗等。雅的微笑或虛偽的冷笑有所不同，它是無所顧忌的開懷大笑。拉伯雷繼承了這一傳統(tǒng)，成為“偉大的笑匠”。正如巴赫金所說，拉伯雷式笑的特點是：“第一，它是全民的。大家都笑，是‘大眾的'笑。第二，它是包羅萬象的，它針對一切事物和人（包括狂歡節(jié)的參加者），整個世界看起來都是可笑的。第三，即最后，這種笑是雙重性的，既是歡樂的、興奮的，同時也是譏笑的，冷嘲熱諷的，既否定又肯定，既埋葬又再生，這就是狂歡式的笑?！卑秃战稹陡ダ仕魍?拉伯雷的創(chuàng)作與中世紀(jì)和文藝復(fù)興時期的民間文化》導(dǎo)言，李北林、夏忠憲等譯，河北教育出版社，1998年，第2、14頁。面對強大起來的新教，弗朗索瓦一世又感到恐懼，他在巴赫金《弗朗索瓦?拉伯雷的創(chuàng)作與中世紀(jì)和文藝復(fù)興時期的民間文化》導(dǎo)言，李北林、夏忠憲等譯，河北教育出版社，1998年，第2、14頁。三、狂歡化形式在法國的演變考察一下從拉伯雷到19世紀(jì)的法國文學(xué)，就可以發(fā)現(xiàn)對狂歡節(jié)的描寫存在很大的差異，它經(jīng)歷了一個發(fā)展演變的過程，在這個過程中最重要的作家就是拉伯雷和雨果。巴赫金指出，狂歡節(jié)是一種批判性的亞文化，它主要出現(xiàn)在中世紀(jì)與文藝復(fù)興之間的過渡階段，也就是社會不穩(wěn)定的混亂時期。這種狂歡節(jié)用肉體享樂來取代精神的禁錮，用語言來顯示社會的對抗。它把神圣和瀆神、高尚和庸俗、國王和瘋子、乃至生與死等對立的概念相互混淆，動搖了官方價值的絕對性和永恒性，因而對官方文化具有潛移默化的銷蝕作用。1624年，紅衣主教黎世留出任首相，他大力推行中央集權(quán)的政策，全力鎮(zhèn)壓貴族的叛亂和人民的起義，使法國逐漸成為一個君主專制國家。1661年路易十四親政，宣布“朕即國家”，開創(chuàng)了絕對王權(quán)的的“太陽王”時代，為絕對王權(quán)服務(wù)的古典主義文化也隨之繁榮起來，其影響在歐洲持續(xù)了一兩百年之久。不僅宮廷里豪華的裝飾和講究的禮儀成為歐洲各國宮廷模仿的榜樣，而且從貴族沙龍、文學(xué)藝術(shù)到飲食服飾，法國的一切都精致高雅、等級分明，王公貴族們在劇場里欣賞高雅的悲劇，老百姓則在街頭看雜耍和滑稽戲。盡管宮廷里也會有大型的游樂活動，但僅限于少數(shù)貴族參加，那種人人平等的狂歡節(jié)式的文化藝術(shù)活動自然也隨之消失，至多只是留下一些痕跡，例如宮廷里的假面舞會，可能就是抹去身份、縱情狂歡的一種方式。經(jīng)過16世紀(jì)的學(xué)者、特別是以著名詩人龍沙8為首的“七星詩社”的努力，法語變得大為豐富，但同時也顯得十分龐雜，因此黎世留在1635年創(chuàng)立了法蘭西學(xué)士院，旨在統(tǒng)一和規(guī)范法語。他們以宮廷和貴族的語言為標(biāo)準(zhǔn)制定了語法規(guī)則，統(tǒng)一了各種方言，使得法語成為一種最明晰、最準(zhǔn)確和最典雅的語言，當(dāng)時歐洲的上流社會都以會說法語為榮，而《巨人傳》那種語言龐雜的特色自然是一去不返了。在17世紀(jì)，夏爾?索萊爾和保爾?斯卡龍繼承了拉伯雷的傳統(tǒng)。索萊爾故意滑稽地模仿古典主義學(xué)究的語言，在《弗朗西翁的滑稽故事》(1623)里和《胡鬧的牧羊人》(1627)等小說中，諷刺了從貴族、資產(chǎn)者到農(nóng)民等形形色色的人物，呈現(xiàn)出愚昧迂腐和俗不可耐的時代氣氛。斯卡龍在詩歌《化了裝的維吉爾》(1646)和兩部《滑稽小說》(1651、1657)里，故意用莊嚴(yán)的詞句描寫可笑的事情，英雄使用粗俗的語言，夜壺碰翻在床上、裸體男人碰上修女等可笑情節(jié)，都顯示出滑稽的玩笑風(fēng)格。索萊爾和斯卡龍不加掩飾地描繪現(xiàn)實生活，被貴族們視為粗野和庸俗的作家；他們的作品屬于市民寫實文學(xué)，受到古典主義的蔑視和排斥。但他們并未受到教會的迫害，因為在王權(quán)極為強大的時代，這些滑稽作品只能起到逗樂的作用，不再像《巨人傳》那樣對社會構(gòu)成潛在的威脅。正如楊絳先生指出的那樣：“索萊爾、斯卡龍，過于夸張人生中鄙俗的一面，像哈哈鏡里照出來的東西，雖然令人發(fā)笑，究竟不是真實的人生?！?18世紀(jì)的寫實小說家是阿蘭一勒內(nèi)?勒薩日。路易十四去世之后，封建王朝走向衰落，因而加強了對思想領(lǐng)域的控制，所以勒薩日只能把小說《瘸腿魔鬼》(1707)和《吉爾?布拉斯》(1715—1735)的背景放在西班牙的馬德里，用可鄙可8皮埃爾?德?龍沙(1524—1585),法國詩人，代表作有《頌歌集》等。以他為首的“七星詩社”是法國第一個重要的詩歌流派，它在1549年成立時發(fā)表了《捍衛(wèi)和弘揚法蘭西語言》的宣言，力圖借用古代和現(xiàn)實生活中的詞匯來豐富法語。9《楊絳譯文集》，第3卷《譯本序》，譯林出版社，19948皮埃爾?德?龍沙(1524—1585),法國詩人，代表作有《頌歌集》等。以他為首的“七星詩社”是法國第一個重要的詩歌流派，它在1549年成立時發(fā)表了《捍衛(wèi)和弘揚法蘭西語言》的宣言，力圖借用古代和現(xiàn)實生活中的詞匯來豐富法語。9《楊絳譯文集》，第3卷《譯本序》，譯林出版社，1994年，第992頁。皮埃爾?高乃依(1606—1684),法國古典主義劇作家，以劇作《熙德》著稱。讓-拉辛(1639—1699)，法國古典主義劇作家，作品有《安德羅瑪克》和《費得爾》等。古典主義者取材于古希臘羅馬，而浪漫主義者反其道而行之，從中世紀(jì)以來的法國歷史中吸取題材。19世紀(jì)20年代，以雨果為首的浪漫派推翻了古典主義的統(tǒng)治，文學(xué)作品中對狂歡節(jié)的描寫又重新得到重視，其中最具狂歡化特色的作品，就是雨果的長篇小說《巴黎圣母院》?！栋屠枋ツ冈骸窂陌屠枞嗣駪c?！坝奕斯?jié)”的狂歡活動寫起，把源于古羅馬農(nóng)神節(jié)的加冕和脫冕儀式轉(zhuǎn)化成狂歡化的文學(xué)語言，以具體感性的形象、半現(xiàn)實半游戲的形式，展現(xiàn)了人與人之間無高低貴賤之別、無善惡美丑之分的隨便而親昵的新型關(guān)系，消除了人們的身份界定，縮短了價值觀念、思想道德等方面的距離，使整個巴黎都沉浸在狂歡的喜悅中，由此形成了《巴黎圣母院》獨特的狂歡化風(fēng)格。但雨果并未停留于表面的怪誕和粗俗上，而是一改“愚人節(jié)”狂歡儀式的慣例，把極其丑陋的敲鐘人選為“愚人之王”，從而把怪誕融人人物性格的塑造之中，即借加冕和脫冕儀式的雙重性來揭示人物內(nèi)在的性格。巴赫金在比較了陀思妥耶夫斯基、巴爾扎克、喬治?桑和雨果等作品中的狂歡式敘述之后，認(rèn)為雨果作品中“狂歡化的外在表現(xiàn)要少得多，狂歡式的世界感受則深刻得多；主要是狂歡化滲入到重大有力的性