2019-2020學(xué)年山東省德州市高二上學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題（word版）

2019—2020學(xué)年第一學(xué)期期中模塊檢測(cè)高二語(yǔ)文試題 2019.11共150分，考試時(shí)間150分鐘。注意事項(xiàng)：選擇題選出答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑，如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈，再選涂其它答案。非選擇題寫(xiě)在答題卡對(duì)應(yīng)區(qū)域。嚴(yán)禁在試卷上答題。一、現(xiàn)代文閱讀(36分)391-3唐詩(shī)的自然精神劉寧“自唐代超一流的詩(shī)人中，王維和李白的詩(shī)歌都深受自然精神的影響。自然精神對(duì)王維的影響，主要體現(xiàn)在山水詩(shī)方面，貫穿其中的山水審美精神，不以描摹山水之形態(tài)為旨?xì)w，而是要通過(guò)俯仰山水去體會(huì)自然之道。中國(guó)的山水詩(shī)追求“靜”的境界，這個(gè)靜是哲學(xué)上的靜，是內(nèi)心安靜澄明的狀態(tài)，王維的山水詩(shī)是展現(xiàn)“靜”的絕佳典范。王維刻畫(huà)山水，廣闊浩渺而遼遠(yuǎn)，進(jìn)入一種超脫現(xiàn)實(shí)功利的遼遠(yuǎn)境界，是理解唐詩(shī)的自然精神，提到的第二位大詩(shī)人是李白，李白更是自然精神塑造的詩(shī)人，今天的我們要理解他，要抓住他的兩個(gè)鮮明的精神特質(zhì)，即大鵬精神和赤子之心。和常人表達(dá)感情的方式很不一樣。李白不是這樣，他天才豪放，但身上毫無(wú)怪誕之處，他的悲歡喜怒同于常人，卻又比常人表達(dá)得更濃烈，更為本然。這種本然的表達(dá)使李白的詩(shī)歌經(jīng)常呈現(xiàn)出天真如赤王維和李白的詩(shī)歌正是在自然精神的浸潤(rùn)下，呈現(xiàn)出許多難以言傳的藝術(shù)神妙。宋代以下，隨著思想文化環(huán)境發(fā)生深刻變化，唐詩(shī)所賴以形成的許多精神氛圍發(fā)生了改變。這些都增加了理解唐詩(shī)的(選自2018年10月9日《光明日?qǐng)?bào)》，有刪改)下關(guān)原內(nèi)的解分，正的項(xiàng)（3分（）B．陶淵明歸隱田園，尋求悠然心會(huì)的真意，呈現(xiàn)出晉代詩(shī)歌豐富而燦爛的自然之美。C．山水詩(shī)追求靜、遠(yuǎn)、空三重境界，這三重境界恰恰是自然精神在山水詩(shī)上的體現(xiàn)。D．宋代以后，唐詩(shī)賴以形成的許多精神氛圍改變了，后世理解唐詩(shī)有了一定的難度。下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)（ ）A．文章論證結(jié)構(gòu)清晰，提出中心觀點(diǎn)后論述了自然精神的內(nèi)涵，再使用例證法證明論點(diǎn)。BD．文章結(jié)論指出唐詩(shī)自然精神的形成跟文化背景有關(guān)，對(duì)于讀者品讀唐詩(shī)很有啟發(fā)。3．根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是(3分)（ ）自然精神來(lái)自道家思想，唐詩(shī)具有自然精神，說(shuō)明道家思想在唐代的精神氛圍中占主要地位。B．王維《山居秋暝》中“明月松間照，清泉石上流”兩句明白如話，但創(chuàng)造出了一種深遠(yuǎn)空寂的詩(shī)境。王維的《鳥(niǎo)鳴澗》詩(shī)“月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中”寫(xiě)回蕩在山澗中的鳥(niǎo)鳴，反襯出山林的幽靜深廣。境。（二）實(shí)用類(lèi)文本閱讀（312）4-6材料一：任何一門(mén)藝術(shù)的道理都包含在作品表達(dá)中，因此長(zhǎng)期大量欣賞優(yōu)秀藝術(shù)作品，永遠(yuǎn)都是“懂”這門(mén)藝術(shù)最佳的途徑。戲曲的道理也不例外。在戲曲風(fēng)行的千百年里，無(wú)數(shù)目不識(shí)丁的農(nóng)民扶老攜幼在舞臺(tái)表演手段，所以才能與舞臺(tái)上戲劇人物的喜怒哀樂(lè)產(chǎn)生共鳴，才能為生旦凈丑的唱念做打鼓掌喝彩。當(dāng)前我們面臨的窘境是曾經(jīng)婦孺能解的戲曲，今天連大學(xué)生都慨嘆“不懂”。這是因?yàn)閼蚯嬲Z(yǔ)境變了，現(xiàn)代人在成長(zhǎng)過(guò)程中很少欣賞戲曲，更難以通過(guò)優(yōu)秀戲曲的長(zhǎng)期熏陶形成審美經(jīng)驗(yàn)。更重要的原因是，現(xiàn)代社會(huì)公共教育建構(gòu)了有異于傳統(tǒng)的知識(shí)譜系，其中幾乎沒(méi)有戲曲獨(dú)特的文本、音樂(lè)和表演形態(tài)的身影，戲曲歷史敘事和倫理取向也有異于現(xiàn)有譜系，這些都進(jìn)一步加劇了現(xiàn)代觀眾和戲曲的隔膜。2019年7月19）材料二：全忽略了演員身體的動(dòng)作，一味強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言對(duì)白就是一切，致使作為視覺(jué)藝術(shù)的戲劇竟然無(wú)從發(fā)揮形象之美。把莎士比亞戲劇移植到中國(guó)戲曲中，使兩者形成了優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。戲曲中自由的舞臺(tái)時(shí)空可以表現(xiàn)莎劇中廣闊的宇宙，唱、念、做、打的綜合表演可以表現(xiàn)莎劇中各種人物和激情；而莎劇中普遍的人性和復(fù)雜的人物心理則可以在戲曲的虛擬傳神、簡(jiǎn)繁有致的形式中得以凸現(xiàn)和延展、夸張和強(qiáng)化、發(fā)揚(yáng)（摘編自張德明主編《外國(guó)文學(xué)經(jīng)典生成與傳播研究》）材料三：在戲曲現(xiàn)代戲創(chuàng)作中，由于現(xiàn)代社會(huì)迅速變化的生活節(jié)奏和碎片化的生活內(nèi)容，程式語(yǔ)匯賴以生（民間音樂(lè)、民間舞蹈、民間習(xí)俗，中國(guó)戲曲學(xué)院原院長(zhǎng)、戲曲理論家周育德稱之為“無(wú)動(dòng)（2019128）列屬現(xiàn)人“懂曲原的項(xiàng)（3（A.現(xiàn)代人在成長(zhǎng)過(guò)程中很少欣賞戲曲，缺乏戲曲審美經(jīng)驗(yàn)?，F(xiàn)代社會(huì)公共教育幾乎沒(méi)有構(gòu)建與戲曲相關(guān)的知識(shí)譜系。C.戲曲的歷史敘事和倫理取向與現(xiàn)代人的觀念有所不同。D.曾經(jīng)婦孺能解的戲曲與當(dāng)代觀眾的隔膜在進(jìn)一步加劇。列材相內(nèi)的括分，正的項(xiàng)（3（）以前，無(wú)數(shù)農(nóng)民雖目不識(shí)丁卻能津津有味地欣賞戲曲，是由于他們熟悉戲曲演繹的故事、戲曲敘事方式和舞臺(tái)表演手段。中國(guó)戲曲陳舊的內(nèi)容和觀念，并不能遮掩其表現(xiàn)手段的獨(dú)特魅力，這種手段受到世界各國(guó)藝術(shù)家

們的青睞，甚至被借鑒。由于西方戲劇藝術(shù)方法的缺陷，莎士比亞戲劇中普遍的人性和復(fù)雜的人物心理很難得到表現(xiàn)，借鑒中國(guó)戲曲，可以彌補(bǔ)這個(gè)問(wèn)題。針對(duì)戲曲現(xiàn)代戲創(chuàng)作中遭遇的難以破解的難題，張曼君在創(chuàng)作中找到了自己的辦法，受到了相關(guān)專(zhuān)家的高度評(píng)價(jià)。（6）（三）文學(xué)類(lèi)文本閱讀（313）7-9騎桶者（奧地利）卡夫卡煤全部燒光了；煤桶空了；火爐里透岀寒氣，灌得滿屋冰涼。窗外的樹(shù)呆立在嚴(yán)霜中；天空成了一塊銀灰色的盾牌，擋住向蒼天求助的人。我得弄些煤來(lái)燒；我可不能活活凍死；我的背后是冷酷的火爐，我的面前是同樣冷酷的天空，因此我必須快馬加鞭，在它們之間奔馳，在它們之間向煤店老板要求幫助。可是煤店老板對(duì)于我的通常的請(qǐng)求已經(jīng)麻木不仁；我必須向他清楚地證明，我連一星半點(diǎn)煤屑都沒(méi)有了，而煤店老板對(duì)我來(lái)說(shuō)不啻是天空中的太陽(yáng)。我這回前去，必須像一個(gè)乞丐，由于饑餓難當(dāng)，奄奄一息，快要倒斃在門(mén)檻上，女主人因此趕忙決定，把最后殘剩的咖啡倒給我；同樣，煤店老板雖說(shuō)非常生氣，但在十誡之一“不可殺人”的光輝照耀下，也將不得不把一鏟煤投進(jìn)我的煤桶。我怎么去法必將決定此行的結(jié)果；因此我騎著煤桶前去。騎桶者的我，兩手握著桶把——最簡(jiǎn)單的挽具，費(fèi)勁地從樓梯上滾下去；但是到了樓下，我的煤桶就向上升起來(lái)了，它以均勻的速度穿過(guò)冰涼的街道；我時(shí)常被升到二層樓那么高；但是我從未下降到齊房屋大門(mén)那么低，我極不尋常地高高飄浮在煤店老板的地窖穹頂前，而煤店老板正在這地窖里伏在小桌上寫(xiě)字；為了把多余的熱氣排出去，地窖的門(mén)是開(kāi)著的。“是的，是有人；我不會(huì)弄錯(cuò)的；一定是一個(gè)老主顧，一個(gè)有年頭的老主顧，他知道怎么來(lái)打動(dòng)我的“我來(lái)了。”煤店老板說(shuō)。他正要邁動(dòng)短腿走上地窖的臺(tái)階，他的妻子卻已經(jīng)走到他的身邊，拉住錢(qián)我們和剛才聽(tīng)到的附近教堂尖塔上晚鐘的聲響混合在一起，又是怎樣地使人產(chǎn)生了錯(cuò)覺(jué)?。。ㄓ袆h改）列文相內(nèi)和木色分鑒，正的項(xiàng)（3（）A.小說(shuō)采用第一人稱敘述，便于讓讀者走進(jìn)騎桶者的內(nèi)心世界，產(chǎn)生情感上的共鳴。B.這是一個(gè)荒誕的故事，小說(shuō)最后一句用夸張的手法暗示了主人公理想的徹底破滅。C.本文運(yùn)用動(dòng)作、語(yǔ)言、心理等多種方法，全方位地展現(xiàn)了“我”遭遇的殘酷打擊。D.（4）現(xiàn)代派小說(shuō)的主旨常是多元化的，請(qǐng)結(jié)合文本，從不同角度談?wù)勀銓?duì)本文主旨的理解（6）二、古代詩(shī)文閱讀（36分）（一）文言文閱讀（419）10-13黃州快哉亭記蘇轍江出西陵，始得平地，其流奔放肆大。南合湘、沅，北合漢、沔，其勢(shì)益張。至于赤壁之下，波流浸灌，與海相若。清河張君夢(mèng)得，居齊安，即其廬之西南為亭，以覽觀江流之勝，而余兄子瞻名之曰“快哉”。蓋亭之所見(jiàn)，南北百里，東西一。濤瀾洶涌，風(fēng)云開(kāi)闔。變化倏忽動(dòng)心駭目不可久視今乃得玩之幾席之上舉目而足日出。漁夫樵父之舍皆可指數(shù)。此其所以為“快哉”者也。至于長(zhǎng)洲之濱，故城之墟，曹孟德、孫仲謀之所睥睨，周瑜、陸遜之所騁騖，其流風(fēng)遺跡，亦足以稱快世俗。昔楚襄王從宋玉、景差于蘭臺(tái)之宮，有風(fēng)颯然至者，王披襟當(dāng)之，曰：“快哉，此風(fēng)！寡人所與庶人共者耶？”宋玉曰：“此獨(dú)大王之雄風(fēng)耳，庶人安得共之！”玉之言，蓋有諷焉。夫風(fēng)無(wú)雌雄之異，而人有遇不遇之變。楚王之所以為樂(lè)，與庶人之所以為憂，此則人之變也，而風(fēng)何與焉？使其中不自得，將何往而非??？使其中坦然，不以物傷性，將何適而非快？今張君不以謫為患，竊會(huì)山之白云，窮耳目之勝以自適也哉！不然，連山絕壑，長(zhǎng)林古木，振之以清風(fēng)，照之以明月，此皆騷人思士之所以悲傷憔悴而不能勝者，烏睹其為快也哉！六年十一月下列對(duì)文中加波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分)（ ）晝則舟楫出沒(méi)/于其前夜則魚(yú)龍悲嘯/于其下變化倏忽/動(dòng)心駭目/不可久視/今乃得玩之幾席之上/舉目而足晝則舟楫出沒(méi)于其前/夜則魚(yú)龍悲嘯于其下/變化倏忽/動(dòng)心駭目/不可久視/今乃得玩之/幾席之上舉目而足晝則舟楫出沒(méi)于其前/夜則魚(yú)龍悲嘯于其下/變化倏忽/動(dòng)心駭目/不可久視/今乃得玩之幾席之上/舉目而足晝則舟楫出沒(méi)/于其前夜則魚(yú)龍悲嘯/于其下變化倏忽/動(dòng)心駭目/不可久視/今乃得玩之/幾席之上舉目而足下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(3分)（ ）舍：古時(shí)行軍以三十里為一舍。如“退避三舍”就是主動(dòng)退讓九十里。元豐：是皇帝紀(jì)年的名號(hào)，我國(guó)紀(jì)年法還有王公即位年次紀(jì)年法、干支紀(jì)年法、年號(hào)干支兼用法等。朔日：指農(nóng)歷每月的最后一天，此外農(nóng)歷每月第一天叫晦，十五叫望，十六叫既望。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)（ ）文章先寫(xiě)江流之勝，再點(diǎn)明筑亭始末及命名由來(lái)。這種從大處著眼的筆法，使行文不同凡響，也是覽觀勝景而“快哉”的需要。文章清新開(kāi)闊，氣勢(shì)奔逸，將寫(xiě)景、敘事、抒情、議論熔于一爐，借用典故并加以發(fā)揮，把快意之情寫(xiě)得淋漓盡致。前人認(rèn)為開(kāi)篇“謫居”二字，引起全文議論，其中，心中坦然，“不以物傷性”，而無(wú)往不快的思想，頗含人生的哲理。作者借物抒懷，旨在以曠達(dá)之情來(lái)慰藉不得意的士人，希望他們能胸中坦然，生于世而無(wú)往不自得，提倡士人遠(yuǎn)離塵世、自尋其樂(lè)。把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(10士生于世，使其中不自得，將何往而非?。浚?）天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？（3）王無(wú)異于百姓之以王為愛(ài)也。以小易大，彼惡知之？（4）（二）古代詩(shī)歌閱讀（29）14-15除夜宿石頭驛戴叔倫旅館誰(shuí)相問(wèn)？寒燈獨(dú)可親。一年將盡夜，萬(wàn)里未歸人。寥落悲前事，支離笑此身。愁顏與衰鬢，明日又逢春。注：此詩(shī)作于詩(shī)人晚年任撫州（今屬江西）刺史時(shí)期。這時(shí)他正寄寓石頭驛（在今江西新建縣贛今屬江蘇。列本的解錯(cuò)的項(xiàng)（3分（）首聯(lián)說(shuō)萬(wàn)家團(tuán)聚之際，詩(shī)人在驛館長(zhǎng)夜枯坐，想象親人在寒燈邊等自己，表明詩(shī)人孤獨(dú)寂寞之心境。開(kāi)篇設(shè)問(wèn)，照應(yīng)標(biāo)題，緊扣了“宿”字。漠的空間感，對(duì)照并列在一起，自有一種百感蒼茫的情思和意境。頸聯(lián)上句回想過(guò)去，寫(xiě)沒(méi)有得意事可供現(xiàn)在愉快地回憶；下句是自憐，寫(xiě)現(xiàn)在已沒(méi)有壯健的軀體能忍受流浪的生活。（6）（三）（18）16．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。王安石《登飛來(lái)峰》中以“飛來(lái)峰上千尋塔，聞?wù)f雞鳴見(jiàn)日升”實(shí)虛結(jié)合夸張寫(xiě)出飛來(lái)峰的高峻，李白《夢(mèng)游天姥吟留別》詩(shī)中以虛筆卻異曲同工的句子是“，李隱錦以音現(xiàn)心凄以形象喻指內(nèi)心的悲哀。杜甫在《登高》中“，”兩句集中表現(xiàn)了夔州秋天的典特征，如建瓴走坂、百川東注，前人把它譽(yù)為“古今獨(dú)步”的“句中化境。張若虛的《春江花月夜》中寫(xiě)出個(gè)人的生命是短暫即逝的，而人類(lèi)的存在則是綿延久長(zhǎng)，表明詩(shī)人雖有對(duì)人生短暫的感傷，但并不頹廢絕望的句子是“ ，”三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(20分)閱讀下面的文字，完成17-18題。為人當(dāng)是光動(dòng)造的奇景們?nèi)菸锏脮r(shí)說(shuō)“眼睛一眨老母雞變鴨極光可真是這樣翻手為云覆手為雨而這一切又往往發(fā)生在幾秒鐘或數(shù)分鐘之內(nèi)。極光的運(yùn)動(dòng)變化，是自然界這個(gè)魔術(shù)大師，以天空為舞臺(tái)上演的一出光的活劇，上下縱橫成百上千公里，甚至還存在近萬(wàn)公里長(zhǎng)的極光帶。這種宏偉壯觀的自然景象，好像沾了一點(diǎn)仙氣似的頗具神秘色彩令人嘆為觀止的則是極光的色彩早已不能用去描繪說(shuō)到底其本色不外乎是紅綠紫藍(lán)白黃可是大自然這一超級(jí)畫(huà)家用的手法將深淺濃淡、隱顯明暗一搭配、一組合，好家伙，一下子變成了萬(wàn)花筒啦。根據(jù)不完全的統(tǒng)計(jì)顯示，能分辨清楚的極光色調(diào)已達(dá)一百六十余種之多。依次填入文中橫線上的成語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3）瞬息萬(wàn)變 變化莫測(cè) 五光十色 入木三分千變?nèi)f化 高深莫測(cè) 五顏六色 出神入化千變?nèi)f化 高深莫測(cè) 五光十色 入木三分瞬息萬(wàn)變 變化莫測(cè) 五顏六色 出神入18.文中劃?rùn)M線句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）根據(jù)不完全的統(tǒng)計(jì)，目前能分析清楚的極光色調(diào)已達(dá)一百六十余種之多。根據(jù)不完全的統(tǒng)計(jì)，目前能分辨清楚的極光色調(diào)已達(dá)一百六十余種。根據(jù)不完全的統(tǒng)計(jì)顯示，目前能劃分清楚的極光色調(diào)已達(dá)一百六十余種。D．根據(jù)不完全的統(tǒng)計(jì)，目前能認(rèn)識(shí)清楚的極光色調(diào)已達(dá)一百六十余種之多。下列理解和分析，不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是(3分)（ ）在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處15（6）“一陰一陽(yáng)之謂道”是中國(guó)古代哲學(xué)中的一個(gè)重要論斷。那么，①？首先，②萬(wàn)事萬(wàn)物都存在這種關(guān)系比如自然界的天地四季山水風(fēng)火等都有陰陽(yáng)之別其次陰陽(yáng)兩種屬性盡管是對(duì)立的，③陽(yáng)中有陰陰中有陽(yáng)陰陽(yáng)相配合，才能化生萬(wàn)物。再次，陰陽(yáng)是可以互相轉(zhuǎn)化的，比如贏與負(fù)、泰與否、損與益等，都不是一成不變的。由上所述可見(jiàn)，陰陽(yáng)兩種屬性是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。50（5分）近來(lái)，共青團(tuán)中央發(fā)起了一項(xiàng)“青年好聲音”網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)，鼓勵(lì)青少年結(jié)合自身學(xué)習(xí)工作實(shí)際，寫(xiě)249000四、寫(xiě)作（60分）800（60）“韌”的精神?；仡櫬L(zhǎng)的中國(guó)歷史，每逢關(guān)鍵時(shí)刻，這種文明的韌性體現(xiàn)得尤其明顯。中華民族的偉大復(fù)興，更需要激發(fā)出這種文明的韌性。請(qǐng)以“文明的韌性”為題，寫(xiě)一篇議論文?？梢詮闹袊?guó)的歷史變遷、思想文化、語(yǔ)言文字、文學(xué)藝術(shù)、社會(huì)生活及中國(guó)人的品格等角度，談?wù)勀愕乃伎?。要求：觀點(diǎn)明確，論據(jù)充分，論證合理。不要套作，不得抄襲。2019—2020學(xué)年第一學(xué)期期中模塊檢測(cè)高二語(yǔ)文試題參考答案 2019年11月得”“何往”“病”各1分）天色深藍(lán)，是它真正的顏色呢，還是它太高遠(yuǎn)而沒(méi)法看到它的盡頭呢？（“其……其……”，“正色”，“無(wú)所至極”，各1分）大王不要對(duì)百姓認(rèn)為您吝嗇感到奇怪了。以小的（動(dòng)物）換大的（動(dòng)物），他們?cè)趺矗ɑ蚰睦铮┲滥南敕ǎɑ蛴靡猓┠兀浚ㄖ髦^倒裝，“愛(ài)”“易”“惡”各1分）１．B(“豐富而燦爛的自然之美”是在唐代展現(xiàn)出來(lái)的，陶淵明所在的晉代開(kāi)啟了自然之美的畫(huà)卷。)2．C（是對(duì)比論證，不是類(lèi)比論證）3．C（A項(xiàng)，邏輯錯(cuò)誤，由“自然精神來(lái)自于道家思想，唐詩(shī)具有自然精神”，推導(dǎo)不出“道家思想在唐代的精神氛圍中占主要地位”，可以說(shuō)一定程度上說(shuō)明道家思想在唐代占有重要地位。B項(xiàng)，是“澄澈寧?kù)o”，不是“深遠(yuǎn)空寂”。D項(xiàng)，“逍遙遠(yuǎn)游之境”是莊子的境界，并不是本文論述的李白的大鵬精神。）（二）4.D（“戲曲與當(dāng)代觀眾的隔膜”不是現(xiàn)代人不懂戲曲的原因，而是結(jié)果。）5.C（“很難得到表現(xiàn)”說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)。）6.內(nèi)容、觀念方面：把西方戲劇移植到中國(guó)戲曲中，豐富戲曲的表現(xiàn)形式，更新戲曲陳舊的觀念。思維、樣式方面：打破戲曲的程式，運(yùn)用現(xiàn)代