也談民族文化的創(chuàng)新

也談民族文化的創(chuàng)新

C95：A1003－6644（2011）02－0053－06民族文化創(chuàng)新是一個(gè)非常嚴(yán)肅的命題。因?yàn)檫@是每個(gè)民族的每一代人必須認(rèn)真思考和付之行動的問題，它關(guān)涉一個(gè)民族的未來。談民族文化創(chuàng)新，首先遇到的基本概念就是，什么是“民族”？什么是“文化”？一、民族與文化民族是什么？最早對“民族”這一概念進(jìn)行界說的是意大利學(xué)者馬齊（1851年），他認(rèn)為，民族具有“土地、起源、習(xí)慣、語言的統(tǒng)一”。瑞士—德國法學(xué)家布倫奇里（1852年）在《普通國家法》中認(rèn)為：“民族者，民俗沿革所生之結(jié)果也。民族最要之物八：（一）其始也居于一地；（二）其始也同一血統(tǒng)；（三）同其肢體形狀；（四）同其語言；（五）同其文字；（六）同其宗教；（七）同其風(fēng)俗；（八）同其生計(jì)。由這八種要素相結(jié)合，并傳之子孫，久而久之，則成為民族?！边@是梁啟超1903年介紹到中國來的。第二國際后期（20世紀(jì)），奧國社會民主黨內(nèi)的機(jī)會主義者卡·倫納和奧托·鮑威爾把民族看成是由公民登記的辦法組成的“相對的性格共同體”，“是與土地?zé)o關(guān)的文化共同體”。他們的民族理論，對當(dāng)時(shí)第二國際各國黨產(chǎn)生很大的影響。針對當(dāng)時(shí)國際上和俄國國內(nèi)的工人階級政黨內(nèi)部在民族問題上出現(xiàn)的混亂狀況以及俄國形形色色的“民族主義的浪潮日益洶涌地逼來”。斯大林在列寧的啟發(fā)下，根據(jù)馬克思、恩格斯、列寧有關(guān)地域、語言、心理特點(diǎn)和經(jīng)濟(jì)條件等民族特征的論述，在維也納完成了《民族問題與社會民主黨》（即《馬克思主義和民族問題》）這篇文章。在這篇文章里斯大林對民族概念作了界定：“民族是人們在歷史上形成的有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同的民族文化特點(diǎn)上的共同心理素質(zhì)這四個(gè)基本特征的穩(wěn)定的共同體?！盵1]P294不少學(xué)者指出的，“nation”（民族）及其連帶物“nationality”（族籍）、“nationalism”（民族主義），是近代歐洲的產(chǎn)物；“民族”被想象為古老的，但它卻出現(xiàn)于相當(dāng)晚近的階段。在《想象的共同體——民族主義的起源與散布》一書中，本尼迪克特·安德森（BenedictAnderson）指出，“民族”、“族屬”、“民族主義”這些觀念之起源，有一個(gè)更宏大的歷史背景。這些觀念產(chǎn)生于古老的、根本的文化概念“喪失了對人的心靈如公理般的控制力之后”，唯有在這個(gè)情況發(fā)生的時(shí)代，“想象民族的可能性才終于出現(xiàn)”。[2]P35由此來看，民族并不是想象出來的，而是根植于一個(gè)“古老的、根本的文化概念”。只是因?yàn)闆]有對比的場域，無法讓人們自識到民族的存在而已。所以，現(xiàn)在民族理論界給出的民族定義是：“民族是人們在歷史上形成的穩(wěn)定的人們共同體?！标P(guān)于文化的定義，可謂眾說紛紜、五花八門，無論人們怎么解釋文化，基本上沒有超出“文化人類學(xué)之父”泰勒的文化定義。泰勒在1871年出版的名著《原始文化》中寫道：“文化或文明是一個(gè)復(fù)雜的整體，它包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗等等，以及人作為社會成員可以習(xí)得的其他能力和習(xí)慣?！焙喍灾幕褪侨祟愒谏钌a(chǎn)過程中創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和?！拔幕笔侵袊Z言系統(tǒng)中古已有之的詞匯?！拔摹钡谋玖x，指各色交錯(cuò)的紋理。《周易·系辭》載：“物相雜，故曰文?！薄抖Y記·樂記》稱：“五色成文而不亂。”《說文解字》稱：“文，錯(cuò)畫也，象交叉?！本复肆x。在此基礎(chǔ)上，“文”又有若干引申義。其一，為包括語言文字內(nèi)的各種象征符號，進(jìn)而具體化為文物典籍、禮樂制度。所載伏羲畫八卦，造書契，“由是文籍生焉”，《論語·子罕》所載孔子說“文王既沒，文不在茲乎”，是其實(shí)例。其二，由倫理之說導(dǎo)出彩畫、裝飾、人為修養(yǎng)之義，與“質(zhì)”、“實(shí)”對稱，所以《尚書·舜典》疏曰“經(jīng)緯天地曰文”，《論語·雍也》稱“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”。其三，在前兩層意義之上，更導(dǎo)出美、善、德行之義，這便是《禮記·樂記》所謂“禮減兩進(jìn)，以進(jìn)為文”，鄭玄注“文猶美也，善也”，《尚書·大禹謨》所謂“文命敷于四海，祇承于帝”。“化”，本義為改易、生成、造化。如《莊子·逍遙游》：“化而為鳥，其名曰鵬?！薄吨芤住は缔o》：“男女構(gòu)精，萬物化生?！薄饵S帝內(nèi)經(jīng)·素問》：“化不可代，時(shí)不可違?！薄抖Y記·中庸》：“可以贊天地之化育”等等?！盎敝甘挛镄螒B(tài)或性質(zhì)的改變，同時(shí)“化”又引申為教行遷善之義。歸納以上諸說，人文化成的形態(tài)便是文化。我們從文化的結(jié)構(gòu)與范疇的角度，可以把文化分為物質(zhì)的、制度的、精神的三個(gè)層次：物質(zhì)文化是指有形的可觀察的文化事象，如居處、服飾、交通工具、飲食等等，這種文化是外顯于形的；制度文化是指規(guī)范人們行為的文化事象，如家族制度、親屬制度、婚姻制度、倫理道德等。精神文化是指滿足人類精神需要的文化事象，如思維方式、宗教信仰、審美情趣、價(jià)值觀等。人之所以為人，就在于不僅需要物質(zhì)的東西滿足物欲，而且還需要精神的追求、寄托和安慰。正如李亦園先生說：“人類必須創(chuàng)造一些東西，一方面表達(dá)自己的思想，一方面又因?yàn)檫@些表達(dá)的創(chuàng)造又倒過來安慰我們自己。”[3]P71何為民族文化？尹紹亭先生說：“所謂民族文化，通常有兩種含義，一是指國家民族的民族文化，二是指少數(shù)民族的民族文化。”[4]P72這是中國當(dāng)代語境下的表述。事實(shí)上，正確的理解應(yīng)當(dāng)是：一是指以國家為背景的民族文化，如中華文化、法蘭西文化、印度文化等；二是指以民族為背景的民族文化，如漢族文化、苗族文化、布依族文化等等。前者是從地域政治的角度在國際政治場域的表達(dá)，后者是從歷史文化演進(jìn)的角度在學(xué)術(shù)場域的表達(dá)。本文討論的對象當(dāng)指后者。二、民族文化的生存斯圖爾德的文化生態(tài)學(xué)理論認(rèn)為，文化的發(fā)生與變遷與自然環(huán)境和人文環(huán)境有著密切的關(guān)系，“文化生態(tài)學(xué)研究人類集團(tuán)的文化方式如何適應(yīng)環(huán)境的自然資源，如何適應(yīng)其他人類集團(tuán)的生存，即適應(yīng)自然環(huán)境和人文環(huán)境”。[5]P304這一理論已經(jīng)被學(xué)術(shù)界廣泛接受，并作為一種基本原理在實(shí)踐中應(yīng)用。我們可以這樣描述，一種文化的發(fā)生是建立在一定的自然環(huán)境和人文環(huán)境之上，有什么樣的自然環(huán)境和人文環(huán)境，就可能生成什么樣的文化。同樣，當(dāng)環(huán)境發(fā)生變化，就可能導(dǎo)致文化的變遷。自然環(huán)境是每個(gè)民族的生存背景，而自然環(huán)境包括了生態(tài)、地貌、地質(zhì)、氣候等。生態(tài)背景是提供民族成員生存的基礎(chǔ)，也是帶來不利的生存條件的根源。任何民族都必須在此背景下構(gòu)建自己的文化，再憑借文化去獲取生存物質(zhì)，同時(shí)避開不利條件。如藏族聚居地區(qū)高山連綿，雪峰重疊，地勢高峻；青藏高原平均海拔約4000米；形成了以酥油茶和青稞酒為標(biāo)志的經(jīng)濟(jì)生活，這種經(jīng)濟(jì)生活能有效地為高原生活服務(wù)，又能有效地削弱高原不利條件的災(zāi)害。地貌資源影響一個(gè)民族的認(rèn)知特點(diǎn)和認(rèn)知取向。處于熱帶沙漠的貝都因族不會關(guān)心季節(jié)變化，不重視太陽運(yùn)行周期，更關(guān)心月亮運(yùn)行周期。亞熱帶山地叢林民族如苗族就很少關(guān)心客觀的天文方位，不關(guān)心天文知識，極端重視物候變化和物候周期。地質(zhì)特征往往是造成有關(guān)民族文化突變和專門化的基礎(chǔ)。以青銅器制造和使用而聞名的華夏族（早期漢族），得益于自己生存環(huán)境內(nèi)的特有礦藏。人類最先發(fā)展畜牧業(yè)的民族往往生存于淡水與鹽地緊挨著的干旱草原上，因?yàn)檫@些地質(zhì)資源造就了大牲畜的季節(jié)遷徙與聚散，提供了人類接近成群活牲畜的客觀條件。人工取火發(fā)明的民族必定生存于特種燧石——含有稀土元素的硅石的分布地區(qū)。氣候條件影響民族的經(jīng)濟(jì)生活。在寒冷而多雪的北歐生存的丹麥族，其房屋的屋頂又陡又高，目的是為了便于積雪下滑；在赤道雨林下的巴布亞各族，其住房則僅有屋頂，以躲避暴雨，省去四壁的目的利于通風(fēng)，以適應(yīng)悶熱陰濕的環(huán)境。蒙古族帳房的低矮和正圓形，是出于保溫和減少風(fēng)壓的考慮。愛斯基摩人在冬天過大集體的生活，富于宗教氣氛；夏天則以小家庭為單位，分散生活。人文環(huán)境也是民族文化生成的基本條件。人文環(huán)境主要是指民族社會的階級階層構(gòu)成及其關(guān)系、國家、社會政治和法律制度及其建設(shè)、政策環(huán)境以及宗教信仰、社會倫理等方面。民族社會的階級關(guān)系以及民族內(nèi)部的階級結(jié)構(gòu)對民族發(fā)展起至關(guān)重要的作用。在階級社會中，民族社會存在著階級、階級矛盾和階級斗爭。階級斗爭是民族社會迅速發(fā)展或停滯不前的重要的、甚至是主要的原因。世界上曾經(jīng)有多少民族受到壓抑、剝削、掠奪或殺戮，長期停滯于比較落后的社會發(fā)展階段上，廣大勞動人民為獲得起碼的生存條件而掙扎，聰明和才智被埋沒、被扼殺。以美洲印第安人為例，他們的祖先披荊斬棘，艱苦創(chuàng)業(yè)，在歷史上創(chuàng)造了絢麗多彩的阿斯特克文化、印加文化和瑪雅文化，他們對世界農(nóng)業(yè)的發(fā)展，天文學(xué)和數(shù)學(xué)的發(fā)展，都作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。但是，為什么15世紀(jì)以后卻陡然停止了發(fā)展，以致到了今天瀕臨滅絕的境地呢？這除了其社會內(nèi)部的原因外，更主要是由于殖民者的入侵，瘋狂掠奪美洲大陸并殘酷迫害印第安人而造成的。中國各民族發(fā)展不平衡，其根本原因就是歷代反動統(tǒng)治階級的剝削和壓榨，在兩千多年的封建社會中，無論是哪一個(gè)民族的剝削階級建立的封建王朝，都無例外地對國內(nèi)其他民族（其中絕大多數(shù)是少數(shù)民族）實(shí)行歧視、壓迫和剝削的政策，從而嚴(yán)重地阻礙了民族的發(fā)展。剝削壓迫制度，在民族內(nèi)部也造成了階級壓迫制度和反動落后的等級制度，例如中國大、小涼山彝族地區(qū)的奴隸制，西藏地區(qū)和傣族地區(qū)的農(nóng)奴制度等等，都嚴(yán)重地阻礙了本民族的發(fā)展。世界歷史上某些統(tǒng)治民族的剝削階級依靠掠奪弱小民族，在弱小民族的鮮血和呻吟聲中建立起本民族、本階級的“繁榮發(fā)展”，這是典型的剝削階級弱肉強(qiáng)食的野蠻行徑。因此，各民族要獲得真正的發(fā)展和繁榮，只有在根本上推翻剝削壓迫制度，在獲得政治上法律上的平等權(quán)利之后，在團(tuán)結(jié)互助合作的祖國大家庭中才能實(shí)現(xiàn)。所以我們說，社會主義為我國各民族的充分發(fā)展開辟了廣闊的道路。國家對民族發(fā)展起重要的作用。恩格斯認(rèn)為：“國家是從控制階級對立的需要中產(chǎn)生的，同時(shí)又是在這些階級的沖突中產(chǎn)生的?！眹倚纬傻臉?biāo)志是：“第一點(diǎn)就是它按地區(qū)來劃分它的國民……第二個(gè)不同點(diǎn)，是公共權(quán)力的設(shè)立，這種公共權(quán)力已不再同自己組織為武裝力量的居民直接符合了?！盵6]]P166－168國家出現(xiàn)后，社會政治和法律制度、政策等成為國家解決沖突的主要手段。因此，在不同的國家形態(tài)下，民族的發(fā)展是不一樣的。王希恩先生在論述民族過程與國家關(guān)系時(shí)，列舉了國家的三種類型：1）早期國家。這種國家形態(tài)是城市國家（city-state），構(gòu)成國家的民族一般都是血緣和文化相近的族體。因此，這種國家的規(guī)模較小，邊界大多模糊，統(tǒng)治力弱，因而它的民族構(gòu)成也是時(shí)常變動的。2）帝國國家。帝國國家有兩種：一種是以皇帝為最高統(tǒng)治者的君主制國家；一種將外國的領(lǐng)土置于自己統(tǒng)治之下的主權(quán)國家。帝國是領(lǐng)土和人口規(guī)模最大的一種國家類型，其境內(nèi)有一定的政治集中和經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，民族之間有一定的文化和血緣的交融，民族性質(zhì)的構(gòu)成也有一定程度的改變，因而這里的民族結(jié)構(gòu)也具有多樣性。3）現(xiàn)代國家即現(xiàn)存的國家，具有成熟的國家職能和社會化的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，受其影響，族體形態(tài)變化劇烈，民族性質(zhì)趨向同一。[7]PP123－124由此看來，早期國家大多是自然發(fā)生的，它的政治制度普遍具有一定的民主性和原始性。它對推進(jìn)民族的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展和族體規(guī)模的擴(kuò)大起到了一定的作用。但由于國家職能尚未成熟，所以，民族的發(fā)展是很緩慢的。帝國基本上是通過軍事征服建立的國家，帝國內(nèi)的民族之間常有鮮明的地位分層。如我國元代，就把國內(nèi)人口劃分為四等：一是蒙古人；二是色目人，包括西夏、回回、西域以及留守中國的一部分歐洲人；三是漢人，包括契丹、女真和原來金國統(tǒng)治下的漢人；四是南人，指南宋統(tǒng)治下的漢人和西南各族人民。[8]P126這樣必然地造成民族壓迫，因此，在民族的發(fā)展過程中必然地包含了反抗這種社會壓迫的內(nèi)容。顯然民族之間的紛爭，必然要耗費(fèi)民族發(fā)展的能量，從而阻礙民族的發(fā)展?，F(xiàn)代國家因其具有成熟的國家職能和社會化的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，這種國家的整體性規(guī)定了國內(nèi)的政治、經(jīng)濟(jì)、意識形態(tài)和其他社會領(lǐng)域都必須統(tǒng)一在以國家為范圍的一個(gè)系統(tǒng)之內(nèi)。正如列寧說：“只要各個(gè)民族住在一個(gè)國家里，它們在經(jīng)濟(jì)上、法律上和生活習(xí)慣上便有著千絲萬縷的聯(lián)系?！盵9]P257國家不僅為各民族的交流提供了必要性和必然性，而且還為民族文化向普同文化的轉(zhuǎn)化實(shí)施了干預(yù)。因?yàn)閲覍窬哂幸环N天然的統(tǒng)一族性的規(guī)約，這種規(guī)約造就了一種民族與國民歸合的歷史趨向。當(dāng)然在這樣的國家里，存在著主體民族非主體民族之分、主流文化與非主流文化之別，問題的關(guān)鍵是國家如何幫助非主體民族發(fā)展政治、經(jīng)濟(jì)、文化等事業(yè)。如果一個(gè)國家內(nèi)的所有民族都得到發(fā)展，那么，民族與國民的歸合步伐就快些，反之，歸合的步伐就慢些，甚至還會出現(xiàn)國家的分裂。宗教信仰對民族發(fā)展也有重要作用。信仰是人們精神文化的核心，它導(dǎo)引人們的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。世界上的民族，幾乎都經(jīng)歷了信仰宗教的階段。從各民族一路風(fēng)塵行進(jìn)的步伐中，我們幾乎一致地注意到宗教信仰于民族生存、發(fā)展的意義。三、我們的選擇文化是人化，人的主動性是顯而易見的，因此，文化執(zhí)行者如何選擇就更為重要了。我以為，正確的選擇來自文化執(zhí)行者對價(jià)值觀的檢閱或構(gòu)建。價(jià)值觀是社會成員用來評價(jià)行為、事物以及從各種可能的目標(biāo)中選擇自己合意目標(biāo)的準(zhǔn)則。價(jià)值觀通過人們的行為取向及對事物的評價(jià)、態(tài)度反映出來，是世界觀的核心，是驅(qū)使人們行為的內(nèi)部動力。它支配和調(diào)節(jié)一切社會行為，涉及社會生活的各個(gè)領(lǐng)域。價(jià)值觀是指一個(gè)人對周圍的客觀事物（包括人、事、物）的意義、重要性的總評價(jià)和總看法。像這種對諸事物的看法和評價(jià)在心目中的主次、輕重的排列次序，就是價(jià)值觀體系。價(jià)值觀和價(jià)值觀體系是決定人的行為的心理基礎(chǔ)。價(jià)值觀是人們對社會存在的反映。人們所處的自然環(huán)境和人文環(huán)境，決定著人們的價(jià)值觀念。處于相同的自然環(huán)境和人文環(huán)境的人，會形成某種普同性的價(jià)值觀念，每一社會都有一些共同認(rèn)可的普適性的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，從而使生活其間的人們形成普遍一致的或大部分一致的行為定勢，或曰社會行為模式。這就是我們通常說的“社會價(jià)值規(guī)范”。當(dāng)社會成員的價(jià)值觀符合社會價(jià)值規(guī)范時(shí)，就會得到社會的認(rèn)可，反之，則會招致責(zé)難。價(jià)值規(guī)范既是社會生活意義與秩序的表現(xiàn)形式，又是社會資源控制和利益分配的約束條件。人類行為的價(jià)值與規(guī)范都產(chǎn)生于人的交往關(guān)系之中，而交往關(guān)系本身就是一種價(jià)值關(guān)系，要使這種關(guān)系保持一種穩(wěn)定性和有序性，人們需要對他人的行為作出價(jià)值預(yù)期，而使預(yù)期成為可能的一個(gè)基本條件就是：人們的社會作為可能因遵守某些規(guī)則而呈現(xiàn)出重復(fù)性特征，即行為具有規(guī)范性，規(guī)范性成為了價(jià)值預(yù)期實(shí)現(xiàn)的一個(gè)條件。社會行為規(guī)范性的意義是通過概念體系的建構(gòu)來實(shí)現(xiàn)的，也就是說社會行為的規(guī)范性意義表現(xiàn)為一種知識結(jié)構(gòu)，它是作為一種社會生活知識形式來范導(dǎo)個(gè)人行為的。秩序，是一種被發(fā)現(xiàn)的具有價(jià)值功能與意義的自然結(jié)構(gòu)和社會結(jié)構(gòu)。也就是說，在自然過程中和社會過程中都存在著某種程度的一致性、連續(xù)性和確定性。歷史表明，凡是人類建立了政治或社會組織單位的地方，他們都曾力圖防止出現(xiàn)不可控制的混亂現(xiàn)象，也曾試圖確立某種適于生存的秩序形式。人類的這種傾向常常植根于整個(gè)自然結(jié)構(gòu)之中，而人類生活則恰恰是該結(jié)構(gòu)的一個(gè)組成部分。事實(shí)證明，人類生活中的禁忌、習(xí)俗、道德觀念、法律思想以及價(jià)值合理性的信念等等，無非是為了維護(hù)和發(fā)展某種生活秩序的正當(dāng)性，而無序或失序之所以不能成為人類正常生活中的價(jià)值目標(biāo)，就在于通過利害機(jī)制而形成的公共理性及其選擇，所遵循的思想方法和價(jià)值原則是以主客兩分為前提的，或者說是建立在客體滿足主體需要的假設(shè)中的。所以，價(jià)值規(guī)范就是一種為了保證人類正常生活秩序并由習(xí)慣性力量和利害關(guān)系共同造成的集體意識和規(guī)則體系，它以特定的價(jià)值預(yù)設(shè)為邏輯起點(diǎn)和行動前提，傳導(dǎo)出對社會成員的、以共同利益為取向的行為期待與約束，是一種具有鮮明自為性特征和歷史繼承性的文化傳統(tǒng)與歷史記憶方式。如果我們對價(jià)值觀進(jìn)行分類的話，大致可以分為：理性的價(jià)值觀、美學(xué)的價(jià)值觀、政治性的價(jià)值觀、社會性的價(jià)值觀、經(jīng)濟(jì)性的價(jià)值觀、宗教性的價(jià)值觀。理性的價(jià)值觀是以知識和真理為中心。具有理性價(jià)值的人把追求真理看得高于一切。美學(xué)的價(jià)值觀是以外形協(xié)調(diào)和勻稱為中心。他們把美和協(xié)調(diào)看得比什么都重要。政治性的價(jià)值觀是以權(quán)力地位為中心。這一類型的人把權(quán)力和地位視為最有價(jià)值。社會性的價(jià)值觀是以群體和他人為中心。把為群體、他人服務(wù)認(rèn)為是最有價(jià)值的。經(jīng)濟(jì)性的價(jià)值觀是以有效和實(shí)惠為中心。認(rèn)為世界上的一切，實(shí)惠的就是最有價(jià)值的。宗教性的價(jià)值觀是以信仰為中心。認(rèn)為信仰是人生最有價(jià)值的。梅寧華先生認(rèn)為：“從利益在價(jià)值觀中的本質(zhì)性決定作用來看，在人類價(jià)值觀體系中對其他價(jià)值觀起著支配作用而處于核心地位的價(jià)值觀只有兩種：一種是個(gè)人主義，一種是集體主義。價(jià)值觀的歷史演進(jìn)過程從根本上說是個(gè)人主義與集體主義的沖突、博弈，甚至交鋒的過程?！盵10]我非常贊賞梅先生的觀點(diǎn)，必須正視這兩種價(jià)值觀的存在。這兩種主義在行為上表現(xiàn)為“利己”與“利他”，一個(gè)人、一個(gè)民族、一個(gè)國家如果把“利己”極端化，必然會打開潘多拉魔盒，爾虞我詐、血腥暴戾等等就會充斥世界；反之，如果把“利他”極端化，在社會發(fā)展不均等的情勢下，惰性與平均主義阻礙社會的發(fā)展。從人類社會的發(fā)展來看，社會是由個(gè)人組成的，個(gè)人必然要求有個(gè)人權(quán)利和利益，這是不能否定的，也是由經(jīng)濟(jì)存在決定的。進(jìn)入現(xiàn)代社會以來，隨著社會文明的演進(jìn)和社會法制的進(jìn)步，個(gè)人的權(quán)利得到了張揚(yáng)，不尊重個(gè)人利益，個(gè)人的積極性就得不到發(fā)揮，社會就沒有活力。但是，現(xiàn)代社會所面臨的發(fā)展難題和要達(dá)到的社會發(fā)展整體目標(biāo)，只講個(gè)人主義，甚至于將個(gè)人主義視為社會的根本價(jià)值觀，絲毫不承認(rèn)其局限，使個(gè)人主義走向極端，是根本行不通的。這次全球金融危機(jī)，美國為什么會出毛??？登峰造極的個(gè)人主義是社會根源。正是在個(gè)人主義