試析黔東南苗族服飾的文化特征

試析黔東南苗族服飾的文化特征一、黔東南苗族服飾的基本特點(diǎn)1、顏色黔東南苗族服飾的基本特點(diǎn)是冷色的青、藍(lán)、白底色，頭包青布帕和青絲帕，身穿青藍(lán)布衣或麻衫，褲子是青藍(lán)布加白布褲腰，鞋子是青而白底。冬天纏一對(duì)青藍(lán)布裹褪。老人喜歡穿一雙白布襪子。婦女則喜纏一雙白布裹腳，末出嫁的姑娘家也多用青藍(lán)色絨線作頭繩。今天的黔東南苗族服飾，少者數(shù)色，色彩鮮明強(qiáng)烈，多者近十色，色彩豐富而有序，主次分明，給人瑰麗之感。一般來說，不同性別、不同年齡、不同季節(jié)、不同場合、不同地域使用不同的服飾。但歸結(jié)起來。分為盛裝和便裝兩大類，便裝多為藍(lán)、綠、青等冷色，花飾也喜歡用冷色，青年人喜用綠底藍(lán)花，老年人喜用藍(lán)底綠花，這適合于平時(shí)勞作時(shí)的環(huán)境，比較樸素大方和美觀。黔東南苗族婦女的白褶裙多是白、黃、紅、黑、綠五色，以蠶絲為材料自織制成。裙襟也用自織的布做成，共有16個(gè)褶，每個(gè)褶上自下而上各有9個(gè)金片。圍裙有青、藍(lán)、褐色。圍裙上部當(dāng)胸處，用各種色線繡成花鳥圖案?；◣в泻诎?、紅綠相間素雅色調(diào)。兩面花紋有“田”、“萬”“壽”“喜”等字紋，并有蝴蝶、花鳥紋等。其一個(gè)共同點(diǎn)，就是繡出的花朵大多是常見帶紅色或粉紅色的花朵。如桃花、石榴花、蓮花、牡丹花等。如丹寨的苗族婦女喜歡用朱紅色緞子為襯底，配上黑綠色條子，再加上各色兒何形花紋。色彩鮮艷明快，給人一種熱烈、樂觀的感受。2、花紋圖案黔東南苗族在日常生產(chǎn)生活中，將所見所聞的物象攝取，記憶下來，經(jīng)過形象思維，從審美的角度出發(fā)，使其具象化為圖案，所創(chuàng)造的花紋圖案千姿百態(tài)，紛繁復(fù)雜，涉及了自然界中的花卉草木、飛禽走獸以及想象中的龍風(fēng)麒麟。從圖案結(jié)構(gòu)形式上，苗族服飾花紋圖案大致分為三種：一是讓幾何紋樣充當(dāng)主體紋樣，以絢麗多變的植物紋樣作陪襯，構(gòu)圖主次分明；二是以動(dòng)植物紋樣充當(dāng)主體紋樣，以豐富多彩的幾何紋樣組成紋帶，讓幾何紋樣起到烘托，美化主體紋樣的作用；三是全部是幾何紋樣圖案，用各種不同的幾何紋樣穿插組合，使整個(gè)構(gòu)圖協(xié)調(diào)一致，給人以多繁瑰麗之感，這些花紋圖案最初是對(duì)某種具體形象或事物的臨摹，或是從一種植物、動(dòng)物或其他自然物演變而來，或是某種圖騰的標(biāo)志。從構(gòu)圖內(nèi)容來看，可分為以下幾類：⑴歷史回憶；⑵遠(yuǎn)古神話；（3）圖騰崇拜；⑷動(dòng)物世界；⑸花鳥魚蟲；（6）果園暢想；（7）現(xiàn)實(shí)生活。歷史回憶主要是對(duì)故土——東方田園描繪，一般用幾何圖案來表現(xiàn)；從圖案中完全可以領(lǐng)略一望無際東方田園的迷人景象。遠(yuǎn)古神話主要表現(xiàn)創(chuàng)世傳說中的蝴蝶媽媽。圖騰祟拜主要描繪龍。龍有多種，有人首蛇身龍，卷曲龍，爬行龍、飛龍、有牛龍、魚龍、鳥龍等，也有類似皇族權(quán)力象征的鹿頭蛇身鷹爪龍。苗族的龍崇拜認(rèn)為：龍是吉祥和興旺發(fā)達(dá)的象征，代表了人生最大的愿望和最高追求。動(dòng)物世界有表現(xiàn)人和動(dòng)物界的和諧一致，有表現(xiàn)水生動(dòng)物和陸生動(dòng)物的和睦相處?；B蟲魚主要表現(xiàn)大自然的神奇和美麗；果園暢想表現(xiàn)果園的特殊魅力，表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活的有清代宮行圖。從構(gòu)圖內(nèi)容來看，苗族花紋圖案已從表現(xiàn)幻想、表現(xiàn)神話、表現(xiàn)歷史、表現(xiàn)自然發(fā)展、表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活，其發(fā)展序列十分清晰，富有研究價(jià)值。3、銀飾在中國少數(shù)民族中，苗族是最注重銀飾品的民族之一。在苗族聚居區(qū)，每逢重要節(jié)日或婚嫁喜慶日，穿載銀飾.品已成為必不可少的裝束內(nèi)容。苗族銀飾種類豐富。據(jù)貴州地區(qū)調(diào)查，按品種計(jì)，約有40種。根據(jù)使用部位，大體可分為頭飾、手飾、身飾、衣帽飾等4部分。頭飾：包括銀冠、銀插花、銀角、銀扇、銀花梳、銀抹額、銀圍帕、銀圍發(fā)帶、銀發(fā)鏈、銀頭飄、銀圍頭花、銀替、銀泡、銀片、銀耳環(huán)、銀耳墜等。手飾：包括銀戒指及銀手鐲等。身飾：包括銀項(xiàng)圈、銀項(xiàng)鏈、銀壓領(lǐng)、銀胸牌、銀披肩、銀背帶、銀腰牌、銀腰鏈、銀鎖、銀腰墜、銀簽等。衣帽飾：包括銀衣片、銀衣角、銀衣泡、銀衣扣、銀響鈴、銀皮碗及銀帽花等。這些銀飾，幾乎每個(gè)品種都有不同式樣的變化。把這些式樣都統(tǒng)計(jì)起來，總數(shù)可逾數(shù)百。如果將銀飾上裝飾圖案與紋樣的風(fēng)格再加劃分，則難計(jì)其數(shù)。苗族銀飾式樣變化最多的主要有耳環(huán)、手鐲、項(xiàng)圈、頭替等幾種。銀耳環(huán)式樣最多，常見的如：圓環(huán)形、蟬形、龍頭形、游龍形、蜻蜓形、蝴蝶形、菊花形、瓜蝶形、草葉形、松果形、四棱環(huán)形、扭絲環(huán)形、牛角形、渦盤形、雙渦盤形、菱片墜形、三螺片形、燈籠形、串珠形、鎖形、長鉤形等。這些耳環(huán)一般只戴一付，也有將二付，甚至三付同時(shí)佩戴的。另有一種車軸形的耳墜，直接嵌于耳垂中，另有情趣。手鐲式樣有麻花形、寬邊乳釘形、寬邊嵌朵花形、鏤空朵花形、小米形、空心圓柱形、實(shí)心六棱形、盤扭朵花形、粗簧形、串珠形等。還有以銀片與藤條組合成的手鐲。節(jié)日中佩戴手鐲多者可達(dá)七、八副，甚至十副。另有一種寬片手鐲，片寬達(dá)十余厘米，上邊布滿規(guī)則排列的乳釘，頗似古代武士的護(hù)手，既美觀別致，又顯出古風(fēng)猶存。項(xiàng)圈式樣有四棱條形、六棱條形、麻花形、盤扭朵花形、寬片墜鈴形、鎖形、圓柱排圈形等。重大節(jié)日時(shí)項(xiàng)圈往往戴好幾個(gè)，有的連下巴、嘴唇都被重重項(xiàng)圈掩蓋起來。銀替式樣有多種龍頭形、菊花頭形、傘頭形、方錐形、平匙形、雙齒條形等。銀替主要用來給發(fā)，或固定銀扇等。但有的地區(qū)苗族婦女頭上縱向排列十余支長長的方錐形銀替，除了給發(fā)外，更是引人注目的頭飾。各種銀飾不同式樣的變化，有的是不同地區(qū)、不同支系苗族傳統(tǒng)風(fēng)格的沿襲，更多則是苗族工匠豐富想象力的藝術(shù)創(chuàng)造。苗族服飾作為服裝和飾品的總稱，其基本特點(diǎn)大致包含了以上三方面的內(nèi)容。至于其所可能涉及到的生活、經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)，本文不作探討。二、黔東南苗族服飾的文化特征關(guān)于苗族服飾的特征，也有學(xué)者專門進(jìn)行過一些理論探討，宋科新認(rèn)為苗族服飾圖案藝術(shù)的社會(huì)功能主要包括：一、苗族服飾圖案的文字記載功能；二、苗族服飾圖案的族徽功能；三、苗族服飾圖案的圖騰象征功能；四、苗族服飾圖案的彰顯財(cái)富功能；五、苗族服飾圖案的巫術(shù)功能。這種對(duì)苗族服飾功能的劃分雖也揭示了苗族服飾一定的文化特征，但顯然過于淺顯。而索曉霞的分析則要深入得多，她從象征與符號(hào)、文化與傳承、婚配與審美三個(gè)方面人手，對(duì)苗族婦女服飾的社會(huì)文化分析把握得較為全面。本文則試圖從總體上把握黔東南苗族服飾的文化特征，并對(duì)其作文化的解釋。1、黔東南苗族服飾的文化適應(yīng)特征對(duì)于任何一個(gè)民族來說，它一定占有一片特定的自然空間，同時(shí)還要與其它民族以各種不同方式并存，這二者的綜合就構(gòu)成了一個(gè)民族的生存生境。生存于不同生境的人們共同體。創(chuàng)造出了自己的文化，并憑借這種文化，結(jié)成了一個(gè)社會(huì)聚合體——民族。同一民族的成員憑借其特有的文化，去征服、改造、利用其生境，以創(chuàng)造所有成員的全部生存條件，以維系該民族延續(xù)和發(fā)展。但是由于生存生境的導(dǎo)向作用，為了更好地利用生存生境條件而進(jìn)行發(fā)展，轉(zhuǎn)而使該種文化更加適應(yīng)其生存環(huán)境。因此，通過人們的創(chuàng)造勞動(dòng)的綜合作用，經(jīng)過社會(huì)的汰選、應(yīng)對(duì)和調(diào)適，將利用、改造生境的一切辦法、途徑、方式納入該民族的文化之中，成為該民族文化的組成部分。這樣一來，不僅在全球創(chuàng)造出了千姿百態(tài)的民族文化，而且在一個(gè)民族內(nèi)部也模塑出了互有的差異的民族文化特征。苗族是貴州的世居民族之一，但從歷史發(fā)展來看，苗族更是一個(gè)遷徙民族。遷移民族最大的優(yōu)點(diǎn)在于迅速適應(yīng)新居的生存環(huán)境，只有這樣他們才能生存下來并得以很好的發(fā)展。黔東南苗族所處的地理環(huán)境，其地形西北高，東南低，處于云貴高原向湘桂丘陵的過渡地帶，其境內(nèi)有渙陽河、清水江流經(jīng)，向東流出本境而入洞庭湖，珠江水系的都柳江向南流出本地區(qū)。這是黔東南苗族生境區(qū)內(nèi)向東、向南的兩大通道，這兩大通道所迎接的乃是我國東南的大片海域。夏季那濕熱的東南季風(fēng)帶著充沛的雨水，穿過大片的中原平坦地區(qū)后，正是沿著這些孔道進(jìn)入云貴高原，并在黔東南地區(qū)急劇爬上，形成有名的“昆明靜止鋒”造成降雨的機(jī)會(huì)極多。這種高溫、濕熱的氣候特征，極有利于該地區(qū)的林木生長，使黔東南地區(qū)成為我國有延續(xù)數(shù)百里的原始森林，至今這里仍是我國的重要林區(qū)之一。這些原始的密林，在交通發(fā)達(dá)的今天自然成了人民的財(cái)富。生活于這種特定環(huán)境中的黔東南苗族文化自然打上了與之相聯(lián)系的生活烙印。黔東南苗族生活的地區(qū)森林茂密，要和這種環(huán)境取得一致的最佳效果，其辦法當(dāng)然就可能使全身衣黑，協(xié)調(diào)于自然。為了適應(yīng)這種環(huán)境，黔東南苗族在適居于此的千年歷史長河中，選擇以黑色系為主調(diào)的服裝。故此，元代史書更稱其為“黑蠻”，明代對(duì)他們時(shí)稱“黑蠻”、時(shí)稱“黑苗”，清代統(tǒng)一起來總稱這一帶的苗族為“黑苗”。此外，黔東南苗族的超短裙和特大褲腳，也是苗族同胞對(duì)其生存生境利用的結(jié)果，是以高山密林生活為出發(fā)點(diǎn)而模塑的文化現(xiàn)象，轉(zhuǎn)而使這種文化影響著苗族社會(huì)生活，使其更適應(yīng)于所處生存環(huán)境的需要?！俺倘埂背藰O短之外，據(jù)記載還很厚，且較硬，多細(xì)褶，這也是為適應(yīng)環(huán)境需要。厚而硬的裙不易被棘荊劃破，就是雨滴到上面也不會(huì)浸濕，它完全可以應(yīng)付穿越叢林時(shí)荊棘的威脅，又有效地避免雨霧的浸濕。黔東南苗族服飾中打綁腿是必備的，這也是為了防止荊棘而創(chuàng)制的，并兼有防蛇蟲傷之用。綁腿對(duì)叢林生活的重要性來說不亞于衣服本身?！痘是迓氊晥D》上所繪苗族形象，不拘男女一律打著綁腿。民國《貴州通志》載“黑苗”的一部分人要用“數(shù)十丈布”打綁腿。貴州省博物館收藏的“黑苗”服飾中綁腿占有很大比例，現(xiàn)今黔東南的一些苗族傳統(tǒng)聚居區(qū)的老年婦女仍有打綁腿習(xí)俗。以上是就歷史服裝而言。今天，黔東南苗族服飾有了進(jìn)一步的發(fā)展變化，由于原來的密林生活在近代社會(huì)開始有了較大的變化，為了適應(yīng)這種變化，黔東南苗族的服飾開始向多色系轉(zhuǎn)變。不再單一的崇尚“黑”色。其基本特點(diǎn)是冷色的青、藍(lán)、白色頭包青布帕和青絲帕，身穿青藍(lán)布衣或麻衫，褲子是青藍(lán)布加白布褲腰，鞋子是青面白底。這種變化上的價(jià)值取向更接近于對(duì)周圍民族聚居區(qū)的相互采借。如侗族在服裝的顏色取向上也接近于黔東南苗族。在銀飾的發(fā)展上，沒有太大的變化，因?yàn)樵诂F(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中，銀飾舊有的功能正逐漸退化，新的民族審美價(jià)值取向已開始取代其傳統(tǒng)的地位。從上，我們可以看出黔東南苗族服飾是對(duì)社會(huì)環(huán)境文化的適應(yīng)，是黔東南苗族對(duì)所處自然環(huán)境的調(diào)適。這都是在其自然環(huán)境的作用下，經(jīng)過社會(huì)的汰選、調(diào)適、加工而模塑出的文化特征。2、黔東南苗族服飾的文化存繼特征各個(gè)民族對(duì)于自身的民族文化都有其獨(dú)特的存繼方式，苗族也不例外。苗族歷史淵遠(yuǎn)流長，但由于歷史上并無文字，因此口傳文學(xué)——苗族古歌便成為苗族先民一代一代記載歷史，述說往事、表達(dá)情感的主要方式。在對(duì)苗族婦女服飾的研究中我們發(fā)現(xiàn)：苗族服飾特別是婦女的服飾以其特有的方式發(fā)揮著類似文字的功能，它以一種可見的形式（物質(zhì)文化）和苗族古歌（非物質(zhì)文化）一起，對(duì)苗族文化的傳承起著不可低估的作用。苗族婦女服裝祥式、花紋圖案，包括一些飾品，并不簡單地是一種裝飾的需要，許多圖案背后都有一個(gè)故事.它不僅記載著苗族的歷史、反映著苗族先民的生活、表達(dá)著他們的喜恕哀樂，還反映著苗族的審美情趣和道德價(jià)值判斷等。（與女裝相比，黔東南苗族男子的服飾就在符號(hào)的顯性上表現(xiàn)力較弱）雷山西江苗族喜用蝴蝶、魚、石榴的組合圖案，這些造型里包涵著繁衍子孫、多子多福，人丁興旺的企盼在里面，從一個(gè)側(cè)面反映了苗族在歷史上由于飽經(jīng)戰(zhàn)爭、遷徙之若，遭受過殘酷的階級(jí)壓迫和民族壓迫，加之醫(yī)療衛(wèi)生條件差、疾病流行，人口死亡率高、人口自然增長緩慢、有的甚至銳減，因此為了民族的生存和發(fā)展，不得不高度重視人口的再生產(chǎn)的歷史事實(shí)。其中，黔東南苗族婦女服飾甚至還反映了黔東南苗族的一些道德價(jià)值判斷，在某種意義上有著警示后人、教育后人的功能。各支系的苗族，他們的服飾是不同的。就以其傳統(tǒng)的衣服來說，雖然都有后披領(lǐng)，但每個(gè)支系都不同。此外，苗族服飾是苗族古代英雄譜或遺物簿，成了多神崇拜的巫文化符號(hào)集或標(biāo)志錄。例如貴州省丹寨苗族上衣符號(hào)化的神秘紋飾，既有儺戲掛紙?zhí)攸c(diǎn)。又有巫師畫符的痕跡，透露出古代苗巫文化的種種印跡，而每一個(gè)印跡都隱藏著一個(gè)生動(dòng)的神話故事。苗族傳統(tǒng)服飾的文化傳承功能，不僅僅體現(xiàn)在服飾圖案、紋樣、款式所蘊(yùn)含的深厚的文化內(nèi)涵上，它還體現(xiàn)在苗族婦女服飾的制作過程和服飾圖案的演變過程中。苗族婦女服飾一代一代的制作過程，實(shí)際上就是苗族社會(huì)母親向女兒講述歷史、傳授技藝、培養(yǎng)審美意識(shí)、灌輸有關(guān)民風(fēng)民俗的過程。是母親幫助女兒實(shí)現(xiàn)從自然人向社會(huì)人轉(zhuǎn)化的過程。服飾作為一種載體，它記錄了苗族婦女創(chuàng)造的燦爛的女性文化；作為一種紐帶，它維系著母女之間、妯娌之間、女伴之間的一種學(xué)習(xí)與繼承、交流與融合的關(guān)系。在苗族傳統(tǒng)社會(huì)里，每個(gè)家庭全家男女老少的衣服制作，均由各家的婦女承擔(dān)。無論哪種衣飾，從備料到成衣，都是由婦女自紡、自織、自染、自縫、自繡而成，費(fèi)工很大一個(gè)苗族婦女，如果長大后不會(huì)刺繡和紡織，不但會(huì)被社會(huì)所譏笑，甚至在婚姻問題上也會(huì)受到影響。因此，女孩子在八九歲時(shí)，就要一邊放牛、打豬草、一邊跟母親學(xué)習(xí)紡織和刺繡，到了十四五歲就已掌握了相當(dāng)?shù)募夹g(shù)，到了成為待嫁的姑娘時(shí)，就要學(xué)會(huì)紡、織、繡、染、縫、制等一系列的服裝制作技術(shù)。但她們學(xué)會(huì)這一套本領(lǐng)必須是在做飯、喂豬、挖地、送肥、播種、打柴等活干完后剩下的時(shí)間里。由于手工制作費(fèi)工費(fèi)時(shí)，姑娘往往從七、八歲到二十五歲的青少年時(shí)期，除了干家務(wù)活和農(nóng)活外，主要精力都用于挑花、紡織、刺繡當(dāng)中，很少有機(jī)會(huì)讀書，即使有的上了學(xué)，也往往輟學(xué)去制作嫁妝。因此苗族婦女中的文盲比例一直比較高。她們學(xué)習(xí)服裝制作的一系列技術(shù)，一般都是母傳女、姐教妹、或婦女小群體（姑娘們有姑娘們的群體、媳婦們有媳婦們的群體）互相學(xué)習(xí)，而母傳女是其中最主要的方式。由于上學(xué)的機(jī)會(huì)少，苗族婦女由自然人向社會(huì)人的轉(zhuǎn)化，主要是在家庭里實(shí)現(xiàn)的，加上苗族傳統(tǒng)社會(huì)里女孩的教育一般都是母親的事，父親很少過問，因此，這種轉(zhuǎn)化的實(shí)現(xiàn)更多地是由其母親實(shí)現(xiàn)的，母親在手把手教會(huì)女兒紡織、刺繡和制衣技巧的同時(shí)，也將關(guān)于圖案的傳說、關(guān)于色彩的寓意，關(guān)于某種特殊圖案的象征告訴了女兒，服飾中深刻的文化內(nèi)涵就這樣一代一代實(shí)現(xiàn)了傳承。另外，女孩學(xué)習(xí)刺繡與服裝縫制，除向母親學(xué)習(xí)外，還跟嫂嫂一起學(xué)，跟年齡相仿的女伴學(xué)，嫂嫂和女伴來自不同的家庭，而不同的母親在一些圖案和技法及配色上就會(huì)有小小的不同，姑娘們?cè)谝粔K邊做邊說，交流著經(jīng)驗(yàn)，也交流著情感，也會(huì)共同創(chuàng)造出一些新的圖案，到她們成為母親后，就會(huì)將自己的手藝傳給女兒，如此循環(huán)往復(fù)。雖然苗族婦女傳統(tǒng)服飾的一些主要樣式、主要技法、主要圖案未變，但一些新的、細(xì)小的變化仍在慢慢地傳開來，并流傳下去。三、黔東南苗族服飾：幻化的