全球化時(shí)代的社會(huì)主義與資本主義(完整版)實(shí)用資料

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全球化時(shí)代的社會(huì)主義與資本主義（完整版）實(shí)用資料(可以直接使用，可編輯完整版實(shí)用資料，歡迎下載）萬方數(shù)據(jù)萬方數(shù)據(jù)萬方數(shù)據(jù)(時(shí)間：45分鐘滿分：100分)一、選擇題(每小題5分，共60分)1．有一本名為《歸來沒有統(tǒng)帥》的傳記記述了歐洲航海家的事跡，這名“統(tǒng)帥”的航?；顒?dòng)也證實(shí)了地圓學(xué)說的正確性，他是()A．迪亞士 B．麥哲倫C．達(dá)·伽馬 D．哥倫布解析：本題考查調(diào)動(dòng)運(yùn)用歷史知識(shí)的能力。由材料中“證實(shí)了地圓學(xué)說的正確性”可知是麥哲倫船隊(duì)的環(huán)球航行。答案：B2．有人說，哥倫布的抱負(fù)和思想“不僅反映出中世紀(jì)的衰落，也反映出理性主義和資本主義新時(shí)代的興起”。此話的真實(shí)意思是美洲的發(fā)現(xiàn)()A．促進(jìn)了新舊大陸之間的溝通和聯(lián)系B．瓦解了歐洲封建主義，加速了資本主義原始積累的步伐C．加速了歐洲封建主義的瓦解D．有利于兩個(gè)大陸不同文化的匯合和民族融合解析：解答本題的關(guān)鍵是理解題中的“中世紀(jì)的衰落”和“新時(shí)代的興起”。A項(xiàng)與題干材料不符，可排除；C項(xiàng)只反映了一個(gè)方面的意思(沒反映出資本主義新時(shí)代的興起)，可排除；D項(xiàng)在材料中沒反映，可排除；B項(xiàng)體現(xiàn)了題干中封建制度的衰落和西歐資本主義的興起，符合題意。答案：B3．在建立“日不落”殖民帝國過程中，英國于17世紀(jì)擊敗的主要對手是()A．法國 B．葡萄牙C．西班牙 D．荷蘭解析：17世紀(jì)，通過三次英荷戰(zhàn)爭，將荷蘭推下了海上強(qiáng)國的位置。答案：D4．1651年，英國議會(huì)通過了新的《航海條例》，規(guī)定進(jìn)口到英國的產(chǎn)品只準(zhǔn)使用英國船只或生產(chǎn)國的船只進(jìn)行運(yùn)輸，從英國出口的產(chǎn)品只準(zhǔn)使用英國船只運(yùn)輸。其意圖是()A．聯(lián)合法國夾擊荷蘭B．與荷蘭爭奪海上優(yōu)勢及相應(yīng)的貿(mào)易壟斷地位C．絕對禁止歐洲大陸與法國人通商D．打擊荷蘭在英國對其他國家貿(mào)易中的中介作用解析：從材料中“只準(zhǔn)使用英國船只”“運(yùn)輸”等信息可知，《航海條例》的意圖主要是打擊荷蘭的航運(yùn)業(yè)，并未涉及“貿(mào)易壟斷地位”，更未涉及與“法國”的關(guān)系，故排除A、B、C三項(xiàng)，選D。答案：D5．歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯說：“歐洲的擴(kuò)張?jiān)谧畛醯囊帘壤麃嗠A段之后，因合股公司的激增而大大加強(qiáng)……這些新組織是經(jīng)濟(jì)動(dòng)員和經(jīng)濟(jì)滲透的最有效的工具?！?7世紀(jì)，這些“新組織”使()A．荷蘭建立了遍布世界的商業(yè)殖民帝國B．英國成為“日不落帝國”C．英國打破了西班牙的“無敵艦隊(duì)”D．荷蘭奪去新阿姆斯特丹并改名紐約解析：本題考查學(xué)生的分析能力。解題時(shí)注意材料中的關(guān)鍵詞“17世紀(jì)”，當(dāng)時(shí)的商業(yè)殖民帝國是荷蘭。B、C兩項(xiàng)與時(shí)間不符，D項(xiàng)說法錯(cuò)誤。答案：A6．英國東印度公司的一個(gè)非常重要的創(chuàng)新措施，就是將印度的棉紡織品介紹給歐洲。1619～1625年，運(yùn)回歐洲的棉布為22.15萬匹，到17世紀(jì)末，這項(xiàng)貿(mào)易直線上升，棉織品不僅比毛紡織品輕，而且便宜……這是一種銷售范圍很廣、需求量很大的商品，它足以帶動(dòng)一場工業(yè)革命。這一材料主要說明()A．殖民掠奪引發(fā)工業(yè)革命B．資本流動(dòng)帶動(dòng)工業(yè)革命C．市場需求刺激技術(shù)革命D．經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求工業(yè)革命解析：材料中“銷售范圍很廣、需求量很大的商品”“足以帶動(dòng)一場工業(yè)革命”可以看出，是市場需求的擴(kuò)大促使工業(yè)革命的發(fā)生，這樣的題目一定要注意對材料的理解。答案：C7．1831年，有一歐洲人描述道：“兩世紀(jì)以前，一千個(gè)人當(dāng)中沒有一人穿襪子；一世紀(jì)以前，五百個(gè)人當(dāng)中沒有一人穿襪子；現(xiàn)在，一千個(gè)人當(dāng)中沒有一人不穿襪子?！睂?dǎo)致這種變化的主要原因是()A．工業(yè)革命的開展B．歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)落后C．化學(xué)工業(yè)的興起D．歐洲人生活觀念的改變解析：材料體現(xiàn)了社會(huì)文明的進(jìn)步，結(jié)合時(shí)間提示“1831年”，可知與工業(yè)革命的作用有關(guān)。答案：A8．19世紀(jì)70年代前后開始的第二次工業(yè)革命把人類從蒸汽時(shí)代推進(jìn)到電氣時(shí)代。第二次工業(yè)革命中，帶來交通工具革命的重大發(fā)明是()A．飛機(jī)的發(fā)明和使用 B．內(nèi)燃機(jī)的發(fā)明和使用C．發(fā)電機(jī)的發(fā)明和使用 D．電力的廣泛應(yīng)用解析：內(nèi)燃機(jī)的發(fā)明，解決了交通工具的動(dòng)力問題。答案：B9．在今天的中國市場上，“西門子”的家電和通訊產(chǎn)品到處可見。西門子是19世紀(jì)德意志的一位科學(xué)家，他在第二次工業(yè)革命中的主要成果是()A．研制成功發(fā)電機(jī) B．發(fā)明電動(dòng)機(jī)C．發(fā)明炸藥 D．發(fā)明電報(bào)解析：結(jié)合第二次工業(yè)革命的成就，1866年，德國人西門子研制成功發(fā)電機(jī)。答案：A10．恩格斯說：“如果我們從股份公司進(jìn)而來看那支配著和壟斷著整個(gè)工業(yè)部門的托拉斯，那么，那里不僅私人生產(chǎn)停止了，而且無計(jì)劃性也沒有了?！边@段話表明，恩格斯認(rèn)為19世紀(jì)晚期出現(xiàn)的壟斷組織的實(shí)質(zhì)是()A．資本主義私人所有制的本質(zhì)正在轉(zhuǎn)變B．資本主義國家開始全面實(shí)施計(jì)劃經(jīng)濟(jì)C．生產(chǎn)關(guān)系的局部調(diào)整適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展D．資本主義社會(huì)的根本矛盾發(fā)生了變化解析：壟斷的產(chǎn)生不可能改變生產(chǎn)資料私有制，A項(xiàng)錯(cuò)誤；由于資本主義私有制是主體，因此不可能全面實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，B項(xiàng)錯(cuò)誤；壟斷的產(chǎn)生不可能解決資本主義社會(huì)的根本矛盾，D項(xiàng)錯(cuò)誤；壟斷組織的實(shí)質(zhì)是生產(chǎn)關(guān)系的局部調(diào)整，C項(xiàng)正確。答案：C11．下表是美國鋼鐵業(yè)統(tǒng)計(jì)表。它所反映的19世紀(jì)后期美國鋼鐵業(yè)發(fā)展變化的主要特征是()年份18701900企業(yè)總數(shù)(個(gè))808669工人總數(shù)(人)78000272000產(chǎn)量(噸)320000029500000投資額(美元)121000000590000000A.行業(yè)競爭激烈 B．生產(chǎn)和資本走向集中C．企業(yè)規(guī)模保持穩(wěn)定 D．勞動(dòng)生產(chǎn)率快速提高解析：本題實(shí)質(zhì)考查壟斷組織的基本特征。1870～1900年期間，企業(yè)總數(shù)不斷減少，但工人總數(shù)、產(chǎn)量、投資額激增，體現(xiàn)了生產(chǎn)和資本高度集中的發(fā)展趨勢。答案：B12．資本主義世界市場形成的過程是()①新航路開辟，世界市場的雛形出現(xiàn)②殖民擴(kuò)張和殖民掠奪使世界市場進(jìn)一步擴(kuò)大③工業(yè)革命使世界市場基本形成④第二次工業(yè)革命，世界市場得到進(jìn)一步發(fā)展A．①②③ B．②③④C．①③④ D．①②③④解析：世界市場的形成是一個(gè)長期的過程，從新航路開辟的雛形，經(jīng)過早期海外殖民擴(kuò)張、第一次工業(yè)革命、第二次工業(yè)革命，世界市場才最終形成。答案：D二、非選擇題(第13題20分，第14題20分，共40分)13．閱讀下列材料：材料一在“地理大發(fā)現(xiàn)”前，歐洲人對生活在神秘遙遠(yuǎn)的東方人民深感離奇莫測，傳奇虛幻令人驚愕：如說恒河源頭的印度人吃蛇，而且能活到400歲；有些人生來只有一條腿，但行動(dòng)靈巧……甚至認(rèn)為印度洋的土地上是一個(gè)由人和動(dòng)物兩類怪物組成的世界。材料二材料三電視紀(jì)錄片《大國崛起》記載了1500年以來，西班牙、荷蘭、英國、美國等大國興衰更替的故事，留下了各具特色的發(fā)展道路和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，啟迪著今天，也影響著未來。請回答：(1)當(dāng)時(shí)的歐洲人為何會(huì)對東方有材料一中如此怪異的印象？(8分)(2)材料二中圖2和圖1相比，說明歐洲人對世界范圍的認(rèn)識(shí)發(fā)生了重大變化，引發(fā)歐洲人的認(rèn)識(shí)發(fā)生變化的是哪一重大歷史事件？導(dǎo)致這一重大事件發(fā)生的社會(huì)根源是什么？(6分)(3)1500年前，最先崛起為大國的是哪些國家？它們是通過什么方式崛起的？(6分)解析：第(1)問要聯(lián)想到地理大發(fā)現(xiàn)之前，東西方交流處于一種停滯狀態(tài)，彼此不了解，所以產(chǎn)生了一種神秘的猜測；第(2)問要求聯(lián)系新航路開辟進(jìn)行分析說明；第(3)問“1500年前”是一時(shí)間限制，由此判斷最先崛起的大國應(yīng)是西班牙和葡萄牙。答案：(1)在13～15世紀(jì)，由于奧斯曼土耳其控制了東地中海航路，絲綢之路中斷，東西方交流停滯，所以歐洲人對東方充滿著神奇而虛幻的主觀臆想。(2)重大事件：新航路開辟。社會(huì)根源：隨著工商業(yè)的發(fā)展，歐洲人出現(xiàn)“尋金熱”。(3)國家：西班牙和葡萄牙。方式：新航路開辟和殖民擴(kuò)張。14．工業(yè)革命雖然沒有刀光劍影，卻對人類社會(huì)的各個(gè)方面都產(chǎn)生了深刻影響，大大改變了世界面貌。閱讀下列材料，回答問題。材料一英國各行業(yè)就業(yè)人數(shù)占總就業(yè)人數(shù)的比例(%)：——(英)迪恩和科爾《英國經(jīng)濟(jì)的增長》材料二18世紀(jì)中葉起，英國從私人圈地進(jìn)入國會(huì)圈地時(shí)期……1760年開始的喬治三世在位時(shí)期，國會(huì)頒布圈地法令達(dá)3000個(gè)以上，從1760年到1815年共圈占農(nóng)民土地600多萬英畝。——?jiǎng)⒆诰w主編《世界近代史》材料三世界強(qiáng)國工業(yè)生產(chǎn)能力變化表(1860～1900年)：年份位次1860年英國法國美國德國1870年英國美國法國德國1890年美國英國德國法國1900年美國德國英國法國——(美)斯塔夫里阿諾斯《全球通史》材料四沒有什么在表達(dá)工業(yè)時(shí)代的惡果時(shí)比這幅照片(《斷掌工業(yè)》羅伯特·杜瓦斯諾攝于1956年)更令人震驚的了。早期的工業(yè)社會(huì)已變成瘋狂的食人機(jī)器，濃煙蔽日的工廠和血淋淋的斷指，是對19世紀(jì)興起的所謂“人類的進(jìn)步”最為直接的控訴。(1)根據(jù)材料一，指出1801～1901年英國各行業(yè)就業(yè)人數(shù)的變化趨勢。根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡要說明造成上述變化的主要原因。(8分)(2)根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出1860～1900年世界強(qiáng)國工業(yè)生產(chǎn)能力的變化趨勢及其主要原因。(8分)(3)根據(jù)材料四并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，全面簡要地評(píng)價(jià)兩次工業(yè)革命的共同歷史影響。(4分)解析：本題旨在綜合考查工業(yè)革命帶來的一系列變化，認(rèn)識(shí)工業(yè)革命在推動(dòng)人類文明進(jìn)步的同時(shí)，也帶來了環(huán)境破壞、工人權(quán)益受損等一系列問題，給人們留下了諸多的啟迪。結(jié)合材料及所學(xué)知識(shí)對各問一一作答。答案：(1)變化趨勢：英國農(nóng)業(yè)就業(yè)人數(shù)逐步下降并大大低于工業(yè)、服務(wù)業(yè)就業(yè)人數(shù)。主要原因：工業(yè)革命的推動(dòng)；圈地運(yùn)動(dòng)的影響。(2)變化趨勢：世界強(qiáng)國工業(yè)生產(chǎn)能力由英國世界領(lǐng)先逐步變?yōu)槊绹澜珙I(lǐng)先。主要原因：英國世界領(lǐng)先是受第一次工業(yè)革命的影響；美國世界領(lǐng)先是受第二次工業(yè)革命的影響。(3)促進(jìn)了資本主義世界市場的形成，推動(dòng)了人類文明的進(jìn)步；但也帶來環(huán)境破壞、工人權(quán)益受損等社會(huì)問題。第五單元馬克思主義的產(chǎn)生、發(fā)展單元測試岳麓版必修一1．(2021·安徽百校聯(lián)考)英國著名思想家卡爾·波普爾認(rèn)為：“馬克思試圖用所謂‘階級(jí)境況的邏輯’來解釋工業(yè)體系的制度運(yùn)行，盡管有一定的夸張成分，也忽視了這種境況的某些重要方面，在我看來……至少他對工業(yè)體系的那個(gè)階級(jí)所作的社會(huì)學(xué)分析，是令人欽佩的?！边@表明()A．西方學(xué)者對馬克思主義學(xué)說持肯定態(tài)度B．馬克思主義學(xué)說是工業(yè)社會(huì)產(chǎn)生的結(jié)果C．實(shí)事求是的態(tài)度是馬克思主義學(xué)說的核心D．馬克思主義學(xué)說在與時(shí)俱進(jìn)中不斷完善解析：西方學(xué)者對馬克思主義學(xué)說持基本否定的態(tài)度，雖然材料中的觀點(diǎn)也看到了馬克思主義的一些合理成分，因此，A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料明確地指出了馬克思主義與工業(yè)革命之間的關(guān)系，B項(xiàng)正確；C、D兩項(xiàng)與材料沒有關(guān)系。答案：B2．(2021·山西忻州3月聯(lián)考)“由于階級(jí)對立的發(fā)展是同工業(yè)發(fā)展步調(diào)一致的，所以這些發(fā)明家也不可能看到無產(chǎn)階級(jí)解放的物質(zhì)條件，于是他們就去探求某種社會(huì)科學(xué)、社會(huì)規(guī)律，以便創(chuàng)造這些條件。社會(huì)的活動(dòng)要由他們個(gè)人的發(fā)明活動(dòng)來代替，解放的歷史條件要由幻想的條件來代替?！?《共產(chǎn)黨宣言》)文中提到的“發(fā)明家”是指()A．人文主義者 B．自由主義者C．空想社會(huì)主義者 D．科學(xué)社會(huì)主義者解析：本題考查空想社會(huì)主義?！豆伯a(chǎn)黨宣言》的發(fā)表標(biāo)志著馬克思主義的誕生，馬克思主義的一個(gè)重要思想來源就是英法的空想社會(huì)主義。由“發(fā)明家”“不可能看到無產(chǎn)階級(jí)解放的物質(zhì)條件”“社會(huì)的活動(dòng)要由他們個(gè)人的發(fā)明活動(dòng)來代替，解放的歷史條件要由幻想的條件來代替”等信息可知“發(fā)明家”指空想社會(huì)主義者。答案：C3．美國國家教育部門公布了一份“美國中學(xué)生必讀書目”，《共產(chǎn)黨宣言》赫然在列，耐人尋味?！豆伯a(chǎn)黨宣言》最初是()A．第一國際成立宣言書B．聲援巴黎公社的倡議書C．共產(chǎn)主義者同盟的綱領(lǐng)D．歐洲三大工人運(yùn)動(dòng)的總結(jié)性文件解析：本題考查學(xué)生的再認(rèn)再現(xiàn)能力。馬克思、恩格斯受共產(chǎn)主義者同盟代表大會(huì)的委托起草同盟綱領(lǐng)，這就是1848年發(fā)表的《共產(chǎn)黨宣言》。答案：C4．(2021·河南鄭州一模)馬克思指出，巴黎公社：“實(shí)質(zhì)上是工人階級(jí)的政府，是生產(chǎn)者階級(jí)同占有者階級(jí)斗爭的產(chǎn)物，是終于發(fā)現(xiàn)的可以使勞動(dòng)在經(jīng)濟(jì)上獲得解放的政治形式?！币韵路线@一觀點(diǎn)的有()①最高權(quán)力機(jī)構(gòu)公社委員會(huì)由選舉產(chǎn)生②人民有權(quán)監(jiān)督和罷免公職人員③任何一個(gè)公職人員的薪金不得超過一個(gè)熟練工人的工資④沒收逃亡資本家的工廠，交給工人合作社管理A．①②③ B．②③④C．①③④ D．①②③④解析：巴黎公社是“工人階級(jí)的政府”的依據(jù)是這一政權(quán)維護(hù)工人階級(jí)的利益，①②③④都反映了巴黎公社維護(hù)工人階級(jí)利益的特點(diǎn)。答案：D5．(2021·福建泉州模擬)恩格斯在1871年4月17日致顧格曼的信中說過：“工人階級(jí)反對資產(chǎn)階級(jí)及其國家的斗爭，因巴黎的斗爭而進(jìn)入一個(gè)新的階段……”這里的“新的階段”是指無產(chǎn)階級(jí)()A．社會(huì)主義革命階段 B．合法斗爭階段C．自發(fā)暴力斗爭階段 D．奪取并建立政權(quán)階段解析：巴黎無產(chǎn)階級(jí)尚未進(jìn)入社會(huì)主義革命階段，A項(xiàng)錯(cuò)誤；B項(xiàng)主要發(fā)生在19世紀(jì)末期；C項(xiàng)最早開始于工業(yè)革命中；由于巴黎公社是無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)的嘗試，故D項(xiàng)表述正確。答案：D6．“起來，饑寒交迫的奴隸，起來，全世界受苦的人。滿腔的熱血已經(jīng)沸騰，要為真理而斗爭?！@是最后的斗爭，團(tuán)結(jié)起來到明天，英特納雄耐爾(共產(chǎn)主義)就一定要實(shí)現(xiàn)?！边@首唱響全球的《國際歌》中所蘊(yùn)涵的共產(chǎn)主義理論誕生于()A．巴黎公社 B．《四月提綱》C．《共產(chǎn)黨宣言》 D．十月革命解析：《國際歌》中所蘊(yùn)涵的共產(chǎn)主義理論是指科學(xué)社會(huì)主義，其思想具體體現(xiàn)在《共產(chǎn)黨宣言》中。答案：C7．巴黎公社用革命方式打碎舊的國家機(jī)器，建立新的國家機(jī)器；由直接選舉產(chǎn)生的代表組成最高權(quán)力機(jī)關(guān)——公社委員會(huì)。所有公職人員的工資不得超過一個(gè)熟練技術(shù)工人的工資等等。這些做法給我們留下的經(jīng)驗(yàn)主要有()①無產(chǎn)階級(jí)專政原則②人民民主原則③人民公仆原則④工農(nóng)聯(lián)盟原則A．①②③ B．①②④C．①③④ D．②③④解析：本題考查巴黎公社的經(jīng)驗(yàn)。答題關(guān)鍵是把公社的三個(gè)做法與經(jīng)驗(yàn)相對照，④工農(nóng)聯(lián)盟的原則在三個(gè)做法中都不能體現(xiàn)出來，巴黎公社失敗的原因之一是缺少工農(nóng)聯(lián)盟，故排除含④的選項(xiàng)。答案：A8．《全球通史》寫道：“沒有人料到會(huì)發(fā)生這第一次俄國革命……腐朽的沙皇專制政權(quán)因戰(zhàn)爭的壓力和災(zāi)難而逐漸遭到削弱，直到最后整個(gè)搖搖欲墜的機(jī)構(gòu)倒塌下來。為了避免街上的激進(jìn)分子取而代之，必須立刻建立一種新的機(jī)構(gòu)?！边@里所說的“新機(jī)構(gòu)”是()A．資產(chǎn)階級(jí)臨時(shí)政府 B．沙皇政府C．工農(nóng)蘇維埃政府 D．軍事革命委員會(huì)解析：根據(jù)材料分析，“最后整個(gè)搖搖欲墜的機(jī)構(gòu)倒塌下來”指封建王朝羅曼諾夫王朝被推翻，“新的機(jī)構(gòu)”建立指資產(chǎn)階級(jí)臨時(shí)政府的成立。C項(xiàng)建立于1917年11月十月革命后，D項(xiàng)軍事革命委員會(huì)不是政權(quán)機(jī)構(gòu)。答案：A9．(2021·山東煙臺(tái)一模)觀察下列圖片：以上圖片說明()A．十月革命后成立的蘇維埃政府是人民政權(quán)B．十月革命后，蘇俄社會(huì)主義公有制確立C．十月革命后，蘇俄最終擺脫了戰(zhàn)爭隱患D．十月革命后，蘇聯(lián)就實(shí)行農(nóng)業(yè)集體化解析：三幅圖片反映了十月革命勝利后實(shí)行的政策符合人民的愿望，給予人民和平和土地，說明蘇維埃政權(quán)是人民政權(quán)。答案：A10．“在革命高潮中，各種政治力量都很活躍。布爾什維克力圖領(lǐng)導(dǎo)并直接參加了兩個(gè)群眾的革命斗爭，但尚無足夠力量使自發(fā)的革命洪流完全置于自己的影響之下。這次革命的結(jié)果超出了一般資產(chǎn)階級(jí)革命的范圍?！边@一“革命”指()A．二月革命 B．彼得格勒起義C．七月流血事件 D．八一九事件解析：分析材料中“布爾什維克力圖領(lǐng)導(dǎo)”“但尚無足夠力量”“結(jié)果超出了一般資產(chǎn)階級(jí)革命的范圍”等信息，可以判斷出這一革命是無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的民主革命，由此判斷答案為A項(xiàng)。答案：A11．十月革命時(shí)，全俄工兵代表蘇維埃代表大會(huì)通過《土地法令》，規(guī)定沒收地主土地之后，解決土地問題的方式是()A．分成小塊，賣給農(nóng)民B．組織集體農(nóng)莊，土地歸集體所有C．土地國有化，分配給勞動(dòng)者使用D．按農(nóng)村人口平均分配土地解析：本題考查學(xué)生對《土地法令》理解記憶能力，根據(jù)所學(xué)知識(shí)判斷即可。答案：C12．(2021·山東臨沂檢測)十月革命是馬克思主義者對其理論的一次實(shí)踐性試驗(yàn)。這次“試驗(yàn)”的結(jié)果是()A．發(fā)布了革命綱領(lǐng)《四月提綱》B．推翻了沙皇專制政府C．建立了世界上第一個(gè)社會(huì)主義國家D．是無產(chǎn)階級(jí)專政的第一次嘗試解析：A、B兩項(xiàng)都是十月革命爆發(fā)的背景，不是“結(jié)果”，可以排除。無產(chǎn)階級(jí)專政的第一次嘗試是巴黎公社，D項(xiàng)也是錯(cuò)誤的。答案：C二、非選擇題(每小題20分，共40分)13．閱讀下列材料，回答問題。材料一(在工業(yè)革命中)雖然按人口平均的收入有了明顯的提高，可是富人的收益要明顯大于窮人……拿手織機(jī)織工來說，他們在拿破侖戰(zhàn)爭的早期年代里(工業(yè)革命剛剛開始時(shí))境況不錯(cuò)，可是后來無論是他們的工資還是就業(yè)機(jī)會(huì)都急劇惡化?！⑺_·勃里格斯《英國社會(huì)史》材料二現(xiàn)代的工人卻相反，他們并不是隨著工業(yè)的進(jìn)步而上升，而是越來越降到本階級(jí)的生存條件以下。工人變成赤貧者，貧困比人口和財(cái)富增長得還要快。由此可以明顯地看出，資產(chǎn)階級(jí)再不能做社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)了。無產(chǎn)階級(jí)將利用自己的政治統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級(jí)的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國家即組織成為統(tǒng)治階級(jí)的無產(chǎn)階級(jí)手里，并且盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量。代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。——《共產(chǎn)黨宣言》材料三1999年，先是由英國劍橋大學(xué)文理學(xué)院教授們發(fā)起，就誰是人類紀(jì)元第二個(gè)千年的“千年第一思想家”這一命題進(jìn)行了校內(nèi)的征詢、推選。投票結(jié)果是馬克思位居第一，而被習(xí)慣公認(rèn)第一的愛因斯坦卻屈居第二。隨后，英國BBC廣播公司，又以同一命題，在全球互聯(lián)網(wǎng)上公開征詢投票一個(gè)月。匯集全球投票的結(jié)果，仍然是馬克思第一，愛因斯坦第二。中國社會(huì)科學(xué)院魏小萍教授說：“馬克思對人類社會(huì)結(jié)束資本主義命運(yùn)的預(yù)言雖然顯得過于樂觀，但是馬克思以消滅剝削和壓迫為宗旨的人類解放思想仍然是人們今天探索替代資本主義社會(huì)模式、構(gòu)建人類理想社會(huì)的最為寶貴的思想資源?！?1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概述馬克思主義誕生的歷史條件。(8分)(2)根據(jù)材料二，概述《共產(chǎn)黨宣言》關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展的主要觀點(diǎn)。(6分)(3)根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析馬克思在“千年第一思想家”評(píng)選中位居第一的原因。(6分)解析：第(1)問，先抓住材料中的“富人的收益要明顯大于窮人”等信息，然后結(jié)合所學(xué)知識(shí)概括馬克思主義誕生的歷史條件。第(2)問，根據(jù)材料中的“資產(chǎn)階級(jí)再不能做社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)了”“盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量”“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”等信息組織答案。第(3)問，根據(jù)馬克思主義的重要意義組織答案。答案：(1)隨著工業(yè)革命的進(jìn)行、資本主義的發(fā)展，工人階級(jí)的地位和處境日益惡化，工人運(yùn)動(dòng)日益高漲，需要科學(xué)理論的指導(dǎo)；空想社會(huì)主義思想家對資本主義制度進(jìn)行了無情的揭露和批判，為馬克思主義提供了思想來源；馬克思、恩格斯深入考察工人運(yùn)動(dòng)，深入研究資本主義社會(huì)和人類社會(huì)的發(fā)展歷史。(8分)(2)資產(chǎn)階級(jí)必然被無產(chǎn)階級(jí)所取代；無產(chǎn)階級(jí)在獲取政權(quán)后的主要任務(wù)是集中力量發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力；自由是未來社會(huì)的基本原則。(6分)(3)馬克思主義作為一種科學(xué)的理論，對國際工人運(yùn)動(dòng)和社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生過巨大的推動(dòng)作用。同時(shí)，馬克思主義是人類寶貴的思想財(cái)富，即使在今天仍然有著重要的指導(dǎo)意義。(6分)14．閱讀下列材料：材料一由于“新和諧村”并不是真正與世界隔絕的，加入這個(gè)公社的人來自各個(gè)地方，抱有各自的目的，追求不同的利益，有著不同的政治信仰。這樣，入社的社會(huì)上層分子和普通勞動(dòng)者之間很快產(chǎn)生了矛盾，加上宗教信仰不同和民族的偏見，使這個(gè)公社遠(yuǎn)不像歐文預(yù)想的那么“和諧”?！瑫r(shí)，按照歐文的理論，公社經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的目的，只是滿足公社社員的需要，因此，“新和諧村”不僅沒有積累，而且消費(fèi)超過了生產(chǎn)。材料二社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)實(shí)行的最有意義的改革措施，便是在4月16日頒布的關(guān)于把巴黎逃亡的工廠主所拋棄的工業(yè)企業(yè)轉(zhuǎn)交工人生產(chǎn)合作社的法令。5月3日，羅浮爾軍械廠的工人根據(jù)公社的指示，制定了該廠管理章程。它規(guī)定：工長以上各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)由工人民主選舉產(chǎn)生，受工人的監(jiān)督，不稱職者可以隨時(shí)撤換；成立有工人代表參加的工廠管理委員會(huì)，負(fù)責(zé)監(jiān)督廠內(nèi)各項(xiàng)工作。材料三1871年巴黎公社革命失敗后，馬克思和恩格斯深刻總結(jié)了經(jīng)驗(yàn)并作了艱苦的理論探索。這一時(shí)期，無產(chǎn)階級(jí)革命和無產(chǎn)階級(jí)專政的思想獲得了重大發(fā)展，為新的革命高潮的到來作了理論上的準(zhǔn)備，給無產(chǎn)階級(jí)鍛造了銳利的思想武器。請回答：(1)依據(jù)材料一，分析歐文的“新和諧村”走向失敗的原因。(6分)(2)依據(jù)材料二及所學(xué)知識(shí)，指出巴黎公社是如何管理社會(huì)經(jīng)濟(jì)的？(8分)(3)依據(jù)材料三，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出材料一、二與馬克思主義的關(guān)系。(6分)解析：第(1)問，要能夠從材料一的三句話中分別概括提煉，即公社成員的構(gòu)成、公社的理論指導(dǎo)以及經(jīng)濟(jì)活動(dòng)等；第(2)問，經(jīng)濟(jì)管理措施包括管理的組織、工資工時(shí)等。由材料二中的“工人合作社”“工廠管理委員會(huì)”等信息看出企業(yè)的管理組織與方法，教材另外還介紹了工作時(shí)間等；第(3)問的基本思路是：答案：(1)原因：公社成員成分復(fù)雜，存在諸多差異；公社建設(shè)處于探索過程，且沒有科學(xué)理論的指導(dǎo)；公社內(nèi)部矛盾突出，且脫離了社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平。(6分)(2)沒收逃亡資本家工廠，交給工人合作社管理；工人對企業(yè)實(shí)行民主管理；實(shí)行八小時(shí)工作日。(8分)(3)歐文改造社會(huì)、建立理想社會(huì)的設(shè)想和實(shí)踐為馬克思主義的誕生創(chuàng)造了條件；巴黎公社的改革是建立無產(chǎn)階級(jí)專政的第一次偉大嘗試，豐富了馬克思主義學(xué)說，為國際社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。(6分)3-5-2新文化運(yùn)動(dòng)和三民主義一、選擇題1．一般來說，思想啟蒙運(yùn)動(dòng)總是發(fā)生在社會(huì)變革之前，而新文化運(yùn)動(dòng)卻帶有對辛亥革命“補(bǔ)課”的性質(zhì)，主要是因?yàn)樗?)A．使民主共和的觀念深入人心B．徹底完成辛亥革命未能完成的任務(wù)C．第一次高舉社會(huì)主義大旗D．動(dòng)搖了封建思想的統(tǒng)治地位【答案】D【解析】辛亥革命只是推翻了清王朝的統(tǒng)治，但是并沒有動(dòng)搖封建的思想基礎(chǔ)。而新文化運(yùn)動(dòng)做到了，而且使人們的思想得到空前的大解放。2．(2021·浙江·16)詩人徐志摩(1896～1931)說：“在24歲以前，我對于詩的興味，遠(yuǎn)不如我對于相對論或民約論(社會(huì)契約論)的興味。”這段經(jīng)歷可以作為個(gè)案反映()A．當(dāng)時(shí)“文學(xué)革命”的影響還不大B．新青年追求“德先生”和“賽先生”C．當(dāng)時(shí)的青年知識(shí)分子并不重理輕文D．新文化運(yùn)動(dòng)對傳統(tǒng)文化的批判有一定的片面性【答案】B【解析】本題考查新文化運(yùn)動(dòng)。從徐志摩生活的時(shí)代24歲以前是1920年前，這段時(shí)間剛好是新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，而從題干他所追求的是相對論和民約論，即科學(xué)和民主，由此判斷B項(xiàng)正確。A、C、D各項(xiàng)與材料不符。3．(2021·江蘇·5)某思想家在20世紀(jì)初大聲疾呼：“吾寧忍過去國粹之消亡，而不忍現(xiàn)在及將來之民族，不適世界之生存而歸消滅也。……其不能善變而與之俱進(jìn)者，將見其不適環(huán)境之爭存，而退歸天然淘汰已耳！”從中可見，該思想家主張()A．打破保守觀念，為新文化營造空間B．剔除傳統(tǒng)糟粕，重建儒家信仰C．宣揚(yáng)改革理念，為康梁變法造聲勢D．遵循進(jìn)化理論，任憑自然選擇【答案】A【解析】本題考查近代中國思想演進(jìn)。意在考查考生對材料信息的解讀和知識(shí)的運(yùn)用能力。從材料中“不能善變而與之俱進(jìn)者，將見其不適環(huán)境之爭存，而退歸天然淘汰”可知D項(xiàng)錯(cuò)誤。題干疾呼發(fā)生在20世紀(jì)初，而康梁變法在19世紀(jì)末，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。而B項(xiàng)在題干材料中不能體現(xiàn)其相關(guān)信息。因此結(jié)合疾呼出現(xiàn)的時(shí)間，正確的答案是A項(xiàng)。4．(2021·海南·18)孫中山在評(píng)價(jià)某一歷史事件時(shí)指出，“(此)誠思想界空前之大變動(dòng)。推其原始，不過由于出版界之一二覺悟者從事提倡，遂至輿論放大異彩，學(xué)潮彌漫全國”。孫中山此處所說的“覺悟者”應(yīng)包括()A．陳獨(dú)秀 B．梁啟超C．章太炎 D．嚴(yán)復(fù)【答案】A【解析】扣住題干關(guān)鍵詞“思想界”、“出版界”、“學(xué)潮”等可知思想領(lǐng)域、學(xué)生運(yùn)動(dòng)，從而推斷出“覺悟者”與五四新文化運(yùn)動(dòng)有關(guān)，其代表人物是陳獨(dú)秀。故選A項(xiàng)。5．(2021·濱洲模擬)蔡元培為發(fā)展中國新文化教育事業(yè)做出了重大貢獻(xiàn)，堪稱“學(xué)界泰斗、人世楷?！?。他擔(dān)任北大校長后，支持新文化運(yùn)動(dòng)，提倡學(xué)術(shù)研究，主張“思想自由，兼容并包”，這一主張最重要的影響是()A．活躍了思想，使學(xué)術(shù)興盛B．對舊勢力妥協(xié)，致使北大舊勢力猖獗C．不利于資本主義思想的傳播D．保護(hù)了進(jìn)步學(xué)術(shù)思想，促進(jìn)了思想解放【答案】D【解析】在當(dāng)時(shí)思想界復(fù)古逆流盛行的情況下，“思想自由，兼容并包”的主張，實(shí)際上保護(hù)了進(jìn)步學(xué)術(shù)思想，促進(jìn)了思想解放，使北大成為新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)祥地。6．小說《妖夢》中有一對聯(lián)：“白話通神，紅樓夢、水滸真不可思議；古文討厭，歐陽修、韓愈是什么東西。”這樣的對聯(lián)最有可能出自()A．洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期 B．辛亥革命時(shí)期C．戊戌變法時(shí)期 D．新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期【答案】D【解析】新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期倡導(dǎo)新文學(xué)、批判舊文學(xué)，故最有可能出現(xiàn)題干中的對聯(lián)。7．(2021·臨沂)但丁說：“語言之于思想是必要的工具……我們記得，我們往往把用俗話寫詩的人稱為詩人?！标惇?dú)秀說：“推倒迂晦的艱澀的山林文學(xué)，建設(shè)明了的通俗的社會(huì)文學(xué)。”二人在文學(xué)語言運(yùn)用上的相似主張是()A．推動(dòng)文藝復(fù)興 B．通俗化平民化C．進(jìn)行文學(xué)革命 D．體現(xiàn)人文精神【答案】B【解析】推動(dòng)文藝復(fù)興、體現(xiàn)人文精神的是但丁的言論，倡導(dǎo)文學(xué)革命的是陳獨(dú)秀，綜合兩者言論，都倡導(dǎo)文學(xué)語言運(yùn)用上的通俗化和平民化。8．孫中山先生在其遺囑中說：“必須喚起民眾及聯(lián)合世界上以平等待我之民族，共同奮斗?！痹谒簧膴^斗歷程中，最能體現(xiàn)這一思想主張的是()A．同盟會(huì)綱領(lǐng) B．三民主義C．三大政策 D．《討袁宣言》【答案】C【解析】三大政策中的“聯(lián)共、扶助農(nóng)工”即為喚起民眾之政策，“聯(lián)俄”即為“聯(lián)合世界上以平等待我之民族”。9．《雜文月刊》曾刊登過一篇名為《中國簡史》的文章，其中：“林則徐說：我銷；洪秀全說：我反；康有為說：我變；孫中山說：看我的?！睂ζ湔J(rèn)識(shí)正確的是()A．純屬缺乏歷史依據(jù)的文學(xué)夸張B．反應(yīng)了近代中國人的救國探索C．都加速了中國的近代化進(jìn)程D．四者的斗爭對象和斗爭方式基本一致【答案】B【解析】林則徐的“我銷”指的是銷毀鴉片；洪秀全的“我反”指的是太平天國運(yùn)動(dòng)；康有為的“我變”指的是維新變法運(yùn)動(dòng)；孫中山的“看我的”指的是他領(lǐng)導(dǎo)的革命活動(dòng)。四者均有歷史依據(jù)，斗爭方式不一致，太平天國運(yùn)動(dòng)沒有加速中國的近代化進(jìn)程，故A、C、D三項(xiàng)都不正確。10．孫中山認(rèn)為：“中國現(xiàn)在雖然沒有大地主，但是一般農(nóng)民，都是沒有田的，農(nóng)民所耕的田，大都是屬于地主的，地主卻不去耕作。中國農(nóng)民都不是為自己耕田，是替地主耕田，所生產(chǎn)的產(chǎn)品，大半是被地主奪去了。這是個(gè)很大的問題，應(yīng)該用政治和法律手段來解決?！睂Υ死斫庹_的是()A．體現(xiàn)了空想性和革命性的統(tǒng)一B．土地問題是三民主義的核心C．主張用革命手段剝奪地主土地D．體現(xiàn)了“耕者有其田”的思想【答案】D【解析】本題考查學(xué)生理解材料信息的能力，綜合材料中的信息可知材料體現(xiàn)了“耕者有其田”的思想。體現(xiàn)了空想性和革命性統(tǒng)一的是《天朝田畝制度》，排除A項(xiàng)；三民主義的核心是民權(quán)主義，排除B項(xiàng)；孫中山解決土地問題的措施是“平均地權(quán)”，并沒有主張用革命手段剝奪地主土地，排除C項(xiàng)。11．“今后之革命非以俄為師斷無成就。”下列各項(xiàng)，孫中山落實(shí)這一見解的行動(dòng)是()①提出三民主義 ②改組國民黨③進(jìn)行北伐戰(zhàn)爭 ④確立三大政策A．①② B．③④C．②④ D．①②③④【答案】C【解析】題干中的信息是“以俄為師”，三民主義不符合這一點(diǎn)，排除①；北伐戰(zhàn)爭時(shí)孫中山已經(jīng)逝世，排除③。12．孫中山在《三民主義與中國》中指出：“似乎歐美各國應(yīng)該家給人足，樂享幸?！欢嚳锤鲊默F(xiàn)象……富者極少，貧者極多……所以倡民生主義，就是因貧富不均?！逼涑裆?，解決貧富不均的核心措施是()A．平均地權(quán) B．節(jié)制資本C．發(fā)展實(shí)業(yè) D．實(shí)行社會(huì)救濟(jì)【答案】A【解析】本題考查學(xué)生對三民主義的理解，孫中山認(rèn)為民生主義中有利于解決貧富不均的核心措施是平均地權(quán)，干擾項(xiàng)是新三民主義中增加的內(nèi)容。二、非選擇題13．閱讀下列材料，回答問題。材料一孔子者，歷代帝王專制之護(hù)符也。——李大釗材料二(孔教鼓吹)不犯上作亂，把中國弄成一個(gè)制造順民的大工廠。——吳虞材料三我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每頁上都寫著“仁義道德”幾個(gè)字。我橫豎睡不著，仔細(xì)看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個(gè)字是“吃人”！——魯迅《狂人日記》材料四分明掛了共和招牌，而國會(huì)議員居然大聲疾呼，定要尊重孔教……這腐朽思想布滿國中，所以我們要誠心鞏固共和國體，非得將這般反對共和的倫理、文學(xué)等舊思想完全洗刷干凈不可。否則不但共和政治不能進(jìn)行，就是這塊共和招牌也是掛不住的……愚之信仰共和，必排孔教?！惇?dú)秀(1)材料一中李大釗為什么說孔子是“歷代帝王專制之護(hù)符”？材料三中魯迅為什么說孔教是“吃人”的禮教？(2)怎樣理解材料二中的“犯上作亂”？“把中國弄成一個(gè)制造順民的大工廠”對民族精神有什么影響？(3)材料四中陳獨(dú)秀表明了什么觀點(diǎn)？以陳獨(dú)秀為代表的漸進(jìn)民主主義者為什么以反孔教為突破口開展新文化運(yùn)動(dòng)？【答案】(1)孔孟儒學(xué)是歷代封建統(tǒng)治者統(tǒng)治人民的思想工具。封建統(tǒng)治者利用封建禮教使人民成為封建統(tǒng)治的犧牲品。(2)反抗封建君主的專制統(tǒng)治。使整個(gè)民族缺乏民主意識(shí)，容易產(chǎn)生阿Q式的民族病態(tài)心理。(3)保共和，反孔教。北洋軍閥政府在思想文化領(lǐng)域掀起尊孔復(fù)古逆流。【解析】第(1)問主要考查新文化運(yùn)動(dòng)的背景。北洋軍閥的黑暗統(tǒng)治、倒行逆施、尊孔復(fù)古等阻礙了社會(huì)發(fā)展，所以李大釗、魯迅指出了孔教的弊端。第(2)問主要考查新文化運(yùn)動(dòng)的影響。第(3)問仍然是考查新文化運(yùn)動(dòng)的背景。先進(jìn)的知識(shí)分子從總結(jié)辛亥革命失敗的教訓(xùn)出發(fā)，認(rèn)識(shí)到共和制之所以不能真正實(shí)現(xiàn)和鞏固，關(guān)鍵是因?yàn)槿鄙僖粓鰧Ψ饨ㄖ髁x舊思想、舊文化、舊禮教的徹底批判。為此，他們與北洋軍閥政府在思想文化領(lǐng)域掀起的尊孔復(fù)古逆流展開堅(jiān)決的斗爭，新文化運(yùn)動(dòng)興起。14．閱讀下列材料：材料一奕駁斥倭仁反對增設(shè)天文算館，稱：“查西術(shù)之借根，實(shí)本于中術(shù)之天元，彼西土猶目為東來法。特其人情性縝密，善于運(yùn)思，遂能推陳出新，擅名海外耳。其實(shí)法固中國之法也，天文算術(shù)如此，其余也無不如此。中國創(chuàng)其法，西人襲之。”因此并非“舍中法而從西人”。朝廷采納奕意見，頒布上諭，表示：“習(xí)西法者，不過借西法以印證中法，并非舍圣道而入歧途，何至有礙于人心士習(xí)耶？”——《洋務(wù)運(yùn)動(dòng)》第二冊材料二嚴(yán)復(fù)曾多次將中學(xué)與西學(xué)作比較，“中國最重三綱，而西人首言平等……中國以孝治天下，而西人以公治天下”“中學(xué)有中學(xué)之體用，西學(xué)有西學(xué)之體用，分之則兩立，合之則兩止”。——《侯官嚴(yán)氏叢刊》材料三1896年，孫中山言其革命“擬驅(qū)除殘賊，再造中華，以復(fù)三代之規(guī)，而步泰西之法，使萬姓超蘇，庶物昌運(yùn)，此則應(yīng)天順人之作也”“人或云共和政體不適支那之野蠻國，此不諒情勢之言耳。共和者，我國治世之神髓，先哲之遺業(yè)也”?！秾O中山全集》請回答：(1)據(jù)材料一指出奕的基本主張及其主要意圖。(2)嚴(yán)復(fù)認(rèn)為中學(xué)和西學(xué)有何差異？結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其形成這種認(rèn)識(shí)的原因。(3)材料三中孫中山認(rèn)為共和政體適合于我國的理由是什么？(4)綜合上述材料，談?wù)勀銓χ袊l(fā)展歷程的認(rèn)識(shí)?！敬鸢浮?1)主張：“西學(xué)中源”。意圖：減少洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的阻力，鞏固封建統(tǒng)治。(2)中學(xué)重等級(jí)和封建道德；西學(xué)重平等和近代法制。民族資本主義的初步發(fā)展，民族危機(jī)的空前嚴(yán)重，民主思想的傳播。(3)中國傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵共和思想，共和思想符合世界歷史發(fā)展潮流。(4)由學(xué)習(xí)西方技術(shù)發(fā)展到學(xué)習(xí)西方政治制度。馬克思主義哲學(xué)框架物質(zhì)觀運(yùn)動(dòng)觀五觀時(shí)空觀實(shí)踐觀辯證唯物論意識(shí)觀（一）物質(zhì)和意識(shí)辯證關(guān)系原理三原理（二）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理（三）意識(shí)能動(dòng)性與客觀規(guī)律性辯證關(guān)系原理聯(lián)系哲學(xué)兩大特征發(fā)展對立統(tǒng)一規(guī)律唯物辯證法三大規(guī)律質(zhì)量互變規(guī)律否定之否定規(guī)律原因與結(jié)果現(xiàn)象與本質(zhì)五大范疇必然性與偶然性可能性與現(xiàn)實(shí)性內(nèi)容與形式認(rèn)識(shí)的含義認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的辯證關(guān)系認(rèn)識(shí)論認(rèn)識(shí)的本質(zhì)認(rèn)識(shí)的過程真理和價(jià)值哲學(xué)（一）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律兩大規(guī)律（二）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律一個(gè)基本問題唯物史觀三個(gè)"一"一個(gè)基本矛盾一個(gè)人民群眾社會(huì)基本矛盾革命五大動(dòng)力改革科學(xué)技術(shù)階級(jí)斗爭馬克思主義哲學(xué)導(dǎo)論部分一、哲學(xué)和哲學(xué)基本問題1．哲學(xué)與世界觀和方法論世界觀是人們對生活于其中的世界以及人與世界關(guān)系的根本觀點(diǎn)。哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是世界觀的理論形態(tài)。2．哲學(xué)基本問題的內(nèi)容哲學(xué)基本問題包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：（1）思維和存在何者是第一性.（2）思維和存在有無同一性。同一性包括兩個(gè)方面：第一：思維能不能反映存在，思維能否反作用于存在第二：存在能不能轉(zhuǎn)化為思維。3．哲學(xué)的兩大派別：唯物主義和唯心主義唯物主義和唯心主義的基本含義：唯物主義是主張物質(zhì)是世界的本原，物質(zhì)第一性、精神第二性的哲學(xué)。唯心主義是斷言精神是世界的本原，精神第一性、物質(zhì)第二性的哲學(xué)。二、馬克思主義的理論品質(zhì)，特征，政治立場1理論品質(zhì)：堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)2特征：馬克思主義是科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一3政治立場：馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應(yīng)致力于實(shí)現(xiàn)以勞動(dòng)人民為主體的最廣大人民的根本利益辯證唯物論（五觀三原理）一．五觀（一）物質(zhì)觀1．辯證唯物主義物質(zhì)觀定義馬克思主義的物質(zhì)觀集中體現(xiàn)在列寧關(guān)于“物質(zhì)”的經(jīng)典性定義中：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！保ㄎ镔|(zhì)的根本特性是客觀實(shí)在性）（二）運(yùn)動(dòng)觀1．運(yùn)動(dòng)含義是指宇宙中發(fā)生的一切變化和過程，它是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。2．物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)關(guān)系（1）一方面，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，沒有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)所固有的根本屬性和一切物質(zhì)形態(tài)的存在方式。設(shè)想有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是形而上學(xué)唯物主義的特征。（2）另一方面，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，沒有無物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者，是一切運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的實(shí)在基礎(chǔ)，運(yùn)動(dòng)的原因也在物質(zhì)自身。設(shè)想有離開物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是唯心主義的觀點(diǎn)。3．靜止含義：靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)，是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下、一定范圍內(nèi)處于暫時(shí)穩(wěn)定和平衡狀態(tài)。靜止是相對的，相對靜止有兩種基本情形：一是機(jī)械運(yùn)動(dòng)中特定物體之間沒有發(fā)生位置移動(dòng)；二是事物處于量變階段，沒有發(fā)生根本性質(zhì)的變化。4.絕對運(yùn)動(dòng)和相對靜止是辯證統(tǒng)一關(guān)系原理（1）相對靜止中包含著絕對運(yùn)動(dòng)，靜中有動(dòng)；（2）絕對運(yùn)動(dòng)中也包含著相對靜止的狀態(tài)，動(dòng)中有靜；（3）物質(zhì)的具體形態(tài)都是絕對運(yùn)動(dòng)和相對靜止的統(tǒng)一。（三）時(shí)空觀1．時(shí)間和空間的含義：時(shí)間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過程的持續(xù)性、順序性，時(shí)間的特點(diǎn)是一維性?？臻g是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的伸張性、廣延性，空間的特點(diǎn)是三維性。時(shí)間和空間是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式2．時(shí)空的特征：（1）絕對性：物質(zhì)運(yùn)動(dòng)時(shí)間和空間的客觀實(shí)在性是絕對的（2）相對性：物質(zhì)運(yùn)動(dòng)時(shí)間和空間的具體特性是相對的時(shí)空既是絕對的，又是相對的，是絕對和相對的統(tǒng)一（3）無限性：整個(gè)物質(zhì)世界的時(shí)空是無限的（4）有限性：具體物質(zhì)形態(tài)的時(shí)空是有限的時(shí)空既是無限的，又是有限的，是無限和有限的辯證統(tǒng)一。（四）實(shí)踐觀1．實(shí)踐的本質(zhì)含義、基本特征和基本形式（1）實(shí)踐是指人能動(dòng)地改造客觀世界的對象性活動(dòng)。（2）實(shí)踐有基本特征：(1客觀現(xiàn)實(shí)性。(2自覺能動(dòng)性。(3社會(huì)歷史性。（3）實(shí)踐的基本形式：第一：生產(chǎn)實(shí)踐，也就是處理人和自然之間關(guān)系的活動(dòng)，即物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。這是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切實(shí)踐活動(dòng)的根本前提。第二：處理和變革人與人的社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐，即人類的社會(huì)交往以及組織、管理和變革社會(huì)關(guān)系的活動(dòng)，在階級(jí)社會(huì)主要表現(xiàn)為階級(jí)斗爭的實(shí)踐。第三：科學(xué)實(shí)驗(yàn)，它是從生產(chǎn)實(shí)踐中分化出來的，是專門為了認(rèn)識(shí)世界而進(jìn)行的探索性和準(zhǔn)備性活動(dòng)。2．對物質(zhì)世界的實(shí)踐把握的基本環(huán)節(jié)(1確立實(shí)踐目的和實(shí)踐方案。(2實(shí)踐主體依據(jù)目的、方案通過一定手段作用于客體。(3完成、檢驗(yàn)和評(píng)價(jià)實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果，并根據(jù)實(shí)踐結(jié)果修正實(shí)踐目的和實(shí)踐方案，從而對實(shí)踐活動(dòng)本身進(jìn)行反饋調(diào)節(jié)。3.實(shí)踐過程中主客體之間的關(guān)系及相互作用的過程（1）主客體關(guān)系的內(nèi)容：主客體的關(guān)系從根本上說是認(rèn)識(shí)關(guān)系與實(shí)踐關(guān)系。二者的關(guān)系不僅僅是認(rèn)識(shí)和被認(rèn)識(shí)的關(guān)系，而且是改造和被改造的關(guān)系；主體改造客體，也是主體反映客體的過程。（2）主客體相互作用的實(shí)質(zhì)：在實(shí)踐過程中，主體一方面受到客體的限定和制約，另一方面又能不斷的發(fā)展自己的能力和需求，以自覺能動(dòng)的活動(dòng)不斷打破客體的限定，超越現(xiàn)實(shí)客體，從而使主體和客體同時(shí)得到改造、發(fā)展與完善。這是主體和客體相互作用的實(shí)質(zhì)。4．實(shí)踐是人的存在方式原因：首先，實(shí)踐是人所獨(dú)有的活動(dòng)其次，實(shí)踐集中體現(xiàn)了人的社會(huì)性再次，實(shí)踐對物質(zhì)世界的改造是對象性活動(dòng)5．自在世界與人類世界的關(guān)系自在世界又稱天然自然。它分為人類世界產(chǎn)生之前的自然界和尚未人化得自然界人類世界又稱屬人世界，它是在人類實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的人化自然和人類社會(huì)的統(tǒng)一體。實(shí)踐是自在世界和人類世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)。（五）意識(shí)觀1．意識(shí)的起源、本質(zhì)（1）意識(shí)的起源：意識(shí)是物質(zhì)世界高度發(fā)展的產(chǎn)物，既是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，又是社會(huì)的直接產(chǎn)物。（2）意識(shí)的本質(zhì)：意識(shí)的形式是主觀的：意識(shí)是物質(zhì)在人腦中的主觀映象。內(nèi)容是客觀的：意識(shí)是人腦對物質(zhì)世界的反映。2，意識(shí)形成的發(fā)展階段第一階段：從一切物質(zhì)都具有的反應(yīng)特性到低等生物的刺激感應(yīng)性第二階段：從低等生物的刺激感應(yīng)性到高等動(dòng)物的感覺和心理第三階段：從高等動(dòng)物的感覺和心理到人類的意識(shí)二．三原理（一）物質(zhì)和意識(shí)辯證關(guān)系原理物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系：1、物質(zhì)和意識(shí)的區(qū)別：（1）物質(zhì)是客觀實(shí)在性，意識(shí)是主觀存在，物質(zhì)不能代替意識(shí)，意識(shí)也不能代替物質(zhì)。（2）物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性。2、物質(zhì)和意識(shí)的聯(lián)系：（1）物質(zhì)決定意識(shí)。物質(zhì)決定意識(shí)的起源、本質(zhì)、產(chǎn)生，以及意識(shí)作用的大?。?）意識(shí)對物質(zhì)有能動(dòng)的反作用，意識(shí)與物質(zhì)具有同一性。（3）物質(zhì)和意識(shí)在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。（二）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理1.原理內(nèi)容：世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理是馬克思主義哲學(xué)關(guān)于世界本質(zhì)問題的一個(gè)基本原理。這一原理的內(nèi)容包括：(1世界是統(tǒng)一的，即世界的本原是一個(gè)；(2世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，即世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)是物質(zhì)，而不是某種“始基”的物體；(3物質(zhì)世界的統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一，而不是單一的無差別的統(tǒng)一。2.人類社會(huì)的物質(zhì)性表現(xiàn)：首先，人類社會(huì)依賴于自然界，是整個(gè)物質(zhì)世界的組成部分。其次，人們謀取物質(zhì)生活資料的時(shí)間活動(dòng)雖然有意識(shí)做指導(dǎo)，但仍然是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動(dòng)，仍然是物質(zhì)活動(dòng)。最后，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人類社會(huì)的物質(zhì)性。3.世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理的意義：（1）理論意義：它是馬克思主義哲學(xué)的基石，馬克思主義哲學(xué)的一系列原理和原則都是以此為根據(jù)和前提的，從而成為徹底的唯物主義一元論的世界觀。（2）實(shí)踐意義：我們從事一切工作要一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。（三）意識(shí)能動(dòng)性與客觀規(guī)律性辯證關(guān)系原理1.原理內(nèi)容：意識(shí)能動(dòng)作用的主要表現(xiàn)：（1）意識(shí)反映世界是自覺的有目的的反映，具有目的性和自覺性。（2）意識(shí)不僅反映事物的現(xiàn)象，而且反映事物的本質(zhì)和規(guī)律；不僅能反映現(xiàn)存事物，而且能追溯過去、推測未來，創(chuàng)造一個(gè)理想的或幻想的世界，具有能動(dòng)創(chuàng)造性。（3）意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造世界的作用。意識(shí)可以通過“思維操作”實(shí)現(xiàn)對客觀事物的超前的、觀念的改造，指導(dǎo)并通過實(shí)踐把理想變成現(xiàn)實(shí)，從而改變、創(chuàng)造世界。（4）意識(shí)還具有指導(dǎo)，控制人的行為和生理活動(dòng)的作用2.怎樣發(fā)揮主觀能動(dòng)性：第一，從實(shí)際出發(fā)，努力認(rèn)識(shí)和把握事物的客觀規(guī)律第二，實(shí)踐是人發(fā)揮主觀能動(dòng)性的基本途徑第三，發(fā)揮主觀能動(dòng)性還依賴一定的物質(zhì)條件和手段3.主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律的關(guān)系首先，必須尊重客觀規(guī)律，發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須以承認(rèn)客觀規(guī)律的客觀性為前提其次，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。4.自然規(guī)律和與社會(huì)規(guī)律的區(qū)別和聯(lián)系聯(lián)系：二者都具有不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移的客觀性。區(qū)別：（1）自然規(guī)律作為一種盲目的無意識(shí)的力量起作用，社會(huì)規(guī)律則是通過抱有一定目的和意圖的人的有意識(shí)的活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。（2）表現(xiàn)形式方式不同：自然規(guī)律只要具備了同樣的客觀物質(zhì)條件就可以完全相同的形式反復(fù)出現(xiàn)，社會(huì)規(guī)律是歷史的，在不同的社會(huì)，國家，民族以及不同的歷史階段都有不同的表現(xiàn)形式（3）認(rèn)識(shí)規(guī)律的難易程度不同：認(rèn)識(shí)社會(huì)規(guī)律要比認(rèn)識(shí)自然規(guī)律難的多。唯物辯證法（二大特征，三大規(guī)律，五大范疇）一．二大特征（一）普遍聯(lián)系1．聯(lián)系含義聯(lián)系是指事物內(nèi)部諸要素之間以及事物之間的相互影響、相互作用和相互制約。聯(lián)系是客觀的，聯(lián)系是普遍的。2.聯(lián)系的特征（1）客觀性：事物的聯(lián)系是本身所固有的，不是主觀臆造的（2）普遍性：其一，任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的其二，任何事物不是孤立存在的，都同其它事物處在一定的聯(lián)系中其三，整個(gè)世界是一個(gè)相互聯(lián)系的整體（3）多樣性：世界上的事物是多樣的，因此聯(lián)系也是多樣的。如內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系，直接聯(lián)系與間接聯(lián)系，必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系等等（二）永恒發(fā)展1.發(fā)展的含義發(fā)展是具有前進(jìn)性質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，是事物由低級(jí)向高級(jí)、由簡單向復(fù)雜、由無序向有序的上升運(yùn)動(dòng)，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。2．過程論（1）過程論的內(nèi)容：一切事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化為其他事物的歷史，都有它的過去、現(xiàn)在和未來。自然界、人類社會(huì)和思維領(lǐng)域中的一切現(xiàn)象只有經(jīng)過一個(gè)過程才能實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。（2）過程論的方法論意義：堅(jiān)持過程論的理論，就要用歷史的眼光看待問題，把一切事物如實(shí)地看做變化、發(fā)展的過程；要把它們放在一定的歷史條件下加以具體的考察；既要了解它們的過去、觀察它們的現(xiàn)在，也要遇見它們的未來；既不能固步不前，也不能冒進(jìn)超越。二、三大規(guī)律（一）對立統(tǒng)一規(guī)律……唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，揭示事物聯(lián)系的內(nèi)容和發(fā)展的動(dòng)力1.矛盾的含義矛盾是指事物內(nèi)部或事物之間的對立和統(tǒng)一及其關(guān)系。同一性和斗爭性是矛盾的兩種基本屬性，是矛盾雙方相互聯(lián)系的兩個(gè)方面。2．矛盾同一性和斗爭性辯證關(guān)系的原理（1）同一性和斗爭性的含義同一性是指矛盾雙方相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)和趨勢。它包含兩層意思：一是矛盾雙方相互依存，即矛盾雙方互為存在的條件，共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；二是矛盾雙方相互貫通，即矛盾雙方相互滲透以及相互轉(zhuǎn)化的趨勢。斗爭性是指矛盾雙方相互分離、相互排斥的性質(zhì)和趨勢。（2）矛盾的同一性和斗爭性的辯證關(guān)系原理原理內(nèi)容：矛盾的同一性和斗爭性是相互聯(lián)系、相互制約的：一方面，同一性不能脫離斗爭性而存在，沒有斗爭性就沒有同一性。因?yàn)槊艿耐皇且圆顒e和對立為前提的，是包含差別和對立的同一。同一性要受斗爭性的制約，矛盾雙方的共存要靠斗爭來維持，矛盾雙方的轉(zhuǎn)化要靠斗爭來實(shí)現(xiàn)。另一方面，斗爭性也不能脫離同一性而存在，斗爭性寓于同一性之中。斗爭性要受同一性的制約，同一性規(guī)定和制約著斗爭的形式、規(guī)模和范圍。方法論意義：第一，要求人們在分析和解決矛盾時(shí)，必須從對立中把握同一，從同一中把握對立。第二，要求我們?nèi)娴匕盐帐挛锩艿膶α⒑徒y(tǒng)一兩個(gè)方面，能夠把同一的事物區(qū)別開來和把對立的事物聯(lián)系起來，做到同中求異和異中求同。（3）矛盾及其同一性和斗爭性在事物發(fā)展中的作用矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，是指矛盾著的對立面又斗爭、又同一，由此推動(dòng)了事物的發(fā)展，或者矛盾的相對的同一性和絕對的斗爭性相結(jié)合，構(gòu)成了事物發(fā)展的動(dòng)力。同一性對于事物發(fā)展的作用主要表現(xiàn)在：(1由于矛盾雙方相互依存，矛盾雙方互為存在的條件，矛盾雙方利用對方的發(fā)展使自己獲得發(fā)展；(2由于矛盾雙方相互包含，矛盾雙方可以相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展；(3由于矛盾雙方彼此相通，矛盾雙方可以向著自己的對立面轉(zhuǎn)化而得到發(fā)展，并規(guī)定著事物發(fā)展的方向。斗爭性對于事物發(fā)展的作用主要表現(xiàn)在：(1斗爭推動(dòng)矛盾雙方力量對比發(fā)生變化，造成事物的量變；(2斗爭促使矛盾雙方地位或性質(zhì)轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變。矛盾的同一性和斗爭性不能孤立地起作用，它們對事物發(fā)展的作用只有在兩者的結(jié)合中才能實(shí)現(xiàn)，矛盾推動(dòng)事物發(fā)展是同一性和斗爭性共同作用的結(jié)果。3.矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理（1）矛盾的普遍性和矛盾的特殊性含義矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)，即所謂矛盾無處不在、無時(shí)不有。矛盾的特殊性是指具體事物在其運(yùn)動(dòng)中的矛盾及每一矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)。具體表現(xiàn)在：(1不同的事物的矛盾個(gè)具有特點(diǎn)。(2同一事物的矛盾在發(fā)展的不同過程和不同階段具有不同的特點(diǎn)(3構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一個(gè)矛盾的不同方面中各具有不同的性質(zhì)，地位和作用，表現(xiàn)為主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面的區(qū)別。（2）矛盾的普遍性和特殊性關(guān)系原理：即一般和個(gè)別、共性和個(gè)性、絕對和相對的關(guān)系，它們既有區(qū)別，又有聯(lián)系。第一，它們的區(qū)別是：任何一般(普遍只是大致包括個(gè)別(特殊，只是包括了個(gè)別的某一部分屬性、某一方面特征或共同本質(zhì)；任何個(gè)別都不能完全地被包括在一般之中。第二，它們的聯(lián)系是：一般存在于個(gè)別之中，只能通過個(gè)別而存在；任何個(gè)別都是一般，都具有一般的本質(zhì)或?qū)傩?。任何事物都是矛盾的普遍性和特殊性、共性和個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一。第三，普遍和特殊的區(qū)分是相對的，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。（3）矛盾普遍性和特殊性相統(tǒng)一的原理方法論意義：1、要學(xué)會(huì)具體問題具體分析2、堅(jiān)持馬克思主義普遍真理與各國具體實(shí)踐相結(jié)合，建設(shè)中國特色社會(huì)主義。4．主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面主要矛盾是在一個(gè)矛盾體系中居于支配地位、對事物的發(fā)展過程起決定作用的矛盾；非主要矛盾是在一個(gè)矛盾體系中處于從屬地位、對事物的發(fā)展過程不起決定性作用的矛盾。矛盾的主要方面不論主要矛盾或者非主要矛盾，對立的雙方中處于支配地位，起著主導(dǎo)作用的方面叫矛盾的主要方面。矛盾的主要方面決定了事物的性質(zhì)矛盾的非主要方面是處于被支配地位、不起主導(dǎo)作用的方面。一般說來，。非主要方面對矛盾總體的變化、發(fā)展也有不可忽視的影響作用。矛盾的主要方面和非主要方面也會(huì)互相轉(zhuǎn)化。5.矛盾分析法的內(nèi)容（1）第一，要承認(rèn)矛盾，認(rèn)真的認(rèn)識(shí)和分析矛盾。（2）第二，矛盾是對立統(tǒng)一的關(guān)系，既要承認(rèn)矛盾的同一性也要承認(rèn)矛盾的對立性。我們要全面的把握矛盾對立和同一兩個(gè)方面；在分析和解決矛盾時(shí)要從對立中把我同一，從同一中把握對立，做到同中求異和異中求同。（3）第三，要正確把握矛盾共性和個(gè)性的關(guān)系，在認(rèn)識(shí)世界和改造世界過程中要做到具體問題具體分析。（4）第四，認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程中要正確處理好兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的關(guān)系。我們既要統(tǒng)籌兼顧，又要重點(diǎn)突出，把握好主要矛盾和矛盾的主要方面。兩點(diǎn)論就是要同時(shí)看到主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面之間的辯證關(guān)系，不能只看一方面而忽視另一方面。重點(diǎn)論就是在看到兩個(gè)方面的同時(shí)，必須分清主次，抓住主要矛盾和矛盾的主要方面，因?yàn)槭挛锏男再|(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面規(guī)定的，不要把兩者等量齊觀，更不能顛倒主次。兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論是統(tǒng)一的，重點(diǎn)論要以兩點(diǎn)論為前提，兩點(diǎn)論要以重點(diǎn)論為補(bǔ)充。矛盾分析法要求我們把唯物辯證法的兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論結(jié)合起來6．矛盾解決形式的多樣性矛盾解決的形式主要有：（1）矛盾一方克服一方，矛盾雙方同歸于盡（2）矛盾雙方形成協(xié)同運(yùn)動(dòng)的新形式（3）矛盾雙方融合成一個(gè)新事物7.堅(jiān)持唯物辯證法，防止形而上學(xué)——唯物辯證法和形而上學(xué)的主要分歧：(1唯物辯證法認(rèn)為世界上一切事物都是相互聯(lián)系、相互制約的；形而上學(xué)則認(rèn)為世界上一切事物都是彼此孤立、互不聯(lián)系的。(2唯物辯證法認(rèn)為事物是發(fā)展變化的；形而上學(xué)則認(rèn)為事物是靜止不變的，如果說有變化，也只是數(shù)量上的增減或場所上的變更，沒有質(zhì)的飛躍。（3）唯物辯證法要求我們認(rèn)識(shí)問題和解決問題要全面，形而上學(xué)則是片面的(4唯物辯證法認(rèn)為事物的內(nèi)部矛盾是事物自己運(yùn)動(dòng)的源泉，是事物發(fā)展的根本原因；形而上學(xué)則否認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾，把事物的變化看做是單純外力推動(dòng)的結(jié)果。是否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，這是唯物辯證法和形而上學(xué)對立的焦點(diǎn)和實(shí)質(zhì)，也是其他方面分歧的根源。（二）、質(zhì)量互變規(guī)律……揭示事物發(fā)展的形式和狀態(tài)1．事物存在的質(zhì)、量、度的含義質(zhì)是一事物成為自身并區(qū)別于它事物的規(guī)定性。量是事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度以及它的構(gòu)成成分在空間上排列組合等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。度是事物保持自己質(zhì)的量的范圍、幅度和限度。它的極限叫關(guān)節(jié)點(diǎn)。2.認(rèn)識(shí)質(zhì)，量，度的意義（1）認(rèn)識(shí)量的意義第一，認(rèn)識(shí)事物的量是認(rèn)識(shí)事物的深化和精確化第二，只有正確認(rèn)識(shí)事物的量才能正確估計(jì)事物在實(shí)踐中的地位和作用。因?yàn)橥|(zhì)的事物由于數(shù)量不同在實(shí)踐中的作用往往不同。（2）認(rèn)識(shí)質(zhì)的意義認(rèn)識(shí)質(zhì)是認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的起點(diǎn)和基礎(chǔ)。只有認(rèn)識(shí)質(zhì)才能區(qū)別事物。（3）認(rèn)識(shí)度的意義認(rèn)識(shí)度才能確切地把握事物的質(zhì)，不致混淆不同的事物；認(rèn)識(shí)度才能為實(shí)踐活動(dòng)提供正確的準(zhǔn)則即適度原則，防止“過”或“不及”。當(dāng)然，也不能把“度”絕對化。3．事物發(fā)展中的量變和質(zhì)變的相互關(guān)系（1）量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。辯證法的發(fā)展觀既與只承認(rèn)質(zhì)變、否認(rèn)量變的“激變論”不同，又與只承認(rèn)量變、否認(rèn)質(zhì)變的庸俗進(jìn)化論相區(qū)別。（2）量變和質(zhì)變還是互相滲透的。一方面，量變中滲透質(zhì)變，這是指在總的量變過程中包含著部分質(zhì)變。另一方面，質(zhì)變中滲透量變，這是指質(zhì)變過程中包含著新質(zhì)在量上的擴(kuò)張。4．量變和質(zhì)變原理對于革命和建設(shè)工作具有重要的方法論意義：首先，它揭示了事物發(fā)展過程是連續(xù)性和階段性的統(tǒng)一，這是無產(chǎn)階級(jí)政黨制定路線、方針、政策的重要理論依據(jù)。這一原理是我們黨的不斷革命論與革命發(fā)展階段論相統(tǒng)一、最高綱領(lǐng)與最低綱領(lǐng)相統(tǒng)一的哲學(xué)依據(jù)。其次，它是我們分析社會(huì)發(fā)展形式的基本理論工具，對于我們正確處理社會(huì)主義社會(huì)改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)系具有指導(dǎo)意義。最后，它是指導(dǎo)我們從事一切實(shí)踐活動(dòng)的重要思想原則。在實(shí)際工作中我們要把遠(yuǎn)大的理想目標(biāo)和科學(xué)的求實(shí)精神結(jié)合起來，把敢想、敢闖的革命精神和腳踏實(shí)地的工作作風(fēng)結(jié)合起來，既反對因循守舊、止步不前，又反對急躁、陷于空想；另外，我們也要防患于未然。（三）、否定之否定規(guī)律……揭示事物的發(fā)展道路，趨勢和方向1.肯定和否定的含義肯定是事物中保持其存在的方面，它肯定這一事物是它自身而不是其他事物。否定是事物中促使其滅亡的方面，它破壞現(xiàn)存事物使之轉(zhuǎn)化為其他事物。2．辯證的否定觀（1）內(nèi)容：第一，否定是事物內(nèi)在矛盾所引起的自我否定；第二，否定是是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。它是由舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變第三，否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。新事物產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的.第四，辯證的否定觀實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄。即新事物對舊事物既批判又繼承，即既克服又保留。辯證的否定不是一次完成的，而是經(jīng)歷兩次否定、三個(gè)階段的有規(guī)律過程，即“肯定一否定一否定之否定”的過程。（2）辯證的否定觀既是世界觀又是方法論：第一，它是我們堅(jiān)信新生事物不可戰(zhàn)勝的哲學(xué)依據(jù)。新事物必然要戰(zhàn)勝舊事物的原因：a.新生事物代表著事物的發(fā)展方向，是適應(yīng)了當(dāng)前和未來的發(fā)展條件應(yīng)運(yùn)而生的，所以它具有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途，而舊事物則是喪失其存在的必然性、日趨滅亡的事物。b.生事物是在舊事物的母腹中生長的，它吸取了舊事物的優(yōu)點(diǎn)，又克服了它的缺點(diǎn)，并增加了舊事物所容納不了的新內(nèi)容，因而它比舊事物具有無可比擬的優(yōu)越性。c.在社會(huì)領(lǐng)域中，新生事物代表著歷史發(fā)展的方向，符合人民的根本利益，所以它能得到廣大人民的擁護(hù)。第二，對一切事物采取科學(xué)的分析態(tài)度和方法。在考察事物時(shí)，必須同時(shí)看到它的肯定方面和否定方面。如果看不到肯定方面，就不能正確地把握事物當(dāng)前的性質(zhì)；如果看不到否定方面，就不能正確地展望事物發(fā)展的前途。3.形而上學(xué)否定觀（1）否定是外在的否定、主觀任意的否定；（2）否定是絕對的否定，是不包含肯定的否定，這就既割斷了事物的聯(lián)系，又使發(fā)展中斷；它的信條是：“是就是，不是就不是；除此之外，都是鬼話。”三、五大范疇（一）原因與結(jié)果……揭示事物前后相繼，彼此制約的關(guān)系范疇1.原因和結(jié)果的含義原因是引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象結(jié)果是被某種現(xiàn)象所引起的現(xiàn)象。2.因果關(guān)系的含義唯物辯證法把引起與被引起的關(guān)系，稱為因果關(guān)系或因果聯(lián)系。3原因和結(jié)果的辯證關(guān)系原理（1）原理內(nèi)容：第一，原因和結(jié)果的區(qū)分既是確定的，又是不確定的。第二，原因和結(jié)果是相互依存、相互作用、相互轉(zhuǎn)化的。原因產(chǎn)生結(jié)果，結(jié)果反過來影響原因，互為因果。第三，原因和結(jié)果互相滲透，結(jié)果存在于原因之中，原因表現(xiàn)在結(jié)果之中。第四，原因和結(jié)果的關(guān)系是復(fù)雜多樣的。有一因多果，同果異因等等。（2）方法論意義正確把握事物的因果聯(lián)系時(shí)自覺實(shí)踐的必要條件?！胺彩骂A(yù)則立，不預(yù)則廢”。我們要辯證地分析事物的因果關(guān)系，分析存在和發(fā)展的不同原因及其不同結(jié)果，這樣可以增強(qiáng)人們活動(dòng)的自覺性、預(yù)測性和調(diào)控性。（二）現(xiàn)象與本質(zhì)……揭示事物外部表現(xiàn)和內(nèi)部聯(lián)系相互關(guān)系的范疇1.現(xiàn)象與本質(zhì)的含義現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征?，F(xiàn)象有真象和假象之分，假象與錯(cuò)覺不是一回事。本質(zhì)則是事物的內(nèi)在聯(lián)系。2.現(xiàn)象和本質(zhì)的辯證關(guān)系原理：內(nèi)容：（1）本質(zhì)和現(xiàn)象是有區(qū)別的。第一，現(xiàn)象人們可通過感官感知，而本質(zhì)只有靠人的理性思維才能把握。第二，現(xiàn)象是個(gè)別的、具體的，豐富的，多變的。而本質(zhì)是一般的、共同的，是相對穩(wěn)定的。（2）本質(zhì)和現(xiàn)象是有聯(lián)系的。第一，本質(zhì)和現(xiàn)象又是統(tǒng)一的，它們相互聯(lián)系、相互依存。任何本質(zhì)都是通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來，沒有不表現(xiàn)為現(xiàn)象的本質(zhì)；第二，任何現(xiàn)象都從一定的方面表現(xiàn)著本質(zhì)，現(xiàn)象是本質(zhì)的外部表現(xiàn)，即使假象也是本質(zhì)的表現(xiàn)。方法論意義：我們要透過現(xiàn)象認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)3本質(zhì)和現(xiàn)象的辯證關(guān)系表明（1）正是因?yàn)楝F(xiàn)象和本質(zhì)是統(tǒng)一的，所以我們能夠通過現(xiàn)象認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)；（2）同時(shí)由于現(xiàn)象和本質(zhì)是對立的，又要求人們透過現(xiàn)象看本質(zhì)。透過現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)本質(zhì)是科學(xué)研究的任務(wù)（三）必然性與偶然性……揭示客觀事物發(fā)生，發(fā)展和滅亡的不同趨勢的范疇1.必然性與偶然性的含義必然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中一定要發(fā)生的、確定不移的趨勢。偶然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中并非確定發(fā)生的，可以出現(xiàn)、也可以不出現(xiàn)，可以這樣出現(xiàn)、也可以那樣出現(xiàn)的不確定趨勢。2.。必然性與偶然性的辯證關(guān)系原理原理內(nèi)容：（1）區(qū)別：第一，產(chǎn)生和形成的原因不同：必然性產(chǎn)生于事物內(nèi)部的根本矛盾，偶然性產(chǎn)生于非根本矛盾的外部條件第二，表現(xiàn)形式不同：必然性在事物發(fā)展過程中比較穩(wěn)定，時(shí)空上比較確定，是同類事物普遍具有的發(fā)展趨勢。偶然性則是不穩(wěn)定的，暫時(shí)的，不確定的，是事物發(fā)展的個(gè)別表現(xiàn)。第三，在事物發(fā)展過程中的地位不同：必然性在事物發(fā)展過程中居于支配地位，決定事物發(fā)展的方向，偶然性居于從屬地位，對發(fā)展的必然性起延緩和促進(jìn)作用，使事物的發(fā)展的確定趨勢帶有一定的偏差和特點(diǎn)。（2）聯(lián)系：第一，必然性存在于偶然性之中，通過大量的偶然性表現(xiàn)出來，并為自己開辟道路；第二，偶然性背后隱藏著必然性，受必然性的支配，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充；第三，必然性和偶然性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。方法論意義：我們要重視事物發(fā)展的必然性，把握事物發(fā)展的總趨勢，又要善于從偶然性中發(fā)現(xiàn)必然，把握有利于事物發(fā)展的機(jī)遇3.必然性和偶然性割裂開來產(chǎn)生的三種錯(cuò)誤觀點(diǎn)：（1）機(jī)械決定論：只承認(rèn)必然性，否認(rèn)偶然性。它表面上抬高必然性，實(shí)際上是把必然性降低為偶然性，往往會(huì)導(dǎo)致宿命論。（2）唯心主義非決定論：把一切看成是純粹偶然的，根本否認(rèn)必然性，它既會(huì)導(dǎo)致唯意志論，也會(huì)導(dǎo)致宿命論。（3）既承認(rèn)必然性，也承認(rèn)偶然性：認(rèn)為有些事情是純粹必然的，有些事情是純粹偶然的，把必然性和偶然性看成是沒有聯(lián)系的兩種孤立的現(xiàn)象。（四）可能性與現(xiàn)實(shí)性……揭示事物的過去，現(xiàn)在和將來的相互關(guān)系的范疇1.可能性與現(xiàn)實(shí)性的含義現(xiàn)實(shí)性是指已經(jīng)產(chǎn)生出來的有內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在?？赡苄允侵甘挛锇l(fā)展過程中潛在的東西，是包含在事物中并預(yù)示事物發(fā)展前途的種種趨勢2.可能性與現(xiàn)實(shí)性的辯證關(guān)系原理（1）原理內(nèi)容第一，可能性和現(xiàn)實(shí)性是兩個(gè)內(nèi)容不同的范疇，具有明顯的區(qū)別。第二，可能性和現(xiàn)實(shí)性緊密相聯(lián)，在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化。（2）方法論意義我們要立足現(xiàn)實(shí)，展望未來，之一分析事物發(fā)展的各種可能性，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，做好應(yīng)對不利情況的準(zhǔn)備，爭取實(shí)現(xiàn)好的可能性。3把握可能性這個(gè)范疇，要注意區(qū)分幾種不同的情況：（1）要區(qū)分可能性和不可能性；（2）要區(qū)分現(xiàn)實(shí)的可能性和抽象(非現(xiàn)實(shí)的可能性；（3）要區(qū)分兩種(好或壞可能性。（五）內(nèi)容與形式……揭示事物內(nèi)在要素同這些要素的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)方式的關(guān)系的范疇1.內(nèi)容和形式的含義內(nèi)容是構(gòu)成事物一切要素的總和，是事物存在的基礎(chǔ)。形式是內(nèi)容諸要素相互結(jié)合的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)方式2.內(nèi)容和形式的辯證關(guān)系原理原理內(nèi)容：（1）內(nèi)容和形式相互依賴，不可分割。任何事物的內(nèi)容都有一定的形式，任何事物的形式都有一定的內(nèi)容（2）內(nèi)容和形式相互作用，相互影響。內(nèi)容決定形式，形式反作用于內(nèi)容當(dāng)形式適合內(nèi)容時(shí)，對內(nèi)容的發(fā)展起積極的推動(dòng)作用：反之，則阻礙內(nèi)容的發(fā)展。方法論意義1、我們既要重視內(nèi)容，根據(jù)內(nèi)容的需要決定形式的取舍，改造和創(chuàng)新；2、又要善于運(yùn)用形式，發(fā)揮其積極作用，利用和創(chuàng)造必要的形式，適時(shí)地拋棄與內(nèi)容不相適應(yīng)的形式。（六）．唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法1.客觀辯證法和主觀辯證法（1）含義：客觀辯證法是指客觀事物或客觀存在的辯證法，也即是客觀事物的辯證運(yùn)動(dòng)和發(fā)展規(guī)律主觀辯證法是指人類認(rèn)識(shí)和思維運(yùn)動(dòng)的辯證法。唯物辯證法既包括客觀辯證法也包括主觀辯證法，體現(xiàn)了唯物主義辯證法和認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一。（2）關(guān)系：本質(zhì)上，主觀辯證法是客觀辯證法在人腦中的反映。因此，二者在本質(zhì)上時(shí)相同的。但是，二者的表現(xiàn)形式不同?？陀^辯證法采取的是外部必然性的形式，離開人的意識(shí)和思維而獨(dú)立存在。主觀辯證法采取的是觀念、邏輯的形式，它和人的思維和意識(shí)聯(lián)系在一起。2．認(rèn)識(shí)過程中辯證思維的基本方法(1歸納與演繹。歸納和演繹是最初也是最基本的思維方法。歸納是從個(gè)別上升到一般的方法，即從個(gè)別事實(shí)中概括出一般的原理。演繹是從一般到個(gè)別的方法，即從一般原理推論出個(gè)別結(jié)論。(2分析與綜合。這是更深刻地把握事物本質(zhì)的思維方法。分析是在思維過程中把認(rèn)識(shí)的對象分解為不同的組成部分、方面、特性等，對它們分別加以研究，認(rèn)識(shí)事物的各個(gè)方面，從中找出事物的本質(zhì)；綜合則是把分解出來的不同部分、方面按其客觀的次序、結(jié)構(gòu)組成一個(gè)整體，從而達(dá)到認(rèn)識(shí)事物的整體。(3抽象與具體。抽象和具體是辯證思維的高級(jí)形式。抽象是對客觀事物某一方面本質(zhì)的概括或規(guī)定；思維具體或理性具體是在抽象的基礎(chǔ)上形成的綜合，它不同于感性具體，感性具體只是感官直接感覺到的具體，而理性具體則是在感性具體基礎(chǔ)上經(jīng)過思維的分析和綜合，達(dá)到對事物多方面屬性或本質(zhì)的把握。(4邏輯與歷史的統(tǒng)一。邏輯指的是理性思維或抽象思維，它以理論的形態(tài)反映客觀事物的規(guī)律性。歷史包括兩層意思：一是指客觀現(xiàn)實(shí)的歷史發(fā)展過程，二是指人類認(rèn)識(shí)的歷史發(fā)展過程。3.辯證思維與現(xiàn)代科學(xué)思維方法的關(guān)系一方面，辯證思維方法是現(xiàn)代科學(xué)思維方法論的前提。另一方面，現(xiàn)代思維方法的研究方法及其理論成果豐富和深化了辯證思維方法。認(rèn)識(shí)論一．認(rèn)識(shí)的含義認(rèn)識(shí)是主體在改造客體的實(shí)踐中主體對客體的能動(dòng)反映。主要內(nèi)容有第一，認(rèn)識(shí)是主體對客體的反映。第二，主體對客體的反映是一個(gè)能動(dòng)的創(chuàng)造性的過程。第三，主體對客體的能動(dòng)反映是以實(shí)踐為中介而實(shí)現(xiàn)的。二．認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的辯證關(guān)系1.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐對認(rèn)識(shí)的決定作用：（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。首先，實(shí)踐為認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生提出了需要。其次，實(shí)踐還為認(rèn)識(shí)的形成提供了可能，并把這種可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。（對于認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐，不能作狹隘的簡單化的理解。首先，認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐并不否定人的大腦和感官在生理素質(zhì)上的差異對認(rèn)識(shí)的影響。其次，認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐并不否認(rèn)學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)的必要性和重要性。）（2）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。首先，實(shí)踐的發(fā)展不斷地提出認(rèn)識(shí)的新課題，推動(dòng)著認(rèn)識(shí)向前發(fā)展。其次，實(shí)踐為認(rèn)識(shí)發(fā)展提供必要的條件。一方面，實(shí)踐的發(fā)展不斷揭示客觀世界的越來越多的特性，為解決認(rèn)識(shí)上的新課題積累越來越豐富的經(jīng)驗(yàn)材料；另一方面，實(shí)踐又提供日益完備的物質(zhì)手段，不斷強(qiáng)化主體的認(rèn)識(shí)能力。最后，實(shí)踐鍛煉和提高了主體的認(rèn)識(shí)能力。（3）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)。（4）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。2.認(rèn)識(shí)對實(shí)踐的反作用：（1）人的實(shí)踐活動(dòng)不同于動(dòng)物的本能活動(dòng)，它是受意識(shí)支配的，實(shí)踐的這種本質(zhì)特性決定它不能離開認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)。（2）認(rèn)識(shí)活動(dòng)及其成果具有相對獨(dú)立性，遵循其特有的活動(dòng)方式和發(fā)展規(guī)律，它一經(jīng)形成，便能反作用于實(shí)踐。（3）認(rèn)識(shí)對實(shí)踐的指導(dǎo)作用表現(xiàn)在許多方面。如：認(rèn)識(shí)可以使主體了解，把握主體和客體及其相互作用的規(guī)律性，指導(dǎo)主體自覺地按照客觀規(guī)律從事改造世界的活動(dòng)；認(rèn)識(shí)可以使主體在實(shí)踐活動(dòng)之前，確定符合自身需要以及客觀實(shí)際的目標(biāo)，方案，步驟和措施，對實(shí)踐活動(dòng)作出預(yù)測和規(guī)劃；（4）認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐有兩種情況：一是正確的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，會(huì)使實(shí)踐順利進(jìn)行，達(dá)到預(yù)期的效果；二是當(dāng)錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐時(shí)，就會(huì)對實(shí)踐產(chǎn)生消極的乃至破壞性的作用，使實(shí)踐失敗三．認(rèn)識(shí)的本質(zhì)1.認(rèn)識(shí)本質(zhì)問題上兩條根本對立的認(rèn)識(shí)路線第一條：堅(jiān)持從物到感覺和思維的唯物主義路線，認(rèn)為物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，認(rèn)識(shí)是主體對客體的反映。第二條：堅(jiān)持從感覺和思維到物的唯心主義路線，它顛倒了物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系，否認(rèn)認(rèn)識(shí)是人腦對客觀世界的反映，把認(rèn)識(shí)看作是先于物質(zhì)，先于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的東西。主觀唯心主義認(rèn)為認(rèn)識(shí)是主觀自生的，是內(nèi)心反省的結(jié)果，是心靈的自由創(chuàng)造物。客觀唯心主義認(rèn)為認(rèn)識(shí)是上帝的啟示或絕對精神的產(chǎn)物。它們都反對唯物主義反映論，堅(jiān)持唯心主義先驗(yàn)論。2.能動(dòng)的反映論與直觀的反映論（1）直觀反映論與能動(dòng)反映論的主要內(nèi)容直觀反映論：認(rèn)為認(rèn)識(shí)是消極地，被動(dòng)地反映外界對象。能動(dòng)反映論：第一，認(rèn)識(shí)是主體對客觀的反映第二，主體對客體的反映是一個(gè)能動(dòng)的創(chuàng)造性過程。第三，主體對客體的反映是以實(shí)踐為中介而實(shí)現(xiàn)的。（2）直觀反映論與能動(dòng)反映論的區(qū)別首先，辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入了認(rèn)識(shí)論，科學(xué)地規(guī)定了認(rèn)識(shí)的主體和客體及其相互關(guān)系，認(rèn)為主體和客體的關(guān)系首先是一種改造與被改造的關(guān)系，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了反映與被反映的關(guān)系，認(rèn)識(shí)的過程是一個(gè)能動(dòng)的創(chuàng)造性過程。而舊唯物主義反映論認(rèn)為認(rèn)識(shí)是消極地，被動(dòng)地反映外界對象。其次，辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論把辯證法應(yīng)用于反映論，應(yīng)用于考察認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程，科學(xué)地揭示了認(rèn)識(shí)過程中多方面的辯證關(guān)系，全面地揭示了認(rèn)識(shí)的辯證過程，把認(rèn)識(shí)看做一個(gè)由不知到知，由淺到深的充滿矛盾的能動(dòng)的認(rèn)識(shí)過程。四．認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律——認(rèn)識(shí)的過程1.認(rèn)識(shí)過程的兩次飛躍（1）認(rèn)識(shí)過程中的第一次飛躍：由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，即從實(shí)踐中產(chǎn)生感性認(rèn)識(shí)，然后能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的低級(jí)階段，是人在實(shí)踐中通過感官對事物外部形態(tài)的直接的、具體的反映。它包括感覺、知覺、表象三種形式。感性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)是直接性和具體性。理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，是人通過思維對事物內(nèi)部聯(lián)系的間接的、概括的反映。它包括概念、判斷、推理以及假說和理論等形式。理性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)是它的間接性和抽象性。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系區(qū)別：感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)在內(nèi)容和形式上都有質(zhì)的區(qū)別。聯(lián)系：首先，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)互相依存。理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)論的唯物論；感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)論的辯證法。其次，在實(shí)際的認(rèn)識(shí)過程中，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)又是互相交織、互相滲透的。一方面，感性中滲透著理性的因素。另一方面，理性中滲透著感性的因素。把感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)割裂開來的錯(cuò)誤理論唯理論片面強(qiáng)調(diào)理性認(rèn)識(shí)的可靠性，而認(rèn)為感性認(rèn)識(shí)是靠不住的；經(jīng)驗(yàn)論則片面強(qiáng)調(diào)感性認(rèn)識(shí)的可靠性，而認(rèn)為理性認(rèn)識(shí)是靠不住的。唯理論和經(jīng)驗(yàn)論又各有唯物主義和唯心主義的區(qū)別。唯心主義的唯理論和經(jīng)驗(yàn)論不僅在感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系上各持一端，而且在認(rèn)識(shí)論的前提上也是根本錯(cuò)誤的，即都是否認(rèn)反映論。認(rèn)識(shí)起源于感覺、經(jīng)驗(yàn)，這是唯物主義和唯心主義都可以承認(rèn)的。但是，從感覺、經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，既可以沿著客觀主義的路線走向唯物主義，也可以沿著主觀主義的路線走向唯心主義。唯理論和經(jīng)驗(yàn)論在實(shí)際工作中的表現(xiàn)是教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義。從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的條件首先，要在實(shí)踐的基礎(chǔ)上盡可能地占有豐富而真實(shí)的感性材料。其次，要運(yùn)用科學(xué)的思維方法對感性材料進(jìn)行加工制作，透過現(xiàn)象揭示本質(zhì)。（2）認(rèn)識(shí)過程中的第二次飛躍：從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍的必要性和重要性：