語(yǔ)文ⅲ蘇版第11課(師說(shuō))學(xué)案

語(yǔ)文ⅲ蘇版11(師說(shuō))學(xué)案學(xué)習(xí)要點(diǎn)1.了韓愈關(guān)于尊師重道的論述本文的思想意義。2.學(xué)借鑒本文正反對(duì)比的論證法。3.積文言知識(shí)，掌握實(shí)詞“傳師、從”，虛詞“以、也、那么、于、乎、因此”等詞語(yǔ)的意義和用法，區(qū)別古今異義詞語(yǔ)。4.樹尊師重教的思想，培養(yǎng)謙好學(xué)的風(fēng)氣。重語(yǔ)解【】者因傳受解也解：斷句。這句話的意思是：老師，是依靠他們傳授業(yè)解惑的人。古漢語(yǔ)的判斷句一般不用判斷詞，而在主語(yǔ)后面用助者字表示提〔待解釋，句末用助“也”字，以表示確信的語(yǔ)氣，組成B也的常用格式。如“陳勝者，陽(yáng)城人也。涉世家》〕“五人者，蓋當(dāng)蓼洲周公之被逮激于義而死焉者也?！薄病段迦四贡洝贰持^語(yǔ)是“因此”和“傳道”業(yè)解惑”三個(gè)動(dòng)賓詞組組成的名詞性結(jié)構(gòu)，即“所”字結(jié)構(gòu)?！耙虼恕痹谀莻€(gè)地方表示跟行為有關(guān)的人?！耙浴碑?dāng)用講，“因此傳道受業(yè)解惑”能夠譯作“〔是〕用來(lái)傳授道理、講解學(xué)業(yè)、解答疑惑的人”?！耙虼恕钡倪@種用法又如：“此殆天因此資將軍中“因此“用來(lái)……的地方〕“親賢臣，遠(yuǎn)小人，此先漢因此興隆也?！薄病冻鰩煴怼贰?；“以”當(dāng)“因”講，“因此”即“……的緣故”。所”字構(gòu)之因此是名詞性的，是因?yàn)樗远ㄕZ(yǔ)的身分代替了中心詞。在那個(gè)地方，中心詞省略了；假設(shè)要補(bǔ)出來(lái)，可用“者”來(lái)代替〔參看本篇第六句的說(shuō)明〕?！尽坑蛊渲笥诤踅猓罕镜淖⑨屖悄乃麄兊纳瓯任以缫琅f晚呢？，豈知識(shí)別。年，那個(gè)地方指生年。之，結(jié)構(gòu)助詞，無(wú)實(shí)在意義。那個(gè)注釋盡管把意思說(shuō)清晰了，由因此近于意譯，結(jié)構(gòu)關(guān)系未能表達(dá)出來(lái)。這是一個(gè)單句，動(dòng)詞“知”的主語(yǔ)“吾”承前省略了，“知”的賓語(yǔ)是個(gè)帶“之”字的主謂結(jié)構(gòu)，“之”的作用在于取消那個(gè)主謂結(jié)構(gòu)的獨(dú)立性，使它成為句子的一個(gè)成分，即作“知”賓語(yǔ)吾作“生”的補(bǔ)語(yǔ)”“比”講，介紹比較的對(duì)象。這句話按結(jié)構(gòu)能夠譯作〕哪里追究他們的生年比我先出生依舊后出生呢？象如此的句子中生是比較難理解的要學(xué)生真正理解它的意思照課本注釋串講一下顯然不夠好是通過(guò)句法分析通過(guò)成分劃分來(lái)弄清各部分之間的關(guān)系方能事半功倍。至于介詞“于”字作“比”講，介紹比較對(duì)象的句子，能夠舉過(guò)去已學(xué)過(guò)的如“苛政猛于虎也”〔《捕蛇者說(shuō)》〕來(lái)加深印象，本課后面還有“是故師不必賢于弟子”，能夠進(jìn)一步鞏固。古漢語(yǔ)中放在句首的“夫”〔讀ｆ〕字，本為指示代詞，指緊接著提到的情況，作“那”、“那個(gè)”講，只是指示性特別輕，能夠看作發(fā)語(yǔ)詞。如“夫戰(zhàn)，勇氣也。論》〕“夫韓魏滅亡，而安陵以五十里之地存者，徒以有先生也。”〔《唐睢不辱命》〕【】之存師所也解：斷句。主語(yǔ)和謂語(yǔ)都由“所“字結(jié)構(gòu)來(lái)充當(dāng)，兩者不同僅在“道“字和“師“字的一字之差?！八质墙Y(jié)構(gòu)助詞的用放在動(dòng)或主謂結(jié)構(gòu)中動(dòng)詞前面示那個(gè)動(dòng)〔或主謂結(jié)構(gòu)〕是作定語(yǔ)，用來(lái)修飾那個(gè)中心詞的。如“和氏璧，天下所共傳寶也。”〔《廉頗藺相如列傳》〕“所共傳”是定語(yǔ)，修飾中心詞“寶”。假如中心詞省略了，原來(lái)作定語(yǔ)的

“所動(dòng)結(jié)構(gòu)就起了以偏代全作用當(dāng)于一個(gè)名詞或名詞性詞組般它叫“所”字結(jié)構(gòu)。如“所當(dāng)無(wú)不披靡。”〔《馮婉貞》〕“所當(dāng)”指所抵擋之?dāng)橙??！八弊纸Y(jié)構(gòu)既然相當(dāng)于名詞因它前面還能夠帶上定語(yǔ)“名＋之＋所動(dòng)式本確實(shí)是?！八妗钡扔凇八嬷帯??！暗馈笔恰八妗钡亩ㄕZ(yǔ)，“之”字表示這種關(guān)系。但譯成白話，那個(gè)“之”字能夠不譯出來(lái)?！暗乐妫瑤熤嬉病保唇Y(jié)構(gòu)能夠譯為：道理所在的地方，也確實(shí)是老師所在的地方。意思是：道在什么地方，老師也在什么地方；或什么地方有道，什么地方就有老師。相同的句法如“日知其所亡?！薄病稑费蜃悠蕖贰场按擞嘀靡病！病队伟U山記》〕第句里”表示領(lǐng)屬關(guān)系，相當(dāng)于“彼之”即“他〔們〕的”，或“名詞＋之”?！八觥薄病巴觥蓖盁o(wú)”〕指代“所無(wú)之事”，即所不明白的東西。第二句里，“余”是“所得”的定語(yǔ)。“所得”即所得之理?！尽康啦灰惨咏猓簬煹乐粋鳌笔侵髡Z(yǔ)，謂語(yǔ)是“久”字，那個(gè)“”字本是“傳”的狀語(yǔ)，“師道久不傳矣，為突久”的思將它移到謂語(yǔ)的位置上借加“字分量。句末語(yǔ)氣助詞“矣”字表示對(duì)上述現(xiàn)象的確信，能夠講作“了”；句中語(yǔ)氣助詞“也”字放在主語(yǔ)后面，作用是略作停頓，以緩宕語(yǔ)氣，能夠講作“啊”。前面說(shuō)過(guò)，“之”是結(jié)構(gòu)助詞，置于主語(yǔ)謂語(yǔ)之間，作用是取消那個(gè)主謂結(jié)構(gòu)的獨(dú)立性〔只作句子的一個(gè)成分〕，因而也就表示了未完的語(yǔ)氣。如此用的“之”字，一般能夠不譯出。下面是帶“之”字的主謂詞組作句子成分的例子：“兩狼之并驅(qū)如故。”〔《狼》；作主語(yǔ)?！场坝鹩?，即患秦兵之來(lái)?！薄病读H藺相如列傳》；作賓語(yǔ)。〕“欲人之無(wú)惑也難矣?！薄病稁熣f(shuō)》；全句的主語(yǔ)是“欲人之無(wú)惑”，“人之無(wú)惑”作“欲”的賓語(yǔ)?！场尽恐似淙诉h(yuǎn)，且?guī)焼?；之人其下人亦矣而學(xué)師解：比關(guān)系二重復(fù)句第二層基本上轉(zhuǎn)折關(guān)系分析分號(hào)前的這一部分號(hào)后的這一部分結(jié)構(gòu)相同〕。“古之圣人”是主語(yǔ)出也遠(yuǎn)矣”是謂語(yǔ)。這謂語(yǔ)本身也是個(gè)主謂結(jié)構(gòu)“其出人也”是主語(yǔ)遠(yuǎn)”是謂語(yǔ)其出人也”的本身又是個(gè)主謂結(jié)構(gòu)其〔等“彼之是語(yǔ)出也是謂語(yǔ)?！莻€(gè)句子構(gòu)包孕了三個(gè)主謂結(jié)構(gòu)，一層套一層；三個(gè)主謂結(jié)構(gòu)分別處在三個(gè)層次之中，不在一個(gè)平面上，這是值得注意的。“其出人也遠(yuǎn)矣”的“其”指“古之圣人”。那個(gè)地方什么原因不直截了當(dāng)說(shuō)“古之圣人之出人也遠(yuǎn)矣”，而要采取現(xiàn)在的形式，把“古之圣人”提到句子頭上，然后用“其”字復(fù)指一下呢？這是因?yàn)橄乱环志洹蔼q且從師而問焉”也要以“古之圣人”為主語(yǔ)，采取現(xiàn)在的形式，讓“古之圣人”一開始就處在主語(yǔ)的位置上，既可幸免重復(fù)“古之圣人”，又能夠使得“古之圣人”地位突出，并跟“今之眾人”進(jìn)行對(duì)比。“其出人也遠(yuǎn)矣”，結(jié)構(gòu)跟“師道之不傳也久矣”相同，可參看那一句的說(shuō)明。那個(gè)分句原是從“古之圣人遠(yuǎn)出人矣”轉(zhuǎn)換來(lái)的，為了強(qiáng)調(diào)“遠(yuǎn)”的語(yǔ)意，就把它從狀語(yǔ)的位置挪到謂語(yǔ)〔語(yǔ)提供新的信息同通“其字“之圣人出人改“出人也等于“彼之出人也”，是一個(gè)以“出人”為中心的偏正詞組，作主語(yǔ)〕。通過(guò)這一番改造，句子表達(dá)的重點(diǎn)就分別突出來(lái)了?！俺鋈恕笔恰俺鲇谌恕钡氖÷?，意思是“高出于眾人”。成語(yǔ)有“出類拔萃”。下句的“下圣人”是“下于圣人”的省略，意思是低于圣人，比圣人低。“恥學(xué)于師”，“恥”是動(dòng)詞，那個(gè)地方是意動(dòng)用法，以“學(xué)于師”為賓語(yǔ)，意思是以學(xué)于師為恥，把向老師學(xué)習(xí)當(dāng)作可恥的事。讀的時(shí)候，“學(xué)于師”最好連續(xù)：恥——學(xué)于師。那個(gè)句子的另一種分析法是古之圣人其的位“其復(fù)“古之圣人，“古之圣人”和“其”同位作主語(yǔ)。六圣之此圣愚之此愚其出此？

解：句圣人之因此為圣是個(gè)名詞性詞組此的用面差不多說(shuō)明”同介“結(jié)合后再同動(dòng)詞或動(dòng)賓詞組組因此動(dòng)結(jié)用表示行為產(chǎn)生的緣故、處所，相關(guān)的對(duì)象或行為，賴以實(shí)現(xiàn)的手段、方法等。如“圣人之因此為圣”，意思是“圣人之因此成為圣人的緣故”。那個(gè)地方，“因此·動(dòng)”所修飾的中心詞“緣故”，原來(lái)是介詞“以”的賓語(yǔ)。介詞照例要帶個(gè)賓語(yǔ)，那個(gè)地方“以”后沒有出現(xiàn)賓語(yǔ)，確實(shí)是因?yàn)槟莻€(gè)賓語(yǔ)差不多轉(zhuǎn)為“因此·動(dòng)”修飾的中心詞了。有時(shí)中心詞不直截了當(dāng)出現(xiàn)，一般用“者”字來(lái)代假“字也省了我就得按意思加以補(bǔ)足才明白“圣人之因此為圣，那個(gè)地方，依照“以”當(dāng)“因”講，應(yīng)補(bǔ)出中心詞“緣故”?！拔嶂虼司嘧右??！薄病豆敗贰衬莻€(gè)地方，依照“以”當(dāng)“用”講，補(bǔ)出中心詞“方法”；“因此距子”，即用來(lái)抵擋你的方法?！坝奕酥虼藶橛蕖苯Y(jié)構(gòu)相同?！捌浣猿鲇诖撕酢?，“其”是副詞，表示測(cè)度的語(yǔ)氣，作“大概”講?！捌洹弊肿鳛檎Z(yǔ)氣副詞，能夠表示多種語(yǔ)氣，完全由句子而定。如“其必曰天下之憂而憂，后天下之樂而樂’乎？”〔《岳陽(yáng)樓記》；“其”表測(cè)度，能夠講作“大概”?！场肮讶擞晕灏倮镏匾装擦臧擦昃湓S寡人唐睢不辱使命其表令比較委婉能夠“、“應(yīng)該”?！场捌淙缤潦?？”〔《愚公移山》；“其”表示反問，相當(dāng)于現(xiàn)在的“可”、“又”。〕“其孰能譏之乎？”〔《游褒禪山記》；“其”表示反詰，可作“難道”講?！称呶讟钒僦?，子齒今智反能，可也歟解：一句問出“其智“其字有的課本注釋巫醫(yī)樂百之人，有的課本注釋為“君子”，大概都能夠。課本干脆只注“君子不齒”和一個(gè)“乃”字，大概也正是那個(gè)緣故。我們認(rèn)為“其”作“君子＋之”講為妥，理由是：〔一〕作者無(wú)疑是站在“君子”的立場(chǎng)說(shuō)話的，“反不能及”才是他認(rèn)為“可怪”，那個(gè)地方“反”和“不能”分明是針對(duì)“君子”說(shuō)的。假如一定要把“其”作為“巫醫(yī)樂師百工之人＋之”，那么，解釋這一句時(shí)“乃”字之前仍須補(bǔ)上“君子”，意思才能明確，這豈不是有意多繞彎路！關(guān)于作者立場(chǎng)的表現(xiàn)，下邊引一例可能對(duì)我們有所啟發(fā)規(guī)矩繩備用子不如工人子效“子不如工人不“人勝于君子是因?yàn)檐髯右沧悦熬友蕉场拔揍t(yī)、樂師、百工之人”，雖在語(yǔ)法上是主語(yǔ)，在邏輯上是“君子不齒”的賓語(yǔ)?！捌洹背小熬印倍跃又?，從邏輯思路上看較順，從句法上看離所代者那么較近。最后說(shuō)說(shuō)“巫”和“醫(yī)”之間要不要用頓號(hào)的問題。在唐代，“巫”和“醫(yī)”應(yīng)該已有區(qū)別，但民間是不是分得那么清晰就難說(shuō)了。韓愈所以是個(gè)熟讀《論語(yǔ)》的人，“巫醫(yī)”兩字，會(huì)可不能正是沿用《子路篇》中的“巫醫(yī)”呢？〔“人而無(wú)恒，不能夠作巫醫(yī)。”〕我們認(rèn)為特別可能。要明白，那個(gè)“巫醫(yī)”是個(gè)雙音詞，實(shí)際上指的是醫(yī)生。再?gòu)摹皹穾煛薄鞍俟ぁ眮?lái)看，“巫醫(yī)”也以不作兩個(gè)詞看為宜?！病鞍俟ぁ笔且环N總名稱，《考工記，總敘》：“國(guó)有六職，百工居其一焉?！薄鞍俟ぁ弊鳛橐粋€(gè)名詞，猶如“百姓”“百戲”?！嘲诵g(shù)有攻解：么是“術(shù)”和“業(yè)”？作者認(rèn)為這兩者是區(qū)別“道”的，因此一那么說(shuō)“先后”，另一那么說(shuō)“專攻”?！靶g(shù)”是方法，包括技能、技巧?！妒酚洝だ钏沽袀鳌罚骸啊怖钏埂衬藦能髑鋵W(xué)帝王之術(shù)。”〔帝王之術(shù)，指統(tǒng)治國(guó)家之法〕柳宗元《種樹郭橐駝傳》：“吾問養(yǎng)樹，得養(yǎng)人之術(shù)?！薄拆B(yǎng)人之術(shù)，指治民之法〕韓愈是看不起“術(shù)”的。他在《送孟東野序中認(rèn)為孟軻等人“以道鳴孫子張儀秦等人“其術(shù)鳴此術(shù)”在本文應(yīng)理解為技術(shù)業(yè)能學(xué)業(yè)緊指書本知識(shí)的學(xué)問確“授〕業(yè)“。文彼子師，授之書而習(xí)其句讀者吾所謂傳其道、解其惑者也”一句，說(shuō)明“書”〔書本知識(shí)〕和“句讀”知識(shí)正屬于“業(yè)”的范圍。所以，“業(yè)”的具體

內(nèi)容不是別的正作者《學(xué)解中借一個(gè)太學(xué)生之口說(shuō)出文藝之文百之編”之類的東西。本文論證方法本文第二段寫得最為精彩和當(dāng)?shù)剡\(yùn)用了對(duì)比的論證方法有直截了當(dāng)?shù)年P(guān)系這一段中作選用三組事例進(jìn)行對(duì)比論證是古之圣人與今之眾人的縱向?qū)Ρ戎陨韺?duì)子和對(duì)己在句讀和解惑方面的對(duì)比后是士大夫與巫醫(yī)樂師百工之人的橫向?qū)Ρ葌€(gè)面的例子比全面地論證了從的兩種態(tài)度——一種是不恥相師種恥學(xué)于師通過(guò)對(duì)比揭了“士大夫之族”不師學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)違背常理，那么作者主張從師學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)不言自明。本文語(yǔ)言特點(diǎn)1.整散結(jié)整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用，配合自然，錯(cuò)落有致。例如，第2段“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師”，是排偶句接去是圣益圣亦愚圣之因此為圣愚人之因此為愚其出于此乎”那么是散句。而這一長(zhǎng)的散句中圣益圣，愚亦愚”和“圣人之因此為圣，愚人之因此為愚”，又基本上排偶句。2.一意，種式第2段連用了二個(gè)對(duì)比語(yǔ)本上批判土大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣語(yǔ)一句比一句加重第“人之因此為圣人之因此為愚其皆出于此乎反詰語(yǔ)氣第二“學(xué)而大遺，吾未見其明也”，否定、責(zé)備語(yǔ)氣；第三句“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”，諷刺語(yǔ)氣，感情強(qiáng)烈。3.頂修手的用頂真用一句的結(jié)尾的詞語(yǔ)做一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。本文有好幾處運(yùn)用這種修辭手法，例如“古之學(xué)者必有師。師者，因此傳道受業(yè)解惑也?！狈答伨毩?xí)【一】基礎(chǔ)知識(shí)l、以下劃?rùn)M線字注音全部正確一組是A、郯子〔á〕六經(jīng)傳〔à〕貽yíB、句讀〔ò〕萇〔áng聃rn〕C、阿諛〔ú〕授書sòu〕蟠f〕D、或不焉〔fǒ〕諂〔ǎn嗟乎ji〕2、對(duì)以下句子中劃?rùn)M線的詞的釋，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)A、作《師說(shuō)》以貽之貽贈(zèng)送B、不恥相師

師：老師C、師道之不傳也久矣道風(fēng)尚D、其聞道也亦先乎吾聞懂得3、以下各句中劃?rùn)M線的詞語(yǔ)在中的意義與現(xiàn)代漢語(yǔ)相同的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)A、古之學(xué)者必有師B、與彼年相假設(shè)也，道相似也C、吾從而師之D、師不必賢于弟子4、以下各組句子中，加點(diǎn)的詞意義和用法相同的一組是5、選出與“師者，因此傳道受解惑也”句式相同的一項(xiàng)A、圣人無(wú)常師、余嘉其能行古道。C、道之所存，師之所存也。D、欲人之無(wú)惑也難矣！6、默寫。

〔〕故弟子不必不如師，，，，如是而已?！病痴撸?。〔〕故無(wú)貴無(wú)賤，，，?！径块喿x語(yǔ)段，回答以下問題〔一〕嗟乎師道之不傳也久矣欲人無(wú)惑也難矣之圣人其人也遠(yuǎn)矣且?guī)煻鴨栄桑唤裰娙?，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之因此為圣，愚人之因此為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，那么恥師焉，惑矣。彼童子之師授之書而習(xí)其句讀者吾謂傳其道解其惑者也讀之不知之不解或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者剛聚而笑之問那曰彼與彼年相假設(shè)也道相似也位那么足羞，官盛那么近諛?！眴韬簦煹乐粡?fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！7、“嗟乎”一詞表示的語(yǔ)氣是A、感慨B、息C悲哀、憤慨8、以下句子中加點(diǎn)詞的意義和法都相同的一組是9、以下各句中劃?rùn)M線的詞與“醫(yī)樂師百工之人，不恥相師”中的“恥”用法不同的一項(xiàng)