朱自清己所不欲,勿施于人

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有自己才有別人，也有別人才有自己。人人都懂這個(gè)道理，可是大量人不能行這個(gè)道理。本來自己以外都是別人，可是有相干的，有不相干的。可以說是“我的”那些，如我的父母妻子，我的摯友等，是相干的別人，其余的是不相干的別人。相干的別人和自己合成家族親友；不相干的別人和自己合成社會國家。自己可能容許只顧自己，但是自己和別人是相對的存在，離開別人就無所謂自己，所以他得顧到家族親友，而社會國家更要他顧到那些不相干的別人。所以“自了漢”不是豪杰，“自顧自”不是好話，“自私自利”，“不顧別人死活”，“只知有己，不知有人”的，更都不是好人。所以孔子之道只是個(gè)忠恕：忠是己之所欲，以施于人，恕是“己所不欲，勿施于人”。這是一件事的兩面，所以說“一以貫之”?？鬃又?，只是教人為別人著想。

可是儒家有“親親之殺”的話，為別人著想也有個(gè)層次。家族第一，親戚其次，摯友第三，不相干的別人挨邊兒。幾千年來顧家族是義務(wù)，顧別人多多少少只是義氣；義務(wù)是分內(nèi)，義氣是分外?？墒橇x務(wù)貌似太重了，別人壓住了自己。這才來了五四時(shí)代。這是個(gè)自我解放的時(shí)代，個(gè)人從家族的壓迫下掙出來，開頭獨(dú)立在社會上。于是乎自己第一，高于一切，對于別人，幾乎什么義務(wù)也沒有了似的?？墒怯侄家脑焐鐣?，改造國家，甚至于改造世界，說這些是自己的責(zé)任。

（節(jié)選自朱自清《論別人》）

出自《論語?衛(wèi)靈公》。原句為：“子貢問曰：‘有一言而可以終生行之者乎？’子曰：‘其恕乎。己所不欲，勿施于人?！狈g過來就是，子貢問孔子：“有一句可以終生奉行的話嗎？”孔子說：“那理應(yīng)是恕吧。自己不想做的事，切勿強(qiáng)加給別人。”不強(qiáng)加給別人自己不想做的事，看似簡樸，卻代表了孔子行事的最高準(zhǔn)那么與境界――恕?？鬃拥牡茏釉鴧⒁苍?jīng)說過，“夫子（孔子）的道，就是忠和恕而已”。當(dāng)然，即便在今天，體諒與寬容別人也是正確處理自我與他人關(guān)系、促進(jìn)人際關(guān)系和諧的根本準(zhǔn)那么之一。

朱自清（1898－1948），原名自華，號秋實(shí)，改名自清，字佩弦；原籍浙江紹興，生于江蘇東海；現(xiàn)代出名散文家、詩人、學(xué)者、民主戰(zhàn)士。其散文語言洗練，文筆清麗，極富有真情實(shí)感。主要作品有《蹤跡》《背影》《歐游雜記》等。

《論別人》發(fā)表于1942年8月16日，原載于西南聯(lián)大主辦的《文聚》雜志。還有一篇作于1942年9月1日的姊妹篇――《論自己》（載于《人世間》第1卷第2期）。兩篇散文相得益彰，在抗戰(zhàn)的獨(dú)特背景下反思流行于社會上的打著為別人的旗號而自利的現(xiàn)象，從別人和自己的角度闡發(fā)了現(xiàn)代人如何在現(xiàn)代背景之下處理自己與他人的關(guān)系，如何批判地繼承古人，更加是繼承儒家為人處世的聰慧。

本段為《論別人》的前兩段，開篇即言“有自己才有別人，也有別人才有自己”。辯證地闡發(fā)了自己與別人相輔相承、密不成分的關(guān)系。既然如此，一個(gè)人行于當(dāng)世，那么務(wù)必不同層次地為他人著想，盡自己的義務(wù)與義氣。這就是儒家傳統(tǒng)的“忠恕”思想。但走到極端，就使一個(gè)人的義務(wù)太重，自我的價(jià)值得不到彰顯。五四運(yùn)動(dòng)以來，個(gè)人開頭從家族中解放出來，擁有了獨(dú)立的價(jià)值。敏感地對于這種現(xiàn)象舉行反思，假設(shè)一個(gè)人拋掉對家族及別人的義務(wù)，那么他