《論語》十二章 -統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊

如果說傳統(tǒng)文化是一株枝繁葉茂的大樹，那先秦諸子就是這株大樹的根。先秦諸子，百家爭鳴，百花齊放，鑄就了中華思想文化史上的一段輝煌。

本單元選擇了先秦諸子的一些經(jīng)典論說，包括儒家的《論語》十二章、《大學(xué)》一章、《孟子》一章，道家的《老子》四章、《莊子》一章，以及墨家的《墨子·兼愛》篇。可結(jié)合以前讀過的孔子、孟子、莊子等人的語錄或作品，感受先秦時期百家爭鳴的盛況。

本單元集中學(xué)習(xí)先秦諸子散文，以加深對傳統(tǒng)文化之根的理解。要注意領(lǐng)會先秦諸子對社會人生的洞察，思考其思想學(xué)說對立德樹人、修身養(yǎng)性的現(xiàn)實意義；感受先秦諸子或雍容或犀利或雄奇或樸拙的論說風(fēng)格，理解各家論說的方法，領(lǐng)悟其妙處。第二單元

單元研習(xí)任務(wù)一、學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，應(yīng)該學(xué)以致用，知行合一。本單元課文大都是談?wù)摿⑸硖幨乐赖?，比如《《論語》十二章》，或闡述持身以道，以禮，以仁，以恕，以義的道理，或辨析君子、小人，或論述經(jīng)典在社會生活各個方面的價值，都富于啟發(fā)性。梳理本單元各篇課文所講的立身處世的道理，并思考它們在當(dāng)今社會生活中的現(xiàn)實意義，展開討論。二、蕭統(tǒng)在《文選序》中說：“老、莊之作，管、孟之流，蓋以立意為宗，不以能文為本。”呂思勉在《經(jīng)子解題.論讀子之法》中說：“諸子之文，各有其面貌性情，彼此不能相假；亦實為中國文學(xué)，立極于前?！笨傮w看來，先秦諸子并不把善寫文章當(dāng)作最高追求，但他們的很多論說又都文采斐然，自成一格。反復(fù)誦讀本單元課文，總結(jié)概括其各自的風(fēng)格特點(diǎn)。你更喜歡誰的文章風(fēng)格？結(jié)合課文，聯(lián)系你的語文學(xué)習(xí)經(jīng)驗，同學(xué)間相互交流。三、古代漢語的虛詞系統(tǒng)，與現(xiàn)代漢語有著很大的差別?！爸薄昂酢薄罢摺薄耙病薄岸薄耙浴薄捌洹薄坝凇钡瘸Ｒ娞撛~，在文言文中使用廣泛，有著豐富的意義和用法。有意識地積累一些常見虛詞，有助于培養(yǎng)文言語感，提高獨(dú)立閱讀文言文的能力。小組分工合作，找出上面列舉的虛詞在本單元課文中的用例，以卡片或表格的形式，整理、歸納各個虛詞的意義和用法。

表格示例：虛詞

義項

例句

第三人稱代詞

吾為其無用而倍之。（《莊子·道遙游》）

之

助詞，相當(dāng)于“的”

多識于鳥獸草木之名。（《論語·陽貨》）

助詞，用于主謂之間，取消句子的獨(dú)立性

臣子之不孝君父，所謂亂也。（《墨子·兼愛》）

助詞，用于調(diào)整音節(jié)

還之事父，遠(yuǎn)之事君。（《論語·陽貨》）四、本單元課文中有不少經(jīng)典語句，雖然產(chǎn)生于兩千多年前，但至今仍然閃爍著智慧的光輝，給我們以人生的啟迪；有些語句在新的時代下又可以辯證思考，從新的角度作出辨析或闡釋。從下列語句中任選其一，也可以從本單元課文中另選一句，準(zhǔn)確理解其思想內(nèi)容，自選角度，自定立意，寫一篇不少于800字的文章，闡述你的認(rèn)識和思考，題目自擬。士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。《論語》

十二章1、“道”“言”“怨”“而”“以”等實詞、虛詞是高考文言文閱讀中的高頻詞，是翻譯文言句子和理解文章內(nèi)容的重點(diǎn)。2、《論語》中的名句是高考默寫考查的重要內(nèi)容。學(xué)習(xí)目標(biāo)1、理解文中重要的實詞、虛詞、特殊句式等文言基礎(chǔ)知識。2、了解《論語》的有關(guān)知識，明確其在文學(xué)史上的地位。3、理解本文所蘊(yùn)含的深刻哲理培養(yǎng)把所學(xué)知識、道理付諸實踐的意識。學(xué)習(xí)目標(biāo)

孔子（公元前551年9月28日-公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期魯國陬邑（今山東曲阜）人，祖籍宋國栗邑（今河南夏邑），中國古代思想家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人。

孔子開創(chuàng)了私人講學(xué)之風(fēng)，倡導(dǎo)仁義禮智信。有弟子三千，其中賢人七十二。他曾帶領(lǐng)部分弟子周游列國十三年，晚年修訂《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六經(jīng)。《春秋》是我國第一部編年體史書。孔子是當(dāng)時社會上最博學(xué)者之一，去世后，其弟子及再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成《論語》?！墩撜Z》被奉為儒家經(jīng)典?？鬃釉谑罆r就被尊奉為“天縱之圣”“天之木鐸”，更被后世統(tǒng)治者尊為孔圣人、至圣、至圣先師、大成至圣文宣王先師、萬世師表。其思想對中國和世界都有深遠(yuǎn)的影響，其人被列為“世界十大文化名人”之首。隨著孔子影響力的擴(kuò)大，祭祀孔子的“祭孔大典”一度成為和中國祖先神祭祀同等級別的“大祀”。作者簡介

孔子一生大體可分為五個階段：①30歲前，位卑而能“鄙事”，有志于學(xué)。②30—50歲，欲仕不能。③50—55歲，在魯從政。④55—68歲，周游列國，歷盡艱辛。⑤65—73歲，安居魯國，辦教育，理六經(jīng)。

孔子，是一個志在報國又無人重用的閑人，又是一個周游列國、苦尋門路的忙人，更是一個到處碰壁、從不回頭的強(qiáng)人。

《論語》是孔子與其弟子的語錄結(jié)集，儒家重要經(jīng)典之一。結(jié)集工作是由孔子門人及再傳弟子完成的。現(xiàn)在通行的《論語》20篇，內(nèi)容以倫理、教育為主。語錄體：偏重于言語的記錄，不重文采，不講求篇章結(jié)構(gòu)，不講求篇與篇之間或者段與段之間在世間及內(nèi)容上的必然聯(lián)系的散文體式。

《論語》名稱的來由——班固《漢書·藝文志》說:“《論語》者，孔子應(yīng)答弟子，時人及弟子相與言而接聞于夫子之語也。當(dāng)時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》?！弊髌泛喗椤罢隆敝冈娢?、歌曲的段落?！丁凑撜Z〉十二章》，即從《論語》中選出來的十二段能夠表達(dá)相對完整的意思的文字。題目解說語錄體

語錄體常用于門人弟子記錄老師的言行，有時也用于佛門的傳教記錄。

偏重于只言片語的記錄，不重文采，不講篇章結(jié)構(gòu)，不講篇與篇之間甚至段與段之間在時間及內(nèi)容上的必然聯(lián)系。

先秦記載孔子及其弟子言行的《論語》及宋代記載程顥、程頤言行的《二程遺書》堪稱語錄體的典范。常識掌握理解文體常識掌握寫作背景

《論語》成書于春秋戰(zhàn)國。

當(dāng)時是由奴隸制向封建制過渡的時代，也是戰(zhàn)亂紛爭的年代。

春秋末，周朝的禮制日漸崩潰，名存實亡的現(xiàn)象十分普遍，社會處于一種大的動蕩組合階段，人們本性中最原始的欲望如脫韁之馬，肆意踐踏禮制下的人倫理念。

在社會呈現(xiàn)“禮崩樂壞”的局面下，孔子建立了以“仁”為核心的儒家思想體系，旨在建立和恢復(fù)正常的社會秩序，其重要觀點(diǎn)記錄在《論語》之中。仁義禮智信忠孝悌合于“禮”的行為原則。儒家道德規(guī)范和生活準(zhǔn)則。儒家認(rèn)識論的基本范疇。待人處事的誠實不欺、言行一致的態(tài)度。與人交往中的忠誠不二。對父母和長輩的尊重。對兄長的敬愛之情。孔子思想體系理論核心，社會政治、倫理道德的最高理想和標(biāo)準(zhǔn)。

常識

儒家思想仁義禮智信忠孝悌對兄長的敬愛之情。對父母和長輩的尊重。與人交往中的忠誠不二。待人處事的誠實不欺、言行一致的態(tài)度。儒家道德規(guī)范和生活準(zhǔn)則。儒家道德規(guī)范和生活準(zhǔn)則。合于“禮”的行為原則。儒家思想孔子思想體系理論核心，社會政治、倫理道德的最高理想和標(biāo)準(zhǔn)。第1、4、6章

——君子與小人第2、7、9、10章

——論“仁”第3、8章

——論“道”的學(xué)習(xí)第5、11章

——修己與待人第12章

——學(xué)習(xí)《詩》《禮》的重要性《論語》十二章章節(jié)主要觀點(diǎn)說理方法第一章安貧樂道，就有道而正理論論證第二章禮樂以仁為基礎(chǔ)理論論證第三章執(zhí)著追求“道(真理)”理論論證第四章君子重義輕利對比論證第五章虛心學(xué)習(xí)，自我反省對比論證第六章文質(zhì)兼?zhèn)洌綖榫訉Ρ?、理論論證第七章以仁為己任，意志堅強(qiáng)理論論證第八章不半途而廢,持之以恒比喻論證第九章智、仁、勇成就完美人格舉例論證第十章克己復(fù)禮為仁理論論證第十一章己所不欲，勿施于人理論論證第十二章《詩》的社會功用舉例論證本文分別用哪些方法闡述了哪些觀點(diǎn)？字

音

①八佾（）

②譬（）③未成一簣（）

④子罕（）⑤邇之事父（）yìpìkuìhǎněr文意疏通文意疏通1子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而①慎于言，就

有道

而②正焉，可謂好學(xué)也已。”《學(xué)而》靠近、看齊指有才藝或有道德的人匡正、端正，使…匡正譯文：孔子說：“君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對工作勤勞敏捷，說話卻小心謹(jǐn)慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說是好學(xué)了。”表并列表順承勤勉同“矣”，句尾語氣詞表陳述，相當(dāng)于“了”1、安貧樂道，就有道而正理論論證

這是對“什么是好學(xué)”這一問題的一種回答，包括四個方面。前兩個方面說不要做什么，后兩個方面說要做什么?？鬃诱f能做到這四點(diǎn)就是好學(xué)，凸顯了古人以完善道德品質(zhì)為基點(diǎn)的教育思想。

孔子認(rèn)為君子為學(xué)要修身養(yǎng)性、安貧樂道，克制物質(zhì)享受的欲望，不斷向有道之人學(xué)習(xí)，說話要謹(jǐn)慎，做事要勤勉，就是在求學(xué)上強(qiáng)調(diào)道德實踐重于知識。探究理解：孔子是怎樣闡述“好學(xué)”的？

2子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（八佾）如禮何：怎樣對待禮呢？“如…何”是古代常用句式，當(dāng)中一般插入代詞、名詞或其他詞語，意思是“把（對）…怎么樣（怎么辦）”

譯文：孔子說：“一個人沒有仁德，他怎么能實行禮呢？一個人沒有仁德，他怎么能運(yùn)用樂呢？”表假設(shè)，如果如…何：固定句式，譯為“怎樣…呢？”

2、禮樂以仁為基礎(chǔ)

理論論證

①禮、樂都是制度文明，而仁則是人內(nèi)心的道德規(guī)范，是人文的基礎(chǔ)。所以，樂必須反映人的仁德。同時，樂是表達(dá)人思想情感的一種形式，在古代，它也是禮的一部分。因此，禮與樂都是仁的外在表現(xiàn)。這里，孔子指出禮、樂的核心與根本是仁，沒有仁德的人，根本談不上禮、樂的問題。

②仁是孔子學(xué)說的中心，它來自固有的道德，是禮、樂的根本。禮講究謙讓敬人，樂需要八音和諧。一個人沒有仁的本質(zhì)，則無謙讓敬人、和諧無奪等美德，即便行禮奏樂，也不具有實質(zhì)意義。所以，人而不仁，禮對他有什么用？人而不仁，樂對他有什么用？這里就是說不仁之人，是用不了禮、樂的。試簡要分析“仁”和“禮”“樂”的關(guān)系。3子曰：“朝聞道，夕死可矣?！?/p>

（里仁）

譯文：孔子說：“早晨得知了道，就是當(dāng)天晚上死去也心甘。”

“道”在此處特指儒家的“仁義之道”。懂得了仁義的道理，就應(yīng)該用自己的一生去實踐它，有時為了捍衛(wèi)它，甚至不惜犧牲自己的生命。這是孔子的道德價值觀，也是“朝聞道，夕死可矣”一句話所包含的深刻內(nèi)涵。闡述了孔子執(zhí)著追求真理的精神，以及為追求真理而獻(xiàn)身的犧牲精神。這句話體現(xiàn)了孔子對于“真理”具有怎樣的態(tài)度？3、執(zhí)看追求“道（真理）”

理論論證4子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！保ɡ锶剩?/p>

譯文：孔子說：“君子明白大義，小人只知道小利。”

闡明了孔子關(guān)于君子與小人不同的義利觀。在道義和利益的取舍上，君子更重視道義，而小人更注重利益，對義和利不同的認(rèn)識是君子和小人的區(qū)別。知曉、明白孔子認(rèn)為君子與小人在“義利觀”上應(yīng)該有什么不同？4、君子重義輕利

對比論證文意疏通君子

古代統(tǒng)治者和一般貴族男子的通稱。如《詩經(jīng)·小雅·大東》：“君子所履，小人所視。”b.有道德的人。如《愛蓮說》：“蓮，花之君子者也。”c.妻稱夫或青年女子稱戀人。如《詩經(jīng)·王風(fēng)·君子于役》：“君子于役，不知其期。”小人

a.地位低下的人，平民百姓。統(tǒng)治者對勞動者的蔑稱。如《孟子·滕文公上》：“有大人之事，有小人之事。”b.人格卑鄙或見識短淺的人。如《尚書·大禹謨》：“君子在野，小人在位。”c.古時男子對地位高于自己者或平輩自稱的謙辭。如《左傳·襄公三十一年》：“小人實不才?！蔽囊馐柰?子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！保ɡ锶剩┳g文：孔子說：“看見有德行的人就要想著向他看齊，看到?jīng)]有德行的人，就要在心里反省自己是否有這樣的缺點(diǎn)?！毙巫髅械滦械娜诵巫鲃?，看齊名作狀，在心里5、虛心學(xué)習(xí)，自我反省

對比論證

自我反省是道德修養(yǎng)的一種方法，經(jīng)常反省自已，可以去除心中的雜念，理性地看待自己，快速地改掉自己的缺點(diǎn)，完善自己的道德境界。

孔子認(rèn)為道德修養(yǎng)的方法之一是見賢思齊。見到強(qiáng)于自己的人，要向他學(xué)習(xí)，努力向他靠齊；見到不如自己的人，要反省自已哪些地方還有欠缺，只有這樣才能不斷完善自已。這句話反映出孔子的什么思想？6子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ā队阂病罚┵|(zhì)樸、樸實華美、文采粗野、鄙俗虛飾、浮夸文質(zhì)兼?zhèn)?、配合適當(dāng)?shù)臉幼?/p>

譯文：孔子說：“質(zhì)樸超過文采就會粗野鄙俗，文采超過質(zhì)樸就會虛飾浮夸。文采和質(zhì)樸配合適當(dāng)，這樣之后才可以成為君子?！?、文質(zhì)兼?zhèn)?，方為君?/p>

對比、理論論證

孔子這里說的“文”，指合乎禮的外在表現(xiàn)；“質(zhì)”，指內(nèi)在的仁德。只有具備“仁”的內(nèi)在品質(zhì)，同時又合乎“禮”并表現(xiàn)出來，方能成為“君子”?！拔摹迸c“質(zhì)”的關(guān)系，亦即“禮”與“仁”的關(guān)系。這一方面體現(xiàn)了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一方面反映了孔子一以貫之的中庸思想，即不主張偏勝于文，亦不主張偏勝于質(zhì)，而主張不偏不倚，執(zhí)兩用中。文與質(zhì)是對立統(tǒng)一、相互依存的，不可分離?？鬃诱J(rèn)為只有兩者配合得當(dāng)才是完美的。

從個人修養(yǎng)的角度來理解，“質(zhì)”是指質(zhì)樸的品質(zhì)，“文”則是指文化的修養(yǎng)。那么，“質(zhì)勝文則野”就是指一個人沒有文化修養(yǎng)就會顯得很粗俗；“文勝質(zhì)則史”就是指一個人過于文雅就會顯得浮夸和虛偽，注重繁文縟節(jié)而不切實際。所謂“百無一用是書生”，就是典型的“文勝質(zhì)則史”。所以孔子提倡“文質(zhì)彬彬”，既要有文化修養(yǎng)，又不要迷失了本性，只有這樣，才能夠稱得上是真正的君子。我們應(yīng)該如何理解“文”與“質(zhì)”的關(guān)系？7曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”意志堅強(qiáng)

曾子認(rèn)為讀書人應(yīng)該具備剛毅的品格，因為只有具備了這種品格才可以接受重任，才可以不半途而廢，才可以實現(xiàn)自己的理想和愿望。廣、大，這里指志向遠(yuǎn)大表并列把…作為停止

譯文：曾子說：“讀書人不可以不志向遠(yuǎn)大，意志堅強(qiáng)，因為他擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任重大，而且路程遙遠(yuǎn)。把仁作為自己擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任，不是也很重大嗎？到死才停止，不也很遙遠(yuǎn)嗎？”曾子怎么看待“仁”？7、以仁為己任，意志堅強(qiáng)

理論論證譯文：孔子說：“好比堆土成山，只差一筐土沒有成功，這時停下來，是我自己停下來的。又好比填平洼地，雖然只倒下一筐土，如果決定去做，是我自己要堅持的?！?

子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也?！保ā蹲雍薄罚┒逊e盛土的竹筐平，形作動，填平傾倒堅持

孔子用堆土成山這一比喻，說明做事不可半途而廢，要持之以恒，進(jìn)退的責(zé)任在自己而不在別人。

孔子以堆土成山和平整地面的比喻說明功虧一簣和持之以恒的道理，鼓勵自己和學(xué)生無論在學(xué)問和道德上，都應(yīng)該堅持不懈。這句話蘊(yùn)含了哪些做事和學(xué)習(xí)的道理？填平洼地停下來，是我自己停下來的8、不半途而廢，持之以恒

比喻論證①這句話體現(xiàn)了孔子怎樣的思想主張？

②“智者”為何“不惑”，“仁者”為何“不憂”，“勇者”為何“不懼”？請談?wù)勀愕目捶ā?/p>

9

子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！保ā蹲雍薄罚┩爸恰弊g文：孔子說：“聰明的人不會迷惑，仁德的人不會憂愁，勇敢的人不會畏懼?！笨鬃诱J(rèn)為一個人要達(dá)成完美的人格修養(yǎng)，智、仁、勇缺一不可。

有智慧的人不會疑惑，因為他知道大小、輕重、緩急、本末，判斷力強(qiáng)；仁德的人行恕道(己所不欲，勿施于人)則不會招人怨恨，行忠道(立人、達(dá)人)則會令人感激，人際關(guān)系處理得完善了，就不會憂慮；真正的勇者不在于行為壯烈，而在于內(nèi)心強(qiáng)大，不存在懼怕之心，橫逆憂患來臨時，能淡然處之，這才是大勇。9、智、仁、勇成就完美人格

舉例論證譯文：顏淵問什么是仁?？鬃诱f：“約束自我，使言行歸復(fù)于先王之禮，就是仁。一旦你做到了克己復(fù)禮，全天下都會稱贊你是仁人。要做到仁靠的是自己，難道要靠別人嗎？”顏淵說：“請問克己復(fù)禮的細(xì)則?！笨鬃诱f：“不合于禮的不看，不合于禮的不聽，不合于禮的不說，不合于禮的不做?！鳖仠Y說：“我雖然不聰穎，愿意實踐這些話。10

顏淵問仁。子曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?”顏淵曰:“請問其目?！弊釉?“非禮勿視，非禮勿聽,非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰:“回雖不敏，請事斯語矣?！保ā额仠Y》）約束歸復(fù)一旦稱贊，稱許依靠條目，細(xì)則實踐，從事(1)克己復(fù)禮：約束自我，使言行歸復(fù)于先王之禮。10、克己復(fù)禮為仁

理論論證

“仁”從某個方面來講，是禮的內(nèi)在化和自覺；禮顯然不是人的本性所固有的，但是禮是社會人生所必須的；擁有仁德，關(guān)鍵在自己，自己不追求，自己不努力，再好的目標(biāo)也等于零。如何理解孔子關(guān)于“仁”的這一回答？

禮儀的害處來源于兩個方面：其一，它絕對相信自身的正確性，其二，它認(rèn)為與智能、藝術(shù)創(chuàng)造力、活力，以及世間其他推動事物發(fā)展的動力相比，人們更需要的是正確的風(fēng)度。然而，誰要是絕對的自信，那么這種自信本身就足以毀滅全部精神上的發(fā)展。偉大的精神力量幾乎肯定會伴之以生硬的姿態(tài)和令人尷尬的舉止。因此，當(dāng)禮儀對生硬和令人尷尬的模樣投以輕蔑時，它就會變成一股破壞力，可以毀滅所有同“禮儀”相聯(lián)的人們。禮儀自身是僵死的、一成不變的，因此，禮儀就會用它的舉止把僵死的氣息傳播給不具有“禮儀”的人們，使許多原本富有生氣的人也變得僵化起來。對于英國小康和引起小康注意的能人來說，“禮儀”造成的危害不勝其多。

(羅素《論教育》)

11

子貢問曰:“有一言而可以終身行之者乎?”子曰:“其‘恕’乎!

己所不欲，勿施于人?！保ㄐl(wèi)靈公）譯文：子貢問道：“有一個字可以終身去實踐它嗎？”孔子說：“大概就是‘恕’吧！自己不喜歡的事物，不要強(qiáng)行加到別人身上。一個字實踐喜歡，想。想要（做的事）施加大概，也許恕，用自己的心來推想別人的心，指儒家的推己及人，仁愛待人11、己所不欲，勿施于人

理論論證

在孔子看來，“恕”這個字是可以終身奉行的，而“恕”就是“已所不欲，勿施于人”。它在根本上與“仁”是相同的，所以常把它看成是“仁”的實踐原則。

孔子認(rèn)為推已及人的恕道是可以終身奉行的原則?！耙阉挥?，勿施于人”說的也是思想品德修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)“修已”。

“恕”與“己所不欲，勿施于人”有何關(guān)系，這段話與孔子的“仁”又有何關(guān)系？

譯文：孔子說：“年輕人為什么不學(xué)習(xí)《詩》呢？《詩》可以激發(fā)人的感情，可以觀察政治、風(fēng)俗的盛衰得失，可以提高人際交往能力，可以在禮的準(zhǔn)則下諷刺時政。從近處講可以懂得怎樣侍奉父母，從長遠(yuǎn)將可以懂得如何侍奉君主。而且能多認(rèn)識鳥獸草木的名稱?！?/p>

12

子曰:“小子何莫學(xué)夫《詩》?《詩》可以興,可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識于鳥獸草木之名?！保ā蛾栘洝罚├蠋煂W(xué)生的稱呼為什么不那指激發(fā)人的感情指觀察政治的得失、風(fēng)俗的盛衰指提高人際交往能力指諷刺時政近通“侍”，侍奉12、《詩》的社會功用

舉例論證

這句話可譯為“從近處來說可以侍奉父母，從長遠(yuǎn)來說可以輔佐君王”。強(qiáng)調(diào)了《詩》的教化作用和文化地位。充分說明孔子對《詩》的重視。如何理解“邇之事父，遠(yuǎn)之事君”一句？第1、4、6章

——君子與小人第2、7、9、10章

——論“仁”第3、8章

——論“道”的學(xué)習(xí)第5、11章

——修己與待人第12章

——學(xué)習(xí)《詩》《禮》的重要性《論語》十二章簡約深遠(yuǎn)

雋永有味(1)簡潔明了的語錄體形式。

本文采用簡潔明了的語錄體形式，通過師徒的對話來傳達(dá)人物的思想主張，表明人物的觀點(diǎn)，體現(xiàn)人物之間的情感活動。篇幅都比較短小，語言簡約，還沒有構(gòu)成單篇的、形式完整的篇章，但意思的表達(dá)卻不乏一定的深度，從中可見孔子淵博的學(xué)識和豐富的生活經(jīng)驗。(2)豐富多變的手法。

文中多采用比喻、對偶等修辭手法，言簡義豐。文中還多次運(yùn)用反問句，言語之間跳躍較大，含意豐富。節(jié)選的十二章通過對人物語言的記敘，刻畫了孔子及其弟子的形象。文中的孔子溫文爾雅，思想深邃，誨人不倦，具有大教育家、大思想家的胸襟和風(fēng)范，我們可以從他的言語中體會到一個師者的育人之心。(3)含意深遠(yuǎn)，充滿哲理。

本文中節(jié)選的許多名句都富有哲理，如“君子喻于義，小人喻于利”“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”等語句內(nèi)涵深刻，充滿智慧，給人以人生的啟迪。寫作特色觀點(diǎn)一：是必須研讀的?？鬃诱J(rèn)為，不學(xué)習(xí)《詩》，就沒有辦法說話，學(xué)《詩》能知言善語，可以激發(fā)人的情感，可以觀察政治、風(fēng)俗的盛衰得失，可以提高人際交往能力，可以在禮的準(zhǔn)則下諷刺時政。觀點(diǎn)二：不是必須研讀的?？鬃又皇窃诋?dāng)時的社會背景下，提出要學(xué)習(xí)《詩》的建議，孔子看重《詩》，其本質(zhì)是對教化和德行的重視。如果一個人通過其他途徑能夠獲得相關(guān)的教育，不一定必須研讀這部書。觀點(diǎn)探究

通過學(xué)習(xí)《<論語>十二章》，我們可以發(fā)現(xiàn)孔子非?？粗貙Α对姟返膶W(xué)習(xí)，那么《詩》真的是一個人提高修養(yǎng)所必須研讀的嗎？

章節(jié)

主要觀點(diǎn)

說理方法

第一章

安貧樂道，就有道而正

理論論證

第二章

禮樂以仁為基礎(chǔ)

理論論證第三章

執(zhí)看追求“道（真理）”

理論論證第四章

君子重義輕利

對比論證第五章

虛心學(xué)習(xí)，自我反省

對比論證第六章

文質(zhì)兼?zhèn)?，方為君?/p>

對比、理論論證第七章

以仁為己任，意志堅強(qiáng)

理論論證第八章

不半途而廢，持之以恒

比喻論證第九章

智、仁、勇成就完美人格

舉例論證第十章

克己復(fù)禮為仁

理論論證第十一章

己所不欲，勿施于人

理論論證第十二章

《詩》的社會功用

舉例論證本文分別用哪些方法闡述了哪些觀點(diǎn)？章節(jié)主要觀點(diǎn)說理方法第一章安貧樂道，就有道而正理論論證第二章禮樂以仁為基礎(chǔ)理論論證第三章執(zhí)著追求“道(真理)”理論論證第四章君子重義輕利對比論證第五章虛心學(xué)習(xí)，自我反省對比論證第六章文質(zhì)兼?zhèn)洌綖榫訉Ρ?、理論論證第七章以仁為己任，意志堅強(qiáng)理論論證第八章不半途而廢,持之以恒比喻論證第九章智、仁、勇成就完美人格舉例論證第十章克己復(fù)禮為仁理論論證第十一章己所不欲，勿施于人理論論證第十二章《詩》的社會功用舉例論證本文分別用哪些方法闡述了哪些觀點(diǎn)？①可謂好學(xué)也已

______________________________②知者不惑

______________________________①小子何莫學(xué)夫《詩》古義：______________

今義：男孩子；人（用于男性，含輕蔑意）。②《詩》可以興

古義：__________

今義：表示許可?！耙选蓖耙印?，語氣助詞“知”同“智”，聰明老師對學(xué)生的稱呼可以用來古今異義通假釋義君子食無求飽，居無求安

形容詞，_____衣食所安

動詞，________燕雀安知鴻鵠之志哉

疑問代詞，_________安天下歸仁焉

動詞，_____________后五年，吾妻來歸

動詞，____________

將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸

動詞，________

臣請完璧歸趙

動詞，_____________

江表英豪咸歸附之

動詞，________

天下同歸而殊涂

名詞，____________歸安逸安身怎么，哪里稱贊，稱許女子出嫁返回使……歸，送回歸附歸宿，結(jié)局一詞多義有一言而可以終身行之者乎

名詞，________________

不學(xué)《詩》，無以言

動詞，________________

感斯人言，是夕始覺有遷謫意名詞，________________

言一個字為一言說話話，言語一言而可以終身行之者乎

代詞，________________

邇之事父，遠(yuǎn)之事君

助詞，________________

多識于鳥獸草木之名

助詞，________________

之代指一言在句中起調(diào)節(jié)音節(jié)的作用，無實義的語言歸納語言歸納人而不仁，如禮何

連詞，_______就有道而正焉

連詞，__________

敏于事而慎于言

連詞，__________

見不賢而內(nèi)自省也

連詞，__________

而表假設(shè)，如果表順承表并列表順承①敏于事而慎于言

形容詞，_________

②質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史

形容詞，______________

③君子喻于義

動詞，________________

④其“恕”乎

副詞，________________

⑤勿施于人

動詞，_______

⑥《詩》可以興

動詞，________________可以觀

動詞，_______________可以群

動詞，________________可以怨

動詞，______________⑦邇之事父

形容詞，____

⑧見賢思齊焉

兼詞，______

勤勉質(zhì)樸、樸實/粗野、鄙俗/虛飾、浮夸施加于之近知曉，明白表推測，大概“興”指激發(fā)人的感情“觀”指觀察政治的得失、風(fēng)俗的盛衰“群”指提高人際交往能力“怨”指譏刺時政重要實詞和虛詞詞類活用①朝聞道，夕死可矣 ________________②請事斯語矣 _________________③邇之事父，遠(yuǎn)之事君 _________________④見賢思齊焉