道德經(jīng)有感美文佳作

—道德經(jīng)有感美文佳作《道德經(jīng)》傳奇是春秋時期的老子（李耳）所撰寫，是道家哲學思想的重要來源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章。這里給大家共享一些關(guān)于道德經(jīng)的讀后感，希望能幫到各位。道德經(jīng)讀后感1“天長地久。天地所以長期者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。”意思是說天長地久，天地之所以能長期，是由于它們不為自己而生息，自然而然的存在，所以才能長期。所以說圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎？所以才能構(gòu)成就了他自己。無為是一種心境、一種修養(yǎng)，是辯證的。站在老此文來源于文秘寫作網(wǎng)的角度，向社會推廣無為，有助于國家的穩(wěn)定，但假如站在歷史進展的高度，片面的無為是無助于人類的進步的，所以對于當代的青年人理解古代老此文來源于文秘寫作網(wǎng)的無為論應當以辯證的方法，一分為二的看待，“則其善者而從之，其不善者而改之。”對待競爭，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn)，對待失利和不公平我們要報以一種平常心，用適宜的方法去轉(zhuǎn)變或順應，而不去盲目的爭魚死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的勝利，只有厚積才會勃發(fā)。同樣，“無為”用在當代待人處世上就是要對人寬容?！昂＜{百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛?！薄兜赖陆?jīng)》是一部中國古代簡樸辯證法的啟蒙巨著，拉開了從古至今幾千年來人類對自然規(guī)律進行探究的序幕。辯證的去看待它，取其精華，棄其糟粕，對我們?nèi)松闹笇谴笥旭砸娴?。道德?jīng)讀后感2當今社會科學興旺，社會經(jīng)濟高速進展，人們的物質(zhì)財寶越來越殷實，而精神財寶卻越來越貧乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴峻?！疤锰谜鋈耍ぬぬ崒嵐ぷ鳌钡暮袈暼找鎰×?。物欲橫流的現(xiàn)實生活中，如何去面對金錢、地位、美色的誘惑呢？我們同樣可以在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案，那就是要求我們在日常生活、工作和家庭中注意守靜處世，清靜自省，盡心本職!靜心，靜安人生坐標。老子以“清靜天下正，“清靜無為”為修道之本?！兜赖陆?jīng)》十六章云：“致虛極，守靜篤?！睆娬{(diào)了致虛守靜的修養(yǎng)。“致虛”就是要消退心靈的蔽障和理清混亂的心智活動，而后才能“守靜”，通過“靜”的工夫，深蓄厚養(yǎng)洞察力，才會“知?！?，逢兇化吉?！皟粽撸晃垡病?，天地萬物之間，潔凈不染，就是“不染”。“不染”的含義很廣泛，老子《道德經(jīng)》十二章云：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。”。意思是說五光十色的世界使人目不暇接，各種各樣的聲響使人震耳欲聾，美味佳肴使人饞涎欲滴，縱橫馳騁的心靈使人心態(tài)若狂，擁有貴重難得的貨物使人心驚膽寒。就從視、聽、味、嗅、觸、物六方面形象勾劃了人們因貪欲而染色、染音、染味、染心、染身所導致的嚴峻后果。故后人云：六根清凈、一塵不染。意在教人約束，收斂人們的貪欲之心。道德經(jīng)讀后感3縱觀幾千年來各家對道德經(jīng)的了解可謂是百花奇放，從修身到治國，再到的崇拜都有，種種的一切所言之道只不過是停留在人的一切現(xiàn)象學上，我對老子的道的解釋用一句話來概括：靜是相對的，動是肯定的。這即是道。對道的了解首先不執(zhí)著于道這個名字，老子起這個道也是不得已而為之，我能夠打個比方：就我們生活的地球來說，人從現(xiàn)象去看地球它是靜止，所以說是相對的，但是地球又是從白晝到黑夜再到一年四季之改變，所以說地球又是運動著的，循環(huán)不息，而且也是肯定的。有了這個肯定的動之后，地球展現(xiàn)給我們面前的并不以人的意志而刻意運動而是展現(xiàn)在我們面前是靜，而這種靜是人客觀所覺察不到的。我能夠用風來比喻，風吹到你的臉上你覺得一絲的涼快，但是你看不到，摸不著，但是又存在著，看似無其實有，由于你不曉得它什么時分吹過來，這就是老子首篇道的宇宙自然觀，而從人的角度上，要到達這種境地，是需求修行的，而這種修行是要讓人理解萬物改變開端，老子說過人的道就如嬰兒的一樣，人從生命降生開端，運動曾經(jīng)存在了，而這種運動不斷到人死為止，而老子的道并不是生也不是死，它是對一個肯定運動著的生命要做到像風一樣的悄悄的運動著，只要做到靜你才能到達這個道，而我說的這個靜不是肯定的靜，而是運動著的靜，老子的水就是一個最好的比喻，水是運動著的，而這種運動是如此的自但是不加修飾!對如今所謂的唯心唯物強加給道是不適合，由于道曾經(jīng)包括了一切現(xiàn)象中的唯心和唯物。道德經(jīng)讀后感4“天長地久，土地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其無私邪？故能成其私?！币馑际牵禾斓亻L期存在，土地之所以能夠長期存在的原因，是由于它的存在不是為了自己，所以它能夠長期。因此圣人把自己放在最終，結(jié)果自己反而占了先；把自己置之度外，結(jié)果自己反而生存了下來。不正是他不自私？反而卻成就了自己。老子的這段話包含著沖突雙方相反相成，對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。老子詳細描述了不自生與自生、后身與身先、外身與身存、無私與存私，它們兩兩對立，但又可以互相轉(zhuǎn)化。這些極富哲學辯證思維的觀念，在老子的學說中是隨處可見的。在現(xiàn)實生活中，我們應如老子所講，處理好后身與身先、外身與身存、無私與存私的關(guān)系，也就是首先為別人考慮，才能贏得別人的尊重與愛戴。“我為人人，人人為我”就揭示了這一道理。道德經(jīng)讀后感51.一切事物都在改變。用進展的目光看問題，生活中我們有時會為一些小事爭吵，跳出自己看問題，你會覺得自己好可笑?？床坏缴降母?，是由于在山前，離得太近，離得遠才能看到山的高，是由于在山前，離得太近，離的遠才能看到山的高，人也一樣，你的他不是很小，是由于大，所以你才看不到。2.有丑才有美，有惡才有善。由于別人的丑才有你的美，對不如自己的人好一點，由于有了他你才好，要大家都特好，你就是最差的那一個。有得才有失，無得無失，記好了，記住了先有得才有的失，一切失去，都只是讓你回到得到之前，我們的一生不存在失去，我們每天都在得到。3。自古至今，人們都在追求公平，算是共產(chǎn)主義的追求者吧，公平的新在于得到而公平，不是賜予而公平，所以這個世界沒有公平，只有戰(zhàn)爭，只有每個人都去共享，這個世界才會公平，你情愿為公平出一份力嗎？4。相由心生，心中有則有，心中無則無，專心去觀心，看到的是自己的心，用無去觀心，才能見真心，一切無能產(chǎn)生一切有。人的心像一倍水，憤慨使它沸騰，煩躁使它蒸發(fā)，保持內(nèi)心安靜，才能不失去內(nèi)心。5。天長，地久，以其不自生，故能長生。惟有給才能得，助人等于助己。圣人能長生“雷鋒”乃真圣人。置身度外，才能保全自身，為人應低調(diào)，而不是叫人嗎推卸責任，大才能承載。道德經(jīng)讀后感616日——20日，我參與了在杭州萬松書院正誼學堂舉辦的《道德經(jīng)》妙解公益夏令營，讓我印象最深的是其中的一章——以水為師，觀水悟道。今日，我們就來學習一下水的品質(zhì)。你可能會說：水有什么品質(zhì)？有什么好學的？如今就讓我給你講一講吧!上善若水，水善利萬物而不爭，水向高處流還是低處？你肯定會說：向低處流。是的，我們要學習水的虛心和謙讓，假設(shè)在向下流的路上遇見一塊大石頭，水有撞上去嗎？沒有。假如撞上去，豈不是以卵擊石嗎？水是繞開了它。你可以去好好體會。所以我們肯定要好好愛護我們的水資源。比方：做環(huán)保酵素。那怎么做呢？就讓我來告知你吧。我們用一斤糖，3斤果皮垃圾（要選擇新奇的），