語文ⅲ蘇版第11課(師說)學(xué)案

語文ⅲ蘇版11(師說)學(xué)案學(xué)習(xí)要點(diǎn)1.了韓愈關(guān)于尊師重道的論述本文的思想意義。2.學(xué)借鑒本文正反對比的論證法。3.積文言知識，掌握實詞“傳師、從”，虛詞“以、也、那么、于、乎、因此”等詞語的意義和用法，區(qū)別古今異義詞語。4.樹尊師重教的思想，培養(yǎng)謙好學(xué)的風(fēng)氣。重語解【】者因傳受解也解：斷句。這句話的意思是：老師，是依靠他們傳授業(yè)解惑的人。古漢語的判斷句一般不用判斷詞，而在主語后面用助者字表示提〔待解釋，句末用助“也”字，以表示確信的語氣，組成B也的常用格式。如“陳勝者，陽城人也。涉世家》〕“五人者，蓋當(dāng)蓼洲周公之被逮激于義而死焉者也?！薄病段迦四贡洝贰持^語是“因此”和“傳道”業(yè)解惑”三個動賓詞組組成的名詞性結(jié)構(gòu)，即“所”字結(jié)構(gòu)?！耙虼恕痹谀莻€地方表示跟行為有關(guān)的人?！耙浴碑?dāng)用講，“因此傳道受業(yè)解惑”能夠譯作“〔是〕用來傳授道理、講解學(xué)業(yè)、解答疑惑的人”?！耙虼恕钡倪@種用法又如：“此殆天因此資將軍中“因此“用來……的地方〕“親賢臣，遠(yuǎn)小人，此先漢因此興隆也?！薄病冻鰩煴怼贰?；“以”當(dāng)“因”講，“因此”即“……的緣故”。所”字構(gòu)之因此是名詞性的，是因為它以定語的身分代替了中心詞。在那個地方，中心詞省略了；假設(shè)要補(bǔ)出來，可用“者”來代替〔參看本篇第六句的說明〕?！尽坑蛊渲笥诤踅猓罕镜淖⑨屖悄乃麄兊纳瓯任以缫琅f晚呢？，豈知識別。年，那個地方指生年。之，結(jié)構(gòu)助詞，無實在意義。那個注釋盡管把意思說清晰了，由因此近于意譯，結(jié)構(gòu)關(guān)系未能表達(dá)出來。這是一個單句，動詞“知”的主語“吾”承前省略了，“知”的賓語是個帶“之”字的主謂結(jié)構(gòu)，“之”的作用在于取消那個主謂結(jié)構(gòu)的獨(dú)立性，使它成為句子的一個成分，即作“知”賓語吾作“生”的補(bǔ)語”“比”講，介紹比較的對象。這句話按結(jié)構(gòu)能夠譯作〕哪里追究他們的生年比我先出生依舊后出生呢？象如此的句子中生是比較難理解的要學(xué)生真正理解它的意思照課本注釋串講一下顯然不夠好是通過句法分析通過成分劃分來弄清各部分之間的關(guān)系方能事半功倍。至于介詞“于”字作“比”講，介紹比較對象的句子，能夠舉過去已學(xué)過的如“苛政猛于虎也”〔《捕蛇者說》〕來加深印象，本課后面還有“是故師不必賢于弟子”，能夠進(jìn)一步鞏固。古漢語中放在句首的“夫”〔讀ｆ〕字，本為指示代詞，指緊接著提到的情況，作“那”、“那個”講，只是指示性特別輕，能夠看作發(fā)語詞。如“夫戰(zhàn)，勇氣也。論》〕“夫韓魏滅亡，而安陵以五十里之地存者，徒以有先生也?！薄病短祁〔蝗杳贰场尽恐鎺熕步猓簲嗑?。主語和謂語都由“所“字結(jié)構(gòu)來充當(dāng)，兩者不同僅在“道“字和“師“字的一字之差?！八质墙Y(jié)構(gòu)助詞的用放在動或主謂結(jié)構(gòu)中動詞前面示那個動〔或主謂結(jié)構(gòu)〕是作定語，用來修飾那個中心詞的。如“和氏璧，天下所共傳寶也?！薄病读H藺相如列傳》〕“所共傳”是定語，修飾中心詞“寶”。假如中心詞省略了，原來作定語的

“所動結(jié)構(gòu)就起了以偏代全作用當(dāng)于一個名詞或名詞性詞組般它叫“所”字結(jié)構(gòu)。如“所當(dāng)無不披靡?！薄病恶T婉貞》〕“所當(dāng)”指所抵擋之?dāng)橙??！八弊纸Y(jié)構(gòu)既然相當(dāng)于名詞因它前面還能夠帶上定語“名＋之＋所動式本確實是?！八妗钡扔凇八嬷帯??！暗馈笔恰八妗钡亩ㄕZ，“之”字表示這種關(guān)系。但譯成白話，那個“之”字能夠不譯出來?！暗乐?，師之所存也”，按結(jié)構(gòu)能夠譯為：道理所在的地方，也確實是老師所在的地方。意思是：道在什么地方，老師也在什么地方；或什么地方有道，什么地方就有老師。相同的句法如“日知其所亡?！薄病稑费蜃悠蕖贰场按擞嘀靡??！病队伟U山記》〕第句里”表示領(lǐng)屬關(guān)系，相當(dāng)于“彼之”即“他〔們〕的”，或“名詞＋之”?！八觥薄病巴觥蓖盁o”〕指代“所無之事”，即所不明白的東西。第二句里，“余”是“所得”的定語?！八谩奔此弥??！尽康啦灰惨咏猓簬煹乐粋鳌笔侵髡Z，謂語是“久”字，那個“”字本是“傳”的狀語，“師道久不傳矣，為突久”的思將它移到謂語的位置上借加“字分量。句末語氣助詞“矣”字表示對上述現(xiàn)象的確信，能夠講作“了”；句中語氣助詞“也”字放在主語后面，作用是略作停頓，以緩宕語氣，能夠講作“啊”。前面說過，“之”是結(jié)構(gòu)助詞，置于主語謂語之間，作用是取消那個主謂結(jié)構(gòu)的獨(dú)立性〔只作句子的一個成分〕，因而也就表示了未完的語氣。如此用的“之”字，一般能夠不譯出。下面是帶“之”字的主謂詞組作句子成分的例子：“兩狼之并驅(qū)如故?！薄病独恰?；作主語?！场坝鹩?，即患秦兵之來?！薄病读H藺相如列傳》；作賓語?！场坝酥疅o惑也難矣?！薄病稁熣f》；全句的主語是“欲人之無惑”，“人之無惑”作“欲”的賓語?！场尽恐似淙诉h(yuǎn)，且?guī)焼?；之人其下人亦矣而學(xué)師解：比關(guān)系二重復(fù)句第二層基本上轉(zhuǎn)折關(guān)系分析分號前的這一部分號后的這一部分結(jié)構(gòu)相同〕?！肮胖ト恕笔侵髡Z出也遠(yuǎn)矣”是謂語。這謂語本身也是個主謂結(jié)構(gòu)“其出人也”是主語遠(yuǎn)”是謂語其出人也”的本身又是個主謂結(jié)構(gòu)其〔等“彼之是語出也是謂語?！莻€句子構(gòu)包孕了三個主謂結(jié)構(gòu)，一層套一層；三個主謂結(jié)構(gòu)分別處在三個層次之中，不在一個平面上，這是值得注意的?！捌涑鋈艘策h(yuǎn)矣”的“其”指“古之圣人”。那個地方什么原因不直截了當(dāng)說“古之圣人之出人也遠(yuǎn)矣”，而要采取現(xiàn)在的形式，把“古之圣人”提到句子頭上，然后用“其”字復(fù)指一下呢？這是因為下一分句“猶且從師而問焉”也要以“古之圣人”為主語，采取現(xiàn)在的形式，讓“古之圣人”一開始就處在主語的位置上，既可幸免重復(fù)“古之圣人”，又能夠使得“古之圣人”地位突出，并跟“今之眾人”進(jìn)行對比?！捌涑鋈艘策h(yuǎn)矣”，結(jié)構(gòu)跟“師道之不傳也久矣”相同，可參看那一句的說明。那個分句原是從“古之圣人遠(yuǎn)出人矣”轉(zhuǎn)換來的，為了強(qiáng)調(diào)“遠(yuǎn)”的語意，就把它從狀語的位置挪到謂語〔語提供新的信息同通“其字“之圣人出人改“出人也等于“彼之出人也”，是一個以“出人”為中心的偏正詞組，作主語〕。通過這一番改造，句子表達(dá)的重點(diǎn)就分別突出來了?！俺鋈恕笔恰俺鲇谌恕钡氖÷?，意思是“高出于眾人”。成語有“出類拔萃”。下句的“下圣人”是“下于圣人”的省略，意思是低于圣人，比圣人低?！皭u學(xué)于師”，“恥”是動詞，那個地方是意動用法，以“學(xué)于師”為賓語，意思是以學(xué)于師為恥，把向老師學(xué)習(xí)當(dāng)作可恥的事。讀的時候，“學(xué)于師”最好連續(xù)：恥——學(xué)于師。那個句子的另一種分析法是古之圣人其的位“其復(fù)“古之圣人，“古之圣人”和“其”同位作主語。六圣之此圣愚之此愚其出此？

解：句圣人之因此為圣是個名詞性詞組此的用面差不多說明”同介“結(jié)合后再同動詞或動賓詞組組因此動結(jié)用表示行為產(chǎn)生的緣故、處所，相關(guān)的對象或行為，賴以實現(xiàn)的手段、方法等。如“圣人之因此為圣”，意思是“圣人之因此成為圣人的緣故”。那個地方，“因此·動”所修飾的中心詞“緣故”，原來是介詞“以”的賓語。介詞照例要帶個賓語，那個地方“以”后沒有出現(xiàn)賓語，確實是因為那個賓語差不多轉(zhuǎn)為“因此·動”修飾的中心詞了。有時中心詞不直截了當(dāng)出現(xiàn)，一般用“者”字來代假“字也省了我就得按意思加以補(bǔ)足才明白“圣人之因此為圣，那個地方，依照“以”當(dāng)“因”講，應(yīng)補(bǔ)出中心詞“緣故”?！拔嶂虼司嘧右??！薄病豆敗贰衬莻€地方，依照“以”當(dāng)“用”講，補(bǔ)出中心詞“方法”；“因此距子”，即用來抵擋你的方法。“愚人之因此為愚”結(jié)構(gòu)相同?！捌浣猿鲇诖撕酢?，“其”是副詞，表示測度的語氣，作“大概”講?！捌洹弊肿鳛檎Z氣副詞，能夠表示多種語氣，完全由句子而定。如“其必曰天下之憂而憂，后天下之樂而樂’乎？”〔《岳陽樓記》；“其”表測度，能夠講作“大概”?！场肮讶擞晕灏倮镏匾装擦臧擦昃湓S寡人唐睢不辱使命其表令比較委婉能夠“、“應(yīng)該”?！场捌淙缤潦?？”〔《愚公移山》；“其”表示反問，相當(dāng)于現(xiàn)在的“可”、“又”?！场捌涫肽茏I之乎？”〔《游褒禪山記》；“其”表示反詰，可作“難道”講?！称呶讟钒僦?，子齒今智反能，可也歟解：一句問出“其智“其字有的課本注釋巫醫(yī)樂百之人，有的課本注釋為“君子”，大概都能夠。課本干脆只注“君子不齒”和一個“乃”字，大概也正是那個緣故。我們認(rèn)為“其”作“君子＋之”講為妥，理由是：〔一〕作者無疑是站在“君子”的立場說話的，“反不能及”才是他認(rèn)為“可怪”，那個地方“反”和“不能”分明是針對“君子”說的。假如一定要把“其”作為“巫醫(yī)樂師百工之人＋之”，那么，解釋這一句時“乃”字之前仍須補(bǔ)上“君子”，意思才能明確，這豈不是有意多繞彎路！關(guān)于作者立場的表現(xiàn)，下邊引一例可能對我們有所啟發(fā)規(guī)矩繩備用子不如工人子效“子不如工人不“人勝于君子是因為荀子也自命“君子呀二〕“巫醫(yī)、樂師、百工之人”，雖在語法上是主語，在邏輯上是“君子不齒”的賓語?！捌洹背小熬印倍跃又牵瑥倪壿嬎悸飞峡摧^順，從句法上看離所代者那么較近。最后說說“巫”和“醫(yī)”之間要不要用頓號的問題。在唐代，“巫”和“醫(yī)”應(yīng)該已有區(qū)別，但民間是不是分得那么清晰就難說了。韓愈所以是個熟讀《論語》的人，“巫醫(yī)”兩字，會可不能正是沿用《子路篇》中的“巫醫(yī)”呢？〔“人而無恒，不能夠作巫醫(yī)?！薄澄覀冋J(rèn)為特別可能。要明白，那個“巫醫(yī)”是個雙音詞，實際上指的是醫(yī)生。再從“樂師”“百工”來看，“巫醫(yī)”也以不作兩個詞看為宜?！病鞍俟ぁ笔且环N總名稱，《考工記，總敘》：“國有六職，百工居其一焉?！薄鞍俟ぁ弊鳛橐粋€名詞，猶如“百姓”“百戲”。〕八術(shù)有攻解：么是“術(shù)”和“業(yè)”？作者認(rèn)為這兩者是區(qū)別“道”的，因此一那么說“先后”，另一那么說“專攻”?！靶g(shù)”是方法，包括技能、技巧?！妒酚洝だ钏沽袀鳌罚骸啊怖钏埂衬藦能髑鋵W(xué)帝王之術(shù)?！薄驳弁踔g(shù)，指統(tǒng)治國家之法〕柳宗元《種樹郭橐駝傳》：“吾問養(yǎng)樹，得養(yǎng)人之術(shù)?！薄拆B(yǎng)人之術(shù)，指治民之法〕韓愈是看不起“術(shù)”的。他在《送孟東野序中認(rèn)為孟軻等人“以道鳴孫子張儀秦等人“其術(shù)鳴此術(shù)”在本文應(yīng)理解為技術(shù)業(yè)能學(xué)業(yè)緊指書本知識的學(xué)問確“授〕業(yè)“。文彼子師，授之書而習(xí)其句讀者吾所謂傳其道、解其惑者也”一句，說明“書”〔書本知識〕和“句讀”知識正屬于“業(yè)”的范圍。所以，“業(yè)”的具體

內(nèi)容不是別的正作者《學(xué)解中借一個太學(xué)生之口說出文藝之文百之編”之類的東西。本文論證方法本文第二段寫得最為精彩和當(dāng)?shù)剡\(yùn)用了對比的論證方法有直截了當(dāng)?shù)年P(guān)系這一段中作選用三組事例進(jìn)行對比論證是古之圣人與今之眾人的縱向?qū)Ρ戎陨韺ψ雍蛯涸诰渥x和解惑方面的對比后是士大夫與巫醫(yī)樂師百工之人的橫向?qū)Ρ葌€面的例子比全面地論證了從的兩種態(tài)度——一種是不恥相師種恥學(xué)于師通過對比揭了“士大夫之族”不師學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)違背常理，那么作者主張從師學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)不言自明。本文語言特點(diǎn)1.整散結(jié)整齊的排偶句和靈活的散句交錯運(yùn)用，配合自然，錯落有致。例如，第2段“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師”，是排偶句接去是圣益圣亦愚圣之因此為圣愚人之因此為愚其出于此乎”那么是散句。而這一長的散句中圣益圣，愚亦愚”和“圣人之因此為圣，愚人之因此為愚”，又基本上排偶句。2.一意，種式第2段連用了二個對比語本上批判土大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣語一句比一句加重第“人之因此為圣人之因此為愚其皆出于此乎反詰語氣第二“學(xué)而大遺，吾未見其明也”，否定、責(zé)備語氣；第三句“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”，諷刺語氣，感情強(qiáng)烈。3.頂修手的用頂真用一句的結(jié)尾的詞語做一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。本文有好幾處運(yùn)用這種修辭手法，例如“古之學(xué)者必有師。師者，因此傳道受業(yè)解惑也?！狈答伨毩?xí)【一】基礎(chǔ)知識l、以下劃橫線字注音全部正確一組是A、郯子〔á〕六經(jīng)傳〔à〕貽yíB、句讀〔ò〕萇〔áng聃rn〕C、阿諛〔ú〕授書sòu〕蟠f〕D、或不焉〔fǒ〕諂〔ǎn嗟乎ji〕2、對以下句子中劃橫線的詞的釋，不正確的一項為哪一項A、作《師說》以貽之貽贈送B、不恥相師

師：老師C、師道之不傳也久矣道風(fēng)尚D、其聞道也亦先乎吾聞懂得3、以下各句中劃橫線的詞語在中的意義與現(xiàn)代漢語相同的一項為哪一項A、古之學(xué)者必有師B、與彼年相假設(shè)也，道相似也C、吾從而師之D、師不必賢于弟子4、以下各組句子中，加點(diǎn)的詞意義和用法相同的一組是5、選出與“師者，因此傳道受解惑也”句式相同的一項A、圣人無常師、余嘉其能行古道。C、道之所存，師之所存也。D、欲人之無惑也難矣！6、默寫。

〔〕故弟子不必不如師，，，，如是而已?！病痴?，?！病彻薀o貴無賤，，，?！径块喿x語段，回答以下問題〔一〕嗟乎師道之不傳也久矣欲人無惑也難矣之圣人其人也遠(yuǎn)矣且?guī)煻鴨栄?；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之因此為圣，愚人之因此為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，那么恥師焉，惑矣。彼童子之師授之書而習(xí)其句讀者吾謂傳其道解其惑者也讀之不知之不解或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者剛聚而笑之問那曰彼與彼年相假設(shè)也道相似也位那么足羞，官盛那么近諛?！眴韬簦煹乐粡?fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！7、“嗟乎”一詞表示的語氣是A、感慨B、息C悲哀、憤慨8、以下句子中加點(diǎn)詞的意義和法都相同的一組是9、以下各句中劃橫線的詞與“醫(yī)樂師百工之人，不恥相師”中的“恥”用法不同的一項