歷史教學(xué)中“過程與方法”課程目標(biāo)的實(shí)踐把握,歷史教學(xué)論文

歷史教學(xué)中“過程與方法〞課程目標(biāo)的實(shí)踐把握,歷史教學(xué)論文歷史課程教學(xué)實(shí)踐中，經(jīng)過與方式方法作為課程目的的理論視點(diǎn)是什么？教學(xué)中怎樣把握經(jīng)過與方式方法這一課程目的？實(shí)踐中的老師們?nèi)匀桓械矫Ｈ弧⒗Щ?。一、?jīng)過與方式方法作為課程目的的理論視點(diǎn)從后當(dāng)代課程理論的發(fā)展視野看，課程是一種經(jīng)過，課程目的是建構(gòu)性的和非線性的。[1]把經(jīng)過與方式方法作為課程目的，具體表現(xiàn)出了課程目的的開放性、啟發(fā)性，這為師生的教學(xué)提供了創(chuàng)造空間。從課程目的的價(jià)值取向看，把經(jīng)過與方式方法作為課程目的，具體表現(xiàn)出了對(duì)體驗(yàn)生成性目的實(shí)踐理性的追求。體驗(yàn)生成性目的是一種經(jīng)過性目的，它強(qiáng)調(diào)學(xué)生在教育經(jīng)過中、在與教育情境交互作用中產(chǎn)生自個(gè)的目的，較好的處理了經(jīng)過與結(jié)果、目的與手段之間的關(guān)系。從課程文化的建構(gòu)看，真正的課程文化是一種建構(gòu)性的文化，它愈加關(guān)注施行的經(jīng)過與理解，而不單純地關(guān)注預(yù)設(shè)精到準(zhǔn)確的目的及提高目的的達(dá)成效率，它以個(gè)體心智的發(fā)展及其自由自主創(chuàng)造精神與能力的構(gòu)成為目的。[3]把經(jīng)過與方式方法作為課程目的，具體表現(xiàn)出了對(duì)工具化課程的超越。從課程目的的構(gòu)成看，把經(jīng)過與方式方法作為課程目的，有利于促進(jìn)知識(shí)與技能、情感態(tài)度與價(jià)值觀目的的達(dá)成。伴隨當(dāng)代知識(shí)型的逐步解構(gòu)，沉默知識(shí)越來越為人們所關(guān)注。它具有情景性、文化性及層次性等特征。它要請(qǐng)教師在教學(xué)經(jīng)過中多法創(chuàng)設(shè)教學(xué)情景，讓學(xué)生在對(duì)話、質(zhì)疑、體驗(yàn)、反思經(jīng)過中，獲得知識(shí)與技能，構(gòu)成情感態(tài)度與價(jià)值觀。二、歷史教學(xué)中經(jīng)過與方式方法課程目的的實(shí)踐把握三維課程目的不是三塊，而是一個(gè)不可分割、互相交融、互相浸透的連續(xù)經(jīng)過和有機(jī)整體。知識(shí)與技能、情感態(tài)度與價(jià)值觀內(nèi)在地統(tǒng)一于經(jīng)過與方式方法中，能力問題，情感、態(tài)度、價(jià)值觀問題，都是依附于知識(shí)的發(fā)生、發(fā)展經(jīng)過中，是在探尋求索知識(shí)的經(jīng)過中得以構(gòu)成和發(fā)展的，一個(gè)好的教學(xué)活動(dòng)，能夠融合全部的三個(gè)目的，關(guān)鍵是要把握課程目的的經(jīng)過生成。經(jīng)過生成性是三維課程目的的本質(zhì)所在。只要把經(jīng)過生成作為一種教學(xué)價(jià)值觀，并內(nèi)化為老師的一種內(nèi)在的教學(xué)品質(zhì)和教學(xué)行為，使學(xué)生獲得基礎(chǔ)知識(shí)與基本技能的經(jīng)過同時(shí)成為學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)和構(gòu)成正確價(jià)值觀的經(jīng)過，使學(xué)生的學(xué)習(xí)經(jīng)過成為學(xué)生生命成長(zhǎng)的經(jīng)過，讓學(xué)生在探尋、追問、創(chuàng)造的經(jīng)過中展現(xiàn)自個(gè)生命的氣力，獲得生命的意義感。唯此，經(jīng)過與方式方法作為課程目的才能在課程實(shí)踐中得以真正落實(shí)。歷史教學(xué)中要實(shí)現(xiàn)經(jīng)過與方式方法這一課程目的，需要注重下面幾點(diǎn)：〔一〕歷史教學(xué)應(yīng)具體表現(xiàn)出開放性富有啟發(fā)性(在美國(guó)發(fā)現(xiàn)歷史：留美歷史學(xué)人反思錄〕書中的作者在(惑中做史〕反思到：最重要的感受，就是要接受沒有最后結(jié)論的結(jié)果。在中國(guó)受教育，是對(duì)是錯(cuò)要等著教師做最后結(jié)論，聽到教師的總結(jié)后，即便未必同意，心里也覺得踏實(shí)。在耶魯上課，開場(chǎng)時(shí)總覺得教授令人失望。學(xué)生爭(zhēng)論了半天，到底誰對(duì)誰錯(cuò)，你為什么不給個(gè)講法？久而久之，才明白美國(guó)教授并無為學(xué)生做結(jié)論的義務(wù)。各種觀點(diǎn)都攤開來交鋒，想做結(jié)論，你自個(gè)去做吧。而人類有些問題，可能爭(zhēng)辯幾千年也沒有一個(gè)最終結(jié)論。思考的責(zé)任要由每個(gè)人來負(fù)，沒有任何別人會(huì)給你買單。對(duì)于這種開放式地求索真理的路數(shù)，我后來不但習(xí)慣了，而且認(rèn)可。我到美國(guó)后，為一些英文詞匯所吸引，像am-bivalence〔矛盾的態(tài)度與心里狀態(tài)〕,ambiguity〔模棱兩可〕，dilemma〔進(jìn)退兩難〕，paradoxshadesofgray〔多層次的灰色，而非非黑即白〕。對(duì)我這樣受過十七年正統(tǒng)教育，這些詞匯和它們背后的觀念幫助我逐步擺脫了固定的、唯我獨(dú)尊的狹隘立場(chǎng)，拓展了我觀察世界的視野，使我學(xué)著以變換角度來分析和理解事物。歷史學(xué)人的反思，對(duì)歷史教育教學(xué)實(shí)踐中的我們不可能沒有觸動(dòng)，在我們的教育觀念中，不管我們自個(gè)認(rèn)可不認(rèn)可，最終還是把教學(xué)資料的結(jié)論留給了學(xué)生，一節(jié)課后老師要小結(jié)，教師心里踏實(shí)，學(xué)生感覺也很接地氣。假設(shè)在我們的歷史課堂中沒有最后結(jié)論，那么，老師能否也會(huì)令學(xué)生失望！假使教師對(duì)歷史具有矛盾的態(tài)度、模棱兩可、進(jìn)退兩難、多層次的灰色，而非非黑即白的等心理狀態(tài)，學(xué)生能否接受？我們現(xiàn)實(shí)中的歷史教育突出的是育字，強(qiáng)調(diào)應(yīng)該有一定的核心價(jià)值觀，具體表現(xiàn)出主流價(jià)值，具體表現(xiàn)出人文精神，給人以正能量。那么，在歷史教學(xué)實(shí)踐中，怎樣才能做到既尊重歷史，客觀中立，又放權(quán)讓學(xué)生大膽思維和非常規(guī)思維？一位初中老師講美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)一課的結(jié)尾是這樣處理的：林肯坐像、在林肯坐像前演講的馬丁路德金、在林肯坐像前宣誓就職的奧巴馬三張圖片設(shè)問：這是一個(gè)什么樣的國(guó)度，能夠讓奴隸變成總統(tǒng)？引發(fā)學(xué)生進(jìn)行考慮。另一位教師在設(shè)計(jì)美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)一課時(shí)，通過四個(gè)選取題：五月花號(hào)來了，走還是留、便宜的茶葉來了，要還是不要、萊克星頓打響了第一槍，接著打還是和談、戰(zhàn)爭(zhēng)打贏了，是推選君主還是走向民主，通過一條看不到的情感主線，讓學(xué)生體會(huì)美國(guó)社會(huì)民主自由思想的根本源頭和發(fā)展，并且讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到慎重做好人生道路上的每一個(gè)選擇，并對(duì)自個(gè)的選擇負(fù)責(zé)。教師小結(jié)說到：今天我們講了一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，劍是維護(hù)我們自由的最后手段，一旦自由得到確立，就應(yīng)該將它放在一旁。今天我們還講了一次革命，造物主賦予人們?nèi)舾刹豢蓜儕Z的權(quán)利，包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利。通過戰(zhàn)爭(zhēng)我們應(yīng)更懂得尊重生命。這樣富有啟發(fā)性的語言，能不引起思維的碰撞嗎？〔二〕歷史教學(xué)應(yīng)踐行體驗(yàn)生成美國(guó)華盛頓圖書館的墻上貼有三句話：我聽見了就忘記了，我看見了就記住了，我做了就理解了。這話很富有哲理。課堂學(xué)習(xí)假如只是聽，即便當(dāng)時(shí)聽得清清楚楚、印象深入，但很快就會(huì)遺忘；親眼目擊的尤其親身經(jīng)歷的事情，卻總會(huì)牢謹(jǐn)記在心底。一位高中歷史老師分別借用英國(guó)首相產(chǎn)生方式和美國(guó)總統(tǒng)選舉方式選舉產(chǎn)生兩個(gè)班歷史科代表。學(xué)生通過班委會(huì)分析班情、組建政、演講和拜票、宣誓就職儀式等詳細(xì)環(huán)節(jié)操作，讓學(xué)生親身體驗(yàn)英國(guó)和美國(guó)的近代選舉制度和程序，基本上弄明白了首相和總統(tǒng)分別是如何產(chǎn)生的。這兩堂課是比擬典型的情境體驗(yàn)式的課例，是為解決現(xiàn)實(shí)問題〔選舉歷史科代表〕而演繹精彩歷史霎時(shí)的課，把一個(gè)看似與自個(gè)完全沒有關(guān)聯(lián)的歷史對(duì)象變成了一個(gè)能夠與之溝通并能直接解決現(xiàn)實(shí)問題的古今對(duì)話情境。讓學(xué)生在歷史虛似情境中通過解決現(xiàn)實(shí)問題來進(jìn)行角色體驗(yàn)。學(xué)生在做歷史中，親臨其境，感同身受，與歷史人物共喜悲、同愛恨，是歷史的介入者、見證人。學(xué)生不但在學(xué)習(xí)歷史，更是在解決現(xiàn)實(shí)問題中親履歷史、感悟歷史、反省歷史。歷史教學(xué)經(jīng)過中踐行體驗(yàn)生成，才能真正促進(jìn)學(xué)生個(gè)體心智的發(fā)展?！踩硽v史教學(xué)應(yīng)實(shí)現(xiàn)對(duì)工具化課程的超越中學(xué)歷史教育存在的真正理由應(yīng)該是：塑造一種精神，培養(yǎng)多種素質(zhì)，升華純潔靈魂。而歷史知識(shí)本身在這一理由中僅僅扮演著載體和中介的角色。也正是由于這種理由才使歷史教育更符合人的發(fā)展需求，才使歷史本身更具生命力。歷史老師的責(zé)任和責(zé)任便是能動(dòng)的從歷史知識(shí)的教學(xué)中挖掘出可供塑造學(xué)生人文精神的內(nèi)涵。我們對(duì)學(xué)生測(cè)評(píng)標(biāo)準(zhǔn)與手段是什么？難道不是一個(gè)人真正靈命的成長(zhǎng)！歷史課程不應(yīng)剝奪學(xué)生在教育經(jīng)過中追問、批判與反思的資格與權(quán)利！歷史課堂不是馴獸場(chǎng)，而是點(diǎn)化和潤(rùn)澤生命的地方。批判考慮是課程內(nèi)容的延伸，延伸不是機(jī)械的重復(fù)與疊加，而是對(duì)課程意義重建與提升的創(chuàng)造經(jīng)過。以下為參考文獻(xiàn)：[1][美]多爾.后現(xiàn)代課程觀[M].王紅宇譯.北京：教育科學(xué)出版社，2000.[2]張華.課程與教學(xué)論[M].上海：上海教育出版社，2000.[3]郝德永.走向文化批判與生成的建構(gòu)性課