土家族文學(xué)的顯性族群符碼形態(tài)及隱性教育維度,少數(shù)民族文學(xué)論文

土家族文學(xué)的顯性族群符碼形態(tài)及隱性教育維度,少數(shù)民族文學(xué)論文少數(shù)民族文學(xué)的生存符碼形態(tài)是指那些反映族群生存環(huán)境、生活風(fēng)情以及生命存在形象的少數(shù)民族文學(xué)語言形式[1].例如對民族地理環(huán)境的真實(shí)描寫,土家族文學(xué)作品(浪滔天〕描寫土家族生存環(huán)境,不厭其煩地勾畫白浪灘咆哮的濤聲、山勢陡然的山巒,都是為了點(diǎn)出寓居在奇險巖壁吊腳樓里的土家族人,展示土家族人寓居情態(tài)的特殊性;又例如對人物形象的客觀塑造,(云里,霧里〕中的土家族人安閑、靜謐,對生活無欲無求、與世無爭,而(醉鄉(xiāng)〕和(鄉(xiāng)愁〕的主人公則旨在表現(xiàn)土家族人淳樸、善良的人性美德;再例如對民俗風(fēng)情的獨(dú)特刻畫,以孫健忠為代表的土家族文學(xué)創(chuàng)作者無不涉獵哭嫁、跳喪、調(diào)年會等民族風(fēng)俗內(nèi)容,煮油茶、架火塘、吹咚咚喹等民族風(fēng)情生活,以及敬pu薩、跳撒爾嗬、扛神等民族信仰儀式,代表文學(xué)作品如(醉鄉(xiāng)〕、(撒憂的龍船河〕、(舍巴日〕,等等.少數(shù)民族文學(xué)的生存符碼是少數(shù)民族文學(xué)領(lǐng)域最廣泛的符碼形態(tài),20世紀(jì)50年代至60年代的少數(shù)民族作家將反映本民族人民生活作為最神圣的職責(zé)[2],其主要文學(xué)特征表現(xiàn)為少數(shù)民族的民族性代替了創(chuàng)作者的個人意識.(二)少數(shù)民族文學(xué)的心理符碼形態(tài)少數(shù)民族文學(xué)的心理符碼形態(tài)是指那些交織著強(qiáng)烈精神對抗與心理不確定性的少數(shù)民族文學(xué)語言形式[3],當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)領(lǐng)域的文學(xué)心理符碼形態(tài)居多,十分是改革開放以后的少數(shù)民族文學(xué)經(jīng)受市場經(jīng)濟(jì)洗禮,開場具備濃郁的民族憂患思想,在面對外來文化參照體系的茫然迷失中呈現(xiàn)出對民族身份定位的焦慮.例如土家族文學(xué)作品(遠(yuǎn)處的伐木聲〕,文中的老木匠手藝精湛,知足于青瓦木樓的山里生活,拒絕接受新鮮事物,而他的徒弟卻寧肯與他決裂也要趕水路坐木排到外面的世界修房造屋,兩代人思想的矛盾碰撞耐人尋味;又例如(茅屋巨人〕的主人翁力大無窮,輝煌一時,卻在新生產(chǎn)力出現(xiàn)的時候陷入生存危機(jī),留給他的是痛苦的抉擇.可見當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)已從逗留于民族山川風(fēng)舞的淺層鄉(xiāng)土意識中走了出來[4],努力地搭建本身與外部世界的聯(lián)絡(luò),尋找民族發(fā)展的新出路.(三)少數(shù)民族文學(xué)的寓言符碼形態(tài)少數(shù)民族文學(xué)的寓言符碼形態(tài)是指那些借助隱喻、夸大以及變形等荒唐手法來傳遞現(xiàn)實(shí)荒唐感的少數(shù)民族文學(xué)語言形式[5],多出如今少數(shù)民族尋根文學(xué)領(lǐng)域.首先,少數(shù)民族尋根文學(xué)的寓言化形式指向一種晦澀的隱喻,例如土家族文學(xué)作品(圍獵〕講述了一個男學(xué)生由于好奇介入了黑夜中的圍獵游戲,最后卻成為了別人圍獵的對象,隱喻人類隨時面臨身份被改變、被替代的精神圍困.其次,少數(shù)民族尋根文學(xué)的寓言化形式指向蘊(yùn)藏在現(xiàn)實(shí)生活中的深入道理,例如土家族文學(xué)作品(環(huán)線車〕,小講主人翁找私家偵探偷拍丈夫的照片,卻被拍攝者捉住把柄施行敲詐,拍照者以為有了錢就能留住女朋友,哪知卻加重了兩人之間的猜忌,其女友反而與主人翁的丈夫走到了一起.作者借此反映了當(dāng)代人在失信與懷疑的邏輯怪圈里沉淪、掙扎的道德失范現(xiàn)象.(四)少數(shù)民族文學(xué)的文化符碼形態(tài)少數(shù)民族文學(xué)的文化符碼形態(tài)是指那些源自長期社會歷史積淀,蘊(yùn)含傳統(tǒng)人文精神與情感倫理內(nèi)容的少數(shù)民族語言形式[6],多集中在現(xiàn)代少數(shù)民族文學(xué)領(lǐng)域.現(xiàn)代少數(shù)民族文學(xué)與當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)的差異不同并不是對于出走的理性思考,而是立足自在生命的價值判定.首先,現(xiàn)代少數(shù)民族文學(xué)看到了文明對人性的異化、對人自然屬性的吞噬.例如土家族文學(xué)作品(舍巴日〕中代表傳統(tǒng)文明的馬蹄街,淪落為充斥著假煙、假酒等劣質(zhì)商品的不道德交易場所,文中的主人翁離開農(nóng)村后終于享遭到了夢寐以求的物質(zhì)生活,卻終日食不知味睡不牢固,成為物欲的奴隸.其次是沉潛默思之后堅定的回歸意識,這種回歸并不是再次回到荒涼貧瘠的故土,而是精神層面對鄉(xiāng)土文化的體認(rèn).少數(shù)民族文學(xué)開場致力于展示民族傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀因子,禮贊現(xiàn)代社會遺失的人文情懷,例如土家族文學(xué)作品(界上〕、(晴朗的天空〕、(白河〕等,無不反映現(xiàn)代商業(yè)文化的惡疾,彰顯民族傳統(tǒng)文化秉性對人精神世界塑造的宏大功能.二、少數(shù)民族文學(xué)族群符碼的隱性教育維度解析(一)基于世俗化書寫的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)觀引導(dǎo)少數(shù)民族文學(xué)教育的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)觀脫產(chǎn)于少數(shù)民族文學(xué)的生存符碼形態(tài),我們在少數(shù)民族文學(xué)作品與少數(shù)民族作家創(chuàng)作中看到了大量對民族地理環(huán)境、民俗風(fēng)情、人物形象的自覺展現(xiàn),這些世俗化書寫構(gòu)成了少數(shù)民族文學(xué)教育對人生存樣態(tài)的關(guān)注,主要具體表現(xiàn)出為下面內(nèi)容:第一,重視文學(xué)與生活的關(guān)系,提倡在豐富的現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容中觀察、體驗(yàn)文學(xué)家的創(chuàng)作思路.第二,強(qiáng)調(diào)文學(xué)教育的典型人物途徑,即通過審視作家對文學(xué)人物的個性化加工,提取角色的性格特色與純粹的民族品質(zhì).對此,漢族文學(xué)教育也強(qiáng)調(diào)作家對民族性格的刻畫與民族品質(zhì)的揭示,但通常放在思想主旨方面,而少數(shù)民族文學(xué)教育則側(cè)重于對文本細(xì)末的琢磨,可見少數(shù)民族文學(xué)教育對學(xué)生現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)觀的引導(dǎo)不是形而上的意識形態(tài)溝通,而是落實(shí)文本真實(shí)的磚瓦材料,要求學(xué)生懂得選擇細(xì)節(jié)填充文本血肉,讓文學(xué)主題自行浮出水面.(二)基于理性自覺的文學(xué)批評意識傳達(dá)改革開放以后的少數(shù)民族文學(xué)流露出對先進(jìn)文明的渴慕、對沖破封閉地域藩籬的向往,反映了少數(shù)民族期望超越傳統(tǒng)思維窠臼的心理符碼形態(tài),這為少數(shù)民族當(dāng)代文學(xué)教育注入了理性自覺的批評意識.一方面,少數(shù)民族文學(xué)教育開場分析因襲負(fù)重的民族思想阻礙,鼓勵知識青年精神的飛躍,發(fā)展出以文學(xué)批評為前提的藝術(shù)鑒賞目的,即糾正以往少數(shù)民族文學(xué)研究理論與方式方法的思維慣性,促使少數(shù)民族文學(xué)教育突破自講自話的認(rèn)知框架,進(jìn)行跨民族、跨學(xué)科嘗試.少數(shù)民族文學(xué)教育的文學(xué)史觀不再主張邊緣性的學(xué)科建設(shè),而是基于統(tǒng)一的多民族國家立場,強(qiáng)調(diào)文學(xué)的共同創(chuàng)作概念[7].另一方面,少數(shù)民族文學(xué)教育的文學(xué)批評意識否認(rèn)了衡量文化產(chǎn)品的講教與守舊觀點(diǎn),將成功的文學(xué)創(chuàng)作歸結(jié)為對時代主旋律的弘揚(yáng)以及對人精神需求的知足,使得當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)教育的評價手段從民族性原則向時代性內(nèi)涵過渡;從對作家的創(chuàng)作思想考察到肯定作家藝術(shù)個性、鼓勵藝術(shù)形式的多樣化;從民族文化認(rèn)同的族群價值走向多民族文化同構(gòu)的開放性文藝態(tài)度,極大地提升了少數(shù)民族文學(xué)教育的認(rèn)知高度.(三)基于哲學(xué)式追問的超越性內(nèi)涵探尋求索西方后當(dāng)代文學(xué)對少數(shù)民族文學(xué)的深入影響集中表現(xiàn)為尋根文學(xué)的寓言化形式表示出,少數(shù)民族尋根文學(xué)在西方后當(dāng)代文學(xué)中得到了充分的養(yǎng)料,表現(xiàn)為營造客觀事物描寫之外的藝術(shù)印象.假如講少數(shù)民族現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)教育強(qiáng)調(diào)對典型細(xì)節(jié)的體悟,那么少數(shù)民族尋根文學(xué)教育則重視學(xué)生對文學(xué)隱喻、夸大以及變形等荒唐手法的理解、運(yùn)用.簡而言之,少數(shù)民族尋根文學(xué)的寓言符碼形態(tài)具備一種哲學(xué)式的追問,既荒唐又真實(shí),作家創(chuàng)作怎樣將平淡的情節(jié)上升到對非常態(tài)的社會問題的揭露是少數(shù)民族文學(xué)教育觀照的整體性方向.一是技術(shù)層面的觀照,作品中出現(xiàn)了哪些文學(xué)創(chuàng)作手法,作者選取了何種獨(dú)特視角,老師通常借助西方寓言手法進(jìn)行比照教學(xué),例如土家族文學(xué)作品(巴人尋根〕中的動物意向與加西亞馬爾克斯(百年孤單〕中動植物處理有何區(qū)別,前者的擬神與后者的擬人向來是少數(shù)民族文學(xué)族群寓言符碼體悟的最佳范本.二是認(rèn)知層面的觀照,即怎樣理解這種超越事件表象的文學(xué)內(nèi)涵,怎么提取隱藏在寓言符碼背后的文明傷痛.對此少數(shù)民族文學(xué)教育汲取了西方后當(dāng)代文學(xué)思想的等待視野理念,主張教育是被激活的創(chuàng)造[8].少數(shù)民族文學(xué)教育正是通過挖掘存在于廣泛社會共同性中的主體經(jīng)歷體驗(yàn)[9],激活學(xué)生對文學(xué)超越性內(nèi)涵的探尋求索.(四)基于社會歷史追溯的美學(xué)理念繼承少數(shù)民族向往先進(jìn)文明世界的出走心理在發(fā)出突圍吶喊的同時,遭遇了與精神家園截然不同的虛偽面,其文學(xué)的文化符碼形態(tài)從對少數(shù)民族社會歷史的美妙追溯入手,傳遞人性關(guān)心.對此現(xiàn)代少數(shù)民族文學(xué)教育大力弘揚(yáng)歷史美學(xué)觀,強(qiáng)調(diào)文學(xué)的社會美育功能.少數(shù)民族文學(xué)教育的歷史美學(xué)觀以為,文學(xué)藝術(shù)是社會歷史關(guān)系的產(chǎn)物,文學(xué)審美不應(yīng)該只見美而不見歷史,因而文學(xué)審美教育必須具備宏觀的歷史視野,遵循歷史條件下的文學(xué)道德規(guī)律.現(xiàn)代少數(shù)民族文學(xué)教育對歷史美學(xué)觀的繼承為多民族文化同構(gòu)提供了前提條件,即尊重任何社會歷史背景之中的靈魂搏動,不搞文化專制主義,不讓任何所謂的先進(jìn)文化勢態(tài)成為文學(xué)審美的心理束縛[10],充分肯定符合少數(shù)民族歷史倫理道德的美學(xué)規(guī)律,而少數(shù)民族文學(xué)教育正是通過這種對社會歷史美學(xué)規(guī)律的順應(yīng),得以展示本身優(yōu)秀的內(nèi)在精神品格,弘揚(yáng)民族道德情感,實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族古樸自然的生命價值回歸.以下為參考文獻(xiàn):[1]李啟軍.少數(shù)民族作家的族群身份:作品的胎記抑或風(fēng)過無痕[J].民族文學(xué)研究,2020,(4).[2]林建華.符號學(xué)與少數(shù)民族文學(xué)[J].廣西右江民族師專學(xué)報,2018,(5).[3]李鴻然.中國現(xiàn)代少數(shù)民族文學(xué)史論[M].昆明:云南教育出版社,2008.[4]納張元.文學(xué)教育與民族凝聚力[J].大理學(xué)院學(xué)報,2020,(4).[5]周曉琳.少數(shù)民族文學(xué)與民族文化認(rèn)同的構(gòu)建[J].貴州民族研究,2020,(1).[6]彭亞非.中國正統(tǒng)文學(xué)觀念[M].北京:社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2018.[7]譚浩哲.